Субба Роу Т. - Двенадцать знаков зодиака (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями

{{Шапка произведения

  | подзаголовок =  

| сноска = T. Subba Row, ''[https://universaltheosophy.com/five-years-of-theosophy/ The Twelve Signs of the Zodiac]'' (pp. 103-118). Впервые опубликовано в журнале ''The Theosophist'', vol. 3, No. 2 (26), November, 1881, pp. 41-44. – Пер.

Практика деления зодиака на ряд различных знаков восходит к незапамятной древности. С тех пор она прижилась во всём мире, и сегодня её можно встретить в астрологических системах самых разных народов. Антикварии приписывают изобретение зодиака, как и его знаков, различным народам. Некоторые утверждают, что изначально знаков было только десять, но позднее один из них был разбит на два отдельных, и к общему их ряду оказался затем добавлен ещё один, новый, знак, дабы углубить эзотерический смысл всей системы и при этом как можно надёжнее скрыть его от непосвящённой публики.

Что же касается подлинной философской идеи подобного деления, то своим происхождением она вполне могла быть обязана какому-то одному конкретному народу, а уж затем названия всех этих разнообразных знаков могли быть просто переведены на языки других народов. Однако главной задачей этой статьи является вовсе не выяснение вопроса о том, какому именно народу принадлежит честь изобретения этих знаков, а попытка ''несколько'' приоткрыть читателю заключённый в них подлинный философский смысл и ''чуть-чуть'' подсказать ему путь, по которому стоит идти, чтобы раскрыть для себя также и ту часть общего смысла этих знаков, которая остаётся пока ещё скрытой от него. Впрочем, из сказанного в данной статье читатель может сделать вполне справедливый вывод о том, что, как и многие другие философские мифы и иносказания, зодиак с его знаками обязан своим происхождением древней Индии.

| 6. Канья || Дева (Virgo)<ref>В те времена, когда никто, кроме посвящённых, не знал о существовании двенадцати знаков, это был знак Дева-Скорпион. Для непосвящённых за знаком Дева-Скорпион непосредственно следовал Стрелец. В середине или на стыке [между знаком Дева-Скорпион и знаком Стрелец — перев.], где сегодня стоит знак Весы, и у знака, который сегодня называется Дева, были вставлены два мистических знака [знак Весы и знак Скорпион], неизвестных непосвящённым. — РЕД. ''Теос''.</ref>  

Каждый знак зодиака заключает в себе не одно, а несколько значений. С одной стороны, они показывают нам те различные стадии, которые прошла эволюция к моменту, когда наша нынешняя материальная вселенная вместе со своими пятью первоэлементами вступила в стадию феноменального существования. Как указывает автор “Разоблачённой Исиды” во втором томе своей превосходной книги, “ключ должен быть повёрнут ''семь раз''” для того, чтобы нам во всей полноте открылась философия, лежащая в основе этих знаков. Я же поверну ключ лишь на один оборот и изложу здесь содержание только ''первой главы'' Истории Эволюции.  

4. Пермутация<ref>Перестановка. – Пер.</ref> различных составляющих слово слогов и анализ вновь образованных сочетаний и их смысла и проч. и проч.

IV. ''Каркáтака.'' – Если, пользуясь общим правилом трансмутации, столь часто упоминаемой в “мантра-шастре”, перевести слоги этого слова в соответствующие числа, то окажется, что слово это можно представить в следующем виде: / / / /. Знак этот со всей очевидностью должен обозначать священную ''Тетраграмму''; Парабрахмадхáраку.<ref>''Парабрахмадхáрака'' (санскрит от ''парабрахман'' “безымянный универсальный духовный принцип” + ''дхáрака'' “содержащий”, “несущий в себе”) – термин, придуманный Субба Роу для обозначения космического носителя или контейнера и связи между ''парабрахманом'' и любой космической иерархией. Таким образом, слово ''дхáрака'' здесь является эквивалентом космической иерархии (''ETG''). – Пер.</ref> Это ''пранава'', разложенный на четыре отдельных сущности, соответствующие его ''четырём матрам''.<ref>''Матра'' (''Mātra ''от глагольн. корня ''mā ''“измерять”) – “мера” любого рода. У Субба Роу это слово имеет значение “степень” или “состояние” пранавы (''ETG''). – Пер.</ref> Это ''четыре авастхи'':<ref>Четыре состояния сознания. – Пер.</ref> джáграта авастха (состояние бодрствования), свапна авастха (состояние сна со сновидениями), сушупти авастха (состояние глубокого сна без сновидений) и турия авастха (последняя стадия, т.&nbsp;е. нирвана; это состояние пока ещё находится в потенциальности); ''четыре состояния Брахмана'': вайшванара,<ref>Бодрствование. – Пер.</ref> тайджаса<ref>Сон со сновидениями. – Пер.</ref> (или хираньягарбха), праджня<ref>Сон без сновидений. – Пер.</ref> и ишвара,<ref>Первые три “состояния, относящиеся к феноменальной действительности, несут на себе печать неведения (''авидья'') и качественно отличны от 4-го (''турия'') состояния, к-рое определяется по преимуществу апофатически: как недвойственное (''адвайта''), неразделимое (''абхеда''), бескачественное (''ниргуна''), лишённое свойств (''нирупадхика''). Это 4-е состояние не поддаётся рациональному осмыслению и не может быть выражено вербально; вместе с тем оно реально и есть не что иное, как высшая сущность – ''Атман'', тождественный ''Брахману''. Одним из способов приближения к этому состоянию служит медитация на связанный слог ОМ, когда каждое из трёх первых состояний ассоциируется с одним из звуков, на которые он раскладывается по правилам санскр. фонетики (а-у-м)” (Исаева Н.В., 2009. С. 254). – Пер.</ref> которые представлены в лице Брахмы, Вишну, Махишвары и Садашивы.<ref>''Махишвара'' и ''Садашива'' – эпитеты Шивы: “Великий Господь” и “вечный Шива”. – Пер.</ref> Это ''четыре аспекта Парабрахмана'': стхула (грубый), сукшма (тонкий), виджа<ref>Или ''биджа''. – Пер.</ref> (семя), и сакши (свидетель).<ref>Сознание как свидетель. Относится к понятию “пратьякша”, восприятие. – Пер.</ref> Это ''четыре стадии ''[развёртывания]'' или состояния Священного Слова: ''пара, пашьянти, мадхьяма и вайкхари;<ref>Четырёхзвенная структура фонической энергии, лежащей в основе вселенной (''вайкхари'', или “проявленная”, реально произносимая речь; ''мадхьяма'', т. е. “срединная” речь, как бы мысленное говорение “про себя”; ''пашьянти'', или речь “видящая”, “провидческая” [доступная только йогинам – ''перев''.]; наконец, ''пара вак ''[или вач], или “Высшая Речь” [недоступная даже йогинам – ''перев''.], объемлющая собою три предыдущие формы, снова и снова порождающая их в усилии творения) (Исаева Н.В., 2010. С. 386).<br>

''Пратьягатма'' (санскрит от ''пратьяк'' “внутренний” + ''атман'' “я”) –  дживатма или духовная монада. Иногда отождествляется с Логосом (''ETG''). – Пер.</ref> Судя по “Шукарахасья-упанишаде”, древнеарийские философы толковали Нараяну как дживатму.<ref>В его низшем и самом материальном состоянии – как жизненный принцип, одушевляющий материальные тела животного и растительного миров и т.&nbsp;д. – Ред. ''Теос.''</ref> С этим могут не согласиться вишнуиты. Однако, будучи адвайта-ведантистом, я не вижу ни малейшего различия между ''дживатмой'' и ''пратьягатмой'', если мы говорим об их истинной сущности, истинной эссенции, очищенной от её иллюзорных атрибутов, порождаваемых ''аджняной'' или ''авидьей'' – неведением. Дживатма совершенно справедливо размещается под пятым знаком, если считать от Меши, поскольку пятый знак – это ''путрастхана<ref>От ''путра'' “сын” + ''стхана'' “место”, “жилище”, “астрологический дом” (''ETG''). – Пер.</ref>'' – то есть, согласно правилам индусской астрологии, сыновний дом. Этот знак символизирует собой ''дживатму'' – как бы сына ''параматмы''.<ref>''Параматман'' (санскр. от ''парама'' “наивысший” + ''атман'' “я”) –  наивысшее “я”; то “я”, которое выше, чем “я” человеческого эго. Применительно к человеческой структуре ''параматман'' означает три наивысших принципа с особым акцентом на атмане, а поэтому и вся эта не обладающая формой (''арупа'') триада в целом и носит название “параматман”, понимаемый как вершина, как соцветие всей иерархии, т.&nbsp;е. человека. Кроме того, указанный термин понимается и как то, куда своими корнями восходит атман, как то, откуда исходит атман триады ''арупа''. Таким образом, ''параматман'' есть нечто, ещё более далёкое и высокое, чем даже атман (наивысшее “я”) любой иерархии – первый или непроявленный логос вселенной (''ETG''). – Пер.</ref> (Я мог бы также добавить, что он символизирует и подлинного Христа, помазанника чистым духом, хотя подобное толкование может покоробить многих христиан).<ref>И, тем не менее, указанное толкование абсолютно верно. ''Дживатма'' в ''микрокосме'' (человеке) – эта всё та же самая духовная эссенция, которая даёт жизнь и макрокосму (вселенной), а особое различие между обоими ''дживатмами'' проявляется лишь в двух состояниях, в которых пребывает одна и та же сила. А значит, “этот сын параматмы” выступает вечной корреляцией [парой – ''перев''.] Причины-Отца. Пуруша проявляет себя как Брахма, который возникает из “золотого яйца” и затем превращается в Вираджа – вселенную. Все мы “рождены от Адити из вод” (Hymns of the Maruts, X, 63, 2) [Rig-Veda-Sanhita, 1869, p. 240 – ''перев''.], и “бытие родилось из небытия” (Rig-Veda, Mandala I, Sukta 166) [там же, с. 235 – ''перев''.]. – Ред. ''Теос.''<br>

''Вирадж'' (санскр. верховный, ослепительный) – в индуистской мифологии сын Брахмы, аналогичным образом становящийся Ману. Согласно “Законам Ману”, Брахма разделяет своё тело на мужскую и женскую части и в женской части (Вач) создаёт Вираджа, который представляет собой всё того же Брахму как архетипа всех мужчин, тогда как Вач выступает архетипом всех женщин. “Ману – по его же собственному утверждению – был сотворён Вираджем, то есть ''вайшванарой'' ("духом человечества"), а это означает, что его монада возникает как прямая эманация не знающего покоя Принципа в начале каждого нового цикла активности космоса – как тот Логос, или мировая монада (коллективный элохим), который затем и излучает ''изнутри себя'' ''все'' те космические монады, которые и становятся центрами активности – родоначальниками будущих бесчисленных солнечных систем, а также прародителями пока ещё недифференцированных ''человеческих'' монад различных планетарных цепей и всего того, чему в этих цепях предстоит существовать когда-либо в будущем” (ТД, II, 1. С. 636). В одном из стихов “Ригведы” (Х, 90, 5) говорится о том, что Вирадж родился из Пуруши, а Пуруша родился из Вираджа. В некоторых чертах Вирадж похож на египетского Гора и соответствует Третьему Логосу (''ETG''). – Пер.</ref> Скажу только, что без полного понимания характера этого знака будет невозможно понять и верный порядок следования дальнейших трёх знаков и их глубокий смысл. Те элементы или сущности, которые в этом знаке обладают лишь чисто потенциальным существованием, превращаются в следующих трёх знаках в самостоятельные отдельные сущности. Объедините их в единую сущность – и погибнет феноменальная вселенная, поскольку останется один только чистый дух, тогда как их разделение имеет противоположный эффект: оно порождает материальное, исключительно земное бытие, а вместе с ним и калейдоскоп картин, нарисованных ''авидьей'' (незнанием) и ''майей'' (иллюзией). При правильном понимании самого написания наименования этого знака будет легко заметить, что следующие три знака не вполне такие, какими они должны были бы быть. Канья (Дева) и Вришчика (Скорпион) должны образовывать один единый знак, а Весы (Тула) должны были бы следовать за ним, если вообще есть нужда в том, чтобы иметь знак под таким именем. Однако было произведено разделение этого единого знака, и между Каньей и Вришчикой был вставлен знак Тула. Смысл этого разделения станет ясен, если мы обратимся к значениям этих трёх знаков.

Современной наукой лишь отчасти исследованы первая, вторая и пятая из вышеперечисленных сил, но ей пока ничего неизвестно об остальных. – Прим. Т.С.Р.</ref> – (1) пара-шакти; (2) джняна-шакти; (3) иччха-шакти (сила воли); (4) крия-шакти; (5) кундалини-шакти; и (6) матрика-шакти. Синтезом же шести сил является ''астральный свет''.<ref>Уже само название этого знака, Канья (Дева), показывает, насколько единодушно древние эзотерические системы сходились между собой во всех своих фундаментальных доктринах. Каббалисты и философы-герметики называют астральный свет “небесной Девой”. Астральный свет как единица [синтез – ''перев''.], является седьмой силой. Отсюда и семь принципов, рассеянных в любой единице, то есть шесть плюс один – два треугольника и венец. – Ред. ''Теос.''</ref>  

VII. ''Тула.'' – Если, по упомянутому выше методу, представить наименование этого знака в числовом выражении, то мы увидим, что у нас получится число 36. А значит, этот знак со всей очевидностью должен символизировать 36 ''таттв''.<ref>''Таттва'' (санскрит) [от ''тат'' “то”] “Нездешность”, “не от мира сего”; реальность, лежащая по ту сторону феноменальной видимости. Таттвы описывают ту сторону бытия, которая связана с сознанием, силой или духом, и это отличает их от дхату или бхут, которые в качестве элементов связаны с материальной стороной природы, выступающей в роли носителей первых. По этой причине таттвы называются принципами природы, а дхату (бхуты) – элементами природы. Таттвы и дхату (бхуты) неотделимы друг от друга и всегда действуют только в паре, поскольку дух и материя представляют собой фундаментальное единство. Экзотерически таттв обычно насчитывают пять, но эзотерически их семь: ади-таттва (изначальная), аупападука-таттва (“безродная” или не развернувшаяся), акаша-таттва (эфир), тайджаса-таттва (огонь), ваю-таттва (воздух), апас-таттва (вода) и притхиви-таттва (земля). Каждая из этих таттв отражена и активно действует в составе человеческой природы, поскольку человек представляет собою копию космоса в миниатюре (''ETG''). – Пер.</ref> (Количество таттв может различаться от взглядов различных философов, но шактисты<ref>''Шактизм'' – одно из важнейших направлений индуизма, в основе которого лежит культ верховной Богини (Шакти) (Пахомов С.В., 2009б. С. 856). – Пер.</ref> в целом, как и ряд древних риши (Агастья, Дурваса, Парашурама и др.), насчитывают 36 таттв.) Различие между дживатмой и параматмой<ref>Это такое же различие, какое существует между бесконечным и конечным, между безусловным и качественно обусловленным. – Ред. ''Теос.''</ref> – или, иначе говоря, между “баддха” и “мукта”<ref>''Баддха'' – привязанный к миру, мукта – освобождённый (Псху Р.В., 2009. С. 679). – Пер.</ref> – состоит в том, что первый [дживатма] как бы помещён внутри этих 36 таттв, а второй свободен. Этим знаком открывается дорога к земному Адаму – Наре,<ref>''Нара'' [ср.: санскр. ''nṛ'', авестийск. ''nar'', греч. ἀνήρ (''анер''), лат. ''nero''] – человек (''ETG''). – Пер.</ref> и в качестве эмблемы Нары этот знак занимает своё законное седьмое место.

Вполне справедливо, что знак этот располагается как раз против знака Ришабха, знака пранавы. Следуя аналитическим путём, спускаясь от пранавы ниже, мы приходим к покоящейся в мысли вселенной, а следуя синтетическим путём и поднимаясь вверх, мы приходим к пранаве (Аум). Итак, мы подошли к тому идеальному состоянию вселенной, которое предваряет её переход к материальному существованию. Расширение виджи, то есть первозачатка, и превращение его во вселенную возможно лишь в том случае, когда майя соединится с дживатмой через 36 “таттв”<ref>Число 36 означает: три раза по 12, то есть девять тетрактисов или 12 триад. Это самое сакральное число в каббалистической и пифагорейской нумерологии. – Ред. ''Теос.''</ref>. Состояние сна со сновидениями наводится как раз посредством этих “таттв”. Именно существование этих таттв и позволяет возникнуть ''хамсе''. Уберите эти таттвы – и начнётся процесс синтеза в сторону пранавы и Брахмана, а ''хамса'' трансформируется в ''сохам''.<ref>То есть “я есть он” трансформируется в “я есть я” “в вечности времён” (ТД, I, 1. С. 78). Иначе говоря, произойдёт обратная трансформация объективности в вечную субъективность. – Пер.</ref>  

Далее, знак Макара занимает десятое место в зодиаке, но дело в том, что в санскрите есть особый термин, который широко применяли древние философы для обозначения граней или сторон вселенной: это слово ''дашадиша''.<ref>''Дашадиш'' от ''даша'' “десять” + ''диш'' “указывать”, “обозначать” (''ETG''). – Пер.</ref> Этот знак должен символизировать стороны вселенной и указывать на то, что форма вселенной определяется ''пятиугольниками''. Допустим, что это правильные пятиугольники (исходя из предположения, что вселенная симметрична по своему строению), и тогда материальная вселенная, разумеется, примет форму двенадцатигранника, ''додекаэдра'' – то есть ту геометрическую форму, по образцу которой демиург выстраивал материальную вселенную.  

С другой стороны, под словом ''кара'' можно понимать также и те треугольники, что образуют пятиконечную звезду. Эта фигура с тем же правом может рассматриваться как своего рода правильный пятиугольник (см. Todhunter, “Spherical Trigonometry” [“Сферическая тригонометрия”], p. 143). Если согласиться с подобным толкованием, то этот наш ''раши'', или знак, Макара, будет обозначать “микрокосм”. Однако “микрокосм”, то есть покоящийся в мысли мир, на самом деле уже обозначен знаком Вришчика. В объективированном же смысле “микрокосм” символически выражен в форме человеческого тела, и знак Макара мы можем принять как обозначение одновременно и микрокосма, и макрокосма – как совокупности внешних объектов восприятия.

В ряде мест вед и упанишад можно встретить глухой намёк на то, что эту скрытую вселенную астрального света можно представить себе в виде двадцатигранника, ''икосаэдра''. Дело в том, что между икосаэдром и додекаэдром существует весьма необычная и любопытная связь, хотя обе фигуры внешне как будто совсем и не похожи друг на друга. Однако связь эту можно увидеть с помощью следующего геометрического построения. Опишите вокруг икосаэдра сферу, затем к граням икосаэдра прочертите перпендикуляры от центра сферы так, чтобы они соединились с поверхностью сферы. Если, далее, соединить между собой все точки пересечения, то внутри сферы у нас образуется додекаэдр. Точно таким же образом можно из додекаэдра получить икосаэдр (см. Todhunter, “Spherical Trigonometry,” p. 141, art. 193). Построенную вышеуказанным способом фигуру мы и будем понимать как образ материальной вселенной и вселенной астрального света в том виде, в каком они фактически существуют. Однако я не стану здесь разъяснять, каким образом можно икосаэдр представить в виде символа вселенной астрального света. Скажу только, что от этой древнеарийской философской концепции нельзя отмахиваться как от какой-то “богословской галиматьи” или плода безумной фантазии. Думаю, подлинный смысл этой концепции можно разъяснить, лишь обратившись к психологии и физической науке древности. Но здесь я должен остановиться и перейти к описанию значений двух последних знаков.

На этом я завершаю свою статью, выполнив, таким образом, стоящую передо мной задачу. Целью моей не являлось разъяснение собственно древней теории эволюции, я хотел лишь указать на связь, существующую между этой теорией и принципами деления зодиака на отдельные знаки. В этой статье я осветил лишь самую малую часть той философии, которая воплощена в этих знаках. Тот покров, что был искусно наброшен древними философами на отдельные вопросы, связанные с тайной этих знаков, ''никогда не будет приподнят ради удовлетворения праздного любопытства или просвещения непосвящённой аудитории''.

Книга истории сотворения – в том числе и нашего мира – от её начала до наших дней заключает в себе ''семь'' глав. ''Седьмая'' глава ещё не дописана до конца.

{{Стиль А-Подпись|Трипликан, Мадрас,

  | название = Субба_Роу_Т._-_Двенадцать_знаков_зодиака