Изменения

И затем:

И затем:

{{Стиль А-Цитата|«Тринадцать локонов волос существуют на одной и на другой стороне черепа (то есть, шесть на одной и шесть на другой, тринадцатый является также и четырнадцатым, ибо он муже-женственный)... и через них началось разделение волос (разделение вещей, человечества и рас)»<ref>''Ор. cit..'' vv. 70, 71, 80;  С.Л. МакГрегор Мазерс, «Разоблачённая каббала», стр.&nbsp;120, 121.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Тринадцать локонов волос существуют на одной и на другой стороне черепа (то есть, шесть на одной и шесть на другой, тринадцатый является также и четырнадцатым, ибо он муже-женственный)... и через них началось разделение волос (разделение вещей, человечества и рас)»<ref>''Ор. cit.,'' vv. 70, 71, 80;  С.Л. МакГрегор Мазерс, «Разоблачённая каббала», стр.&nbsp;120, 121.</ref>.}}

«Мы ''шесть'' есть светочи, которые светят из седьмого (светоча), – говорит раввин Абба, – ''ты еси седьмой свет» –'' синтез всех нас – добавляет он, говоря о тетраграмматоне и его семи «спутниках», которых он называет «очами Тетраграмматона»<ref>«Большое Святое Собрание», I, 1, 160.</ref>.

«Мы ''шесть'' есть светочи, которые светят из седьмого (светоча), – говорит раввин Абба, – ''ты еси седьмой свет» –'' синтез всех нас – добавляет он, говоря о тетраграмматоне и его семи «спутниках», которых он называет «очами Тетраграмматона»<ref>«Большое Святое Собрание», I, 1, 160.</ref>.

Существуют два тетраграмматона: Макропросопус и Микропросопус; первый есть ''абсолютно'' совершенный Квадрат или же {{Стиль С-Капитель|Тетрактис}} внутри Круга (оба являются отвлечёнными представлениями), потому он называется Эйн – небытие, то есть, неограниченная или абсолютная ''Бытийность''. Но когда он рассматривается, как Микропросопус или Небесный Человек, проявленный логос, он есть треугольник в квадрате – семеричный куб, не четверичный или же простой квадрат. Ибо в «Большем Священном Собрании» написано:

Существуют два тетраграмматона: Макропросопус и Микропросопус; первый есть ''абсолютно'' совершенный Квадрат или же {{Стиль С-Капитель|Тетрактис}} внутри Круга (оба являются отвлечёнными представлениями), потому он называется Эйн – небытие, то есть, неограниченная или абсолютная ''Бытийность''. Но когда он рассматривается, как Микропросопус или Небесный Человек, проявленный логос, он есть треугольник в квадрате – семеричный куб, не четверичный или же простой квадрат. Ибо в «Большем Священном Собрании» написано:

{{Стиль А-Цитата|«И по этому поводу дети Израиля хотели запросить свои сердца [узнать мысленно], как это написано в Книге Исход, XVII, 7: «Находится ли Тетраграмматон среди нас или же Отрицательно Сущий?»<ref>В английской Библии это упрощено. «Находится ли Господь [!!] среди нас или нет?»</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«И по этому поводу дети Израиля хотели запросить свои сердца [узнать мысленно], как это написано в Книге Исход, {{Библия|Исх.17:7|XVII, 7}}: «Находится ли Тетраграмматон среди нас или же Отрицательно Сущий?»<ref>В английской Библии это упрощено. «Находится ли Господь [!!] среди нас или нет?»</ref>}}

{{Стиль А-Текст без отступа|– так они делали различие между Микропросопусом, которого называют Тетраграмматон и между Макропросопусом, именуемым Эйн, Отрицательно Существующим<ref>Стих 83; ''ор. cit.,'' стр.&nbsp;121.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|– так они делали различие между Микропросопусом, которого называют Тетраграмматон и между Макропросопусом, именуемым Эйн, Отрицательно Существующим<ref>Стих 83; ''ор. cit.,'' стр.&nbsp;121.</ref>.}}

Потому Тетраграмматон есть три, ''ставшие'' четырьмя, и четыре, ставшие тремя, и он представлен на этой Земле своими «семью спутниками» или «очами» – «семью очами Господа». Микропросопус, в лучшем случае, есть лишь ''второстепенное,'' проявленное божество. Ибо «Большее Священное Собрание», в другом месте, говорит:

Потому тетраграмматон есть три, ''ставшие'' четырьмя, и четыре, ставшие тремя, и он представлен на этой Земле своими «семью спутниками» или «очами» – «семью очами Господа». Микропросопус, в лучшем случае, есть лишь ''второстепенное,'' проявленное божество. Ибо «Большее Священное Собрание», в другом месте, говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Мы узнали, что было ''десять'' (''раввинов'') [спутников], вошедших в (Собрание) [Сод – тайное собрание или мистерия], и что ''семь'' вышли из него<ref>Переводчики часто передают слово «спутник» (ангел, также адепт) словом «равви», так же как риши называются гуру. Зоар более оккультный труд, чем Книга Моисея (если это возможно); чтобы читать «Книгу Сокровенной Тайны» требуются ключи, находившиеся в основной Книге Чисел халдеев, более не существующей.</ref> (то есть, ''десять'' для непроявленной и семь для проявленной вселенной).

{{Стиль А-Цитата|«Мы узнали, что было ''десять'' (''раввинов'') [спутников], вошедших в (Собрание) [Сод – тайное собрание или мистерия], и что ''семь'' вышли из него<ref>Переводчики часто передают слово «спутник» (ангел, также адепт) словом «равви», так же как риши называются гуру. Зоар более оккультный труд, чем Книга Моисея (если это возможно); чтобы читать «Книгу Сокровенной Тайны» требуются ключи, находившиеся в основной Книге Чисел халдеев, более не существующей.</ref> (то есть, ''десять'' для непроявленной и семь для проявленной вселенной).

1158. И когда раввин Шимон открыл Тайну, то налицо не оказалось никого, кроме этих [семи] (спутников). И раввин Шимон назвал их семью очами Тетраграмматона, подобно тому, как написано у Зах., III, 9: «Вот эти семь глаз [или принципов] Тетраграмматона», [т.&nbsp;е., четверичный Небесный Человек или Чистый Дух растворяется в семеричного человека, в чистую Материю и Дух]»<ref>Стихи 1152, 1158, 1159; ''ор. cit.,'' стр.&nbsp;254.</ref>.}}

1158. И когда раввин Шимон открыл Тайну, то налицо не оказалось никого, кроме этих [семи] (спутников). И раввин Шимон назвал их семью очами Тетраграмматона, подобно тому, как написано у {{Библия|Зах.3:9}}: «Вот эти семь глаз [или принципов] Тетраграмматона», [т.&nbsp;е., четверичный Небесный Человек или Чистый Дух растворяется в семеричного человека, в чистую Материю и Дух]»<ref>Стихи 1152, 1158, 1159; ''ор. cit.,'' стр.&nbsp;254.</ref>.}}

Таким образом, тетрада есть Микропросопус, а последний есть двуполый Хохма-Бина, вторая и третяя сефиры. Тетраграмматон есть самая сущность числа ''семи'' в своём земном значении. Семь стоит между четырьмя и девятью – как база и основание (астральное) нашего физического мира и человека в царстве Малхут.

Таким образом, тетрада есть Микропросопус, а последний есть двуполый Хохма-Бина, вторая и третяя сефиры. Тетраграмматон есть самая сущность числа ''семи'' в своём земном значении. Семь стоит между четырьмя и девятью – как база и основание (астральное) нашего физического мира и человека в царстве Малхут.

{{Стр|627|Число семь в химии}}

{{Стр|627|Число семь в химии}}

{{Стиль А-Текст без отступа|особенно же, на Послание Петра<ref>Первое Послание Петра. II, 2–5.</ref> – должна быть убедительна. В древнем символизме «человек», главным образом внутренний, духовный человек, называется «камнем». Христос есть краеугольный камень, и Пётр говорит о всех людях, как о «живых» камнях. Потому «камень о семи глазах» может означать лишь человека, строение которого (т.&nbsp;е., его «принципы») семерично.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|особенно же, на Послание Петра ({{Библия|1Пет.2:2}}) должна быть убедительна. В древнем символизме «человек», главным образом внутренний, духовный человек, называется «камнем». Христос есть краеугольный камень, и Пётр говорит о всех людях, как о «живых» камнях. Потому «камень о семи глазах» может означать лишь человека, строение которого (т.&nbsp;е., его «принципы») семерично.}}

Чтобы ещё яснее установить в природе число семь, следует добавить, что не только это число семь управляет периодичностью явлений жизни, но что оно тоже возглавляет серии химических элементов и также главенствует в мире звука и цвета, как это обнаруживает спектроскоп. Это число есть множитель и непременное условие в произведении оккультных астральных явлений.

Чтобы ещё яснее установить в природе число семь, следует добавить, что не только это число семь управляет периодичностью явлений жизни, но что оно тоже возглавляет серии химических элементов и также главенствует в мире звука и цвета, как это обнаруживает спектроскоп. Это число есть множитель и непременное условие в произведении оккультных астральных явлений.

Итак, воистину, как раввин Абба сказал:

Итак, воистину, как раввин Абба сказал:

{{Стиль А-Цитата|«Мы есть шесть светочей, которые светят из седьмого (''света''); ты [Тетраграмматон] есть свет седьмой ''(начало)'' всех нас.

{{Стиль А-Цитата|«Мы есть шесть светочей, которые светят из седьмого (''света''); ты (Тетраграмматон) есть свет седьмой (''начало'') всех нас.

Ибо, несомненно, нет постоянства в этих шести, исключая (''того, что они извлекают'') из седьмого. Ибо все вещи зависят от седьмого»<ref>«Большое Святое Собрание», V. V. 1160, 1161; ''Ор. cit;'' стр.&nbsp;255.</ref>.}}

Ибо, несомненно, нет постоянства в этих шести, исключая (''того, что они извлекают'') из седьмого. Ибо {{Стиль С-Капитель|все вещи зависят от седьмого}}»<ref>«Большое Святое Собрание», V, 1160, 1161; ''Ор. cit;'' стр.&nbsp;255.</ref>.}}

Древние и современные западно-американские индейцы Зуни, по-видимому, имели подобные же воззрения. Их обычаи настоящего времени, их сказания и летописи, все указывают на тот факт, что с незапамятных времён их политические, общественные и религиозные уклады были основаны и всё ещё устанавливаются на принципе семеричности. Таким образом, их древние города и селения были построены группами по шести вокруг седьмого. Они образуют всегда группу из семи или из тринадцати и всегда шесть окружают седьмого. Также их священная иерархия состоит из шести «жрецов дома», как бы синтезируемая седьмым, которая есть женщина – «матерь-жрица». Сравните это с «семью великими священнослужителями», о которых говорится в Анугите, с именем, данным «семи чувствам» экзотерически, и с семью человеческими принципами эзотерически. Откуда эта тождественность символизма? Будем ли мы всё ещё сомневаться в том факте, что Арджуна отправился в Паталу, к антиподам в Америку, и женился там на Улупи, дочери Нага, или же, вернее, Царя Наргал? Но вернёмся к жрецам Зуни.

Древние и современные западно-американские индейцы Зуни, по-видимому, имели подобные же воззрения. Их обычаи настоящего времени, их сказания и летописи, все указывают на тот факт, что с незапамятных времён их политические, общественные и религиозные уклады были основаны и всё ещё устанавливаются на принципе семеричности. Таким образом, их древние города и селения были построены группами по шести вокруг седьмого. Они образуют всегда группу из семи или из тринадцати и всегда шесть окружают седьмого. Также их священная иерархия состоит из шести «жрецов дома», как бы синтезируемая седьмым, которая есть женщина – «матерь-жрица». Сравните это с «семью великими священнослужителями», о которых говорится в Анугите, с именем, данным «семи чувствам» экзотерически, и с семью человеческими принципами эзотерически. Откуда эта тождественность символизма? Будем ли мы всё ещё сомневаться в том факте, что Арджуна отправился в Паталу, к антиподам в Америку, и женился там на Улупи, дочери Нага, или же, вернее, Царя Наргал? Но вернёмся к жрецам Зуни.

{{Стиль А-Цитата|«Эти оружия весьма необъяснимого свойства. Некоторые из них употребляются иногда, как метательные снаряды; но обычно они ''изображают,'' по-видимому, ''мистические силы, которые выявляются личностью,'' такие, например, как парализование врага или же ''погружение его чувств в глубокий сон'' или же вызывание бури, дождя и низведения огня с неба<ref>См. выше на стр.&nbsp;445, 446.</ref>... Предполагается, что они принимают небесные облики, одарённые человеческими способностями... Рамаяна называет их сынами Кришашвы»<ref>''Ор. cit.,'' I, 297, второе издание.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Эти оружия весьма необъяснимого свойства. Некоторые из них употребляются иногда, как метательные снаряды; но обычно они ''изображают,'' по-видимому, ''мистические силы, которые выявляются личностью,'' такие, например, как парализование врага или же ''погружение его чувств в глубокий сон'' или же вызывание бури, дождя и низведения огня с неба<ref>См. выше на стр.&nbsp;445, 446.</ref>... Предполагается, что они принимают небесные облики, одарённые человеческими способностями... Рамаяна называет их сынами Кришашвы»<ref>''Ор. cit.,'' I, 297, второе издание.</ref>.}}

Шастра-девата, «боги божественного оружия», являются такими агниястрами, оружиями, не более, нежели пушкари современной артиллерии самими пушками, которыми они орудуют. Но это простое решение, по-видимому, не пришло на ум известному санскритологу. Впрочем, как и сам он говорит об оружиеобразном потомстве Кришашвы – аллегорическое происхождение оружия [агниястры], несомненно, является более древним<ref>Так оно и есть. Но агниястра суть огненные «метательные оружия», но не «колющее» оружия, ибо есть некоторое различие между ''шастра'' и ''астра'' в санскрите.</ref>. Это есть огненный дротик Брахмы.

Шастра-девата, «боги божественного оружия», являются такими агниястрами, оружиями, не более, нежели пушкари современной артиллерии самими пушками, которыми они орудуют. Но это простое решение, по-видимому, не пришло на ум известному санскритологу. Впрочем, как и сам он говорит об оружиеобразном потомстве Кришашвы – аллегорическое происхождение оружия (''агниястры''), несомненно, является более древним<ref>Так оно и есть. Но ''агниястра'' суть огненные «метательные оружия», но не «колющее» оружия, ибо есть некоторое различие между ''шастра'' и ''астра'' в санскрите.</ref>. Это есть огненный дротик Брахмы.

{{Стр|630|}}

{{Стр|630|}}

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}