Изменения

{{Стр|87|Человек не создан совершенным}}

{{Стр|87|Человек не создан совершенным}}

{{Стиль А-Текст без отступа|во вселенной существа, подобные ангелам или духам, бестелесное естество которых может являть разумное существо, несмотря на отсутствие всякого (для нас) ''плотного'' организма; и если существуют такие, кто верят, что Бог создал первого человека из праха земли и вдохнул в него живую душу – имеются миллионы, которые верят в то и другое – то что же именно заключается в нашем учении, что является таким невозможным? Скоро наступит день, когда мир должен будет избрать, принимает ли он чудесное создание человека (также и космоса) из ничего, по мёртвой букве Книги Бытия, или же, что первый человек был рождён от фантастического звена – пока что совершенно «недостающего» – общего предка человека и «настоящей обезьяны»<ref>{{Стиль А-Цитата|«Гексли, поддержанный самыми очевидными открытиями в области сравнительной анатомии, мог произнести следующее важное утверждение, именно, что существует меньше анатомических различий между человеком и обезьянами высокого типа, нежели между последними и самыми низшими обезьянами. В связи с нашим генеалогическим древом человека, следует неизбежное заключение, что человеческая раса ''развилась постепенно от настоящих человекообразных обезьян''» («Происхождение человека», Эрнст Геккель, перевод Эд. Б. Авелинга, стр.&nbsp;49).}}

{{Стиль А-Текст без отступа|во вселенной существа, подобные ангелам или духам, бестелесное естество которых может являть разумное существо, несмотря на отсутствие всякого (для нас) ''плотного'' организма; и если существуют такие, кто верят, что Бог создал первого человека из праха земли и вдохнул в него живую душу – имеются миллионы, которые верят в то и другое – то что же именно заключается в нашем учении, что является таким невозможным? Скоро наступит день, когда мир должен будет избрать, принимает ли он чудесное создание человека (также и космоса) из ничего, по мёртвой букве Книги Бытия, или же, что первый человек был рождён от фантастического звена – пока что совершенно «недостающего» – общего предка человека и «настоящей обезьяны»<ref>{{Стиль А-Цитата|«Гексли, поддержанный самыми очевидными открытиями в области сравнительной анатомии, мог произнести следующее важное утверждение, именно, что существует меньше анатомических различий между человеком и обезьянами высокого типа, нежели между последними и самыми низшими обезьянами. В связи с нашим генеалогическим древом человека, следует неизбежное заключение, что человеческая раса ''развилась постепенно от настоящих человекообразных обезьян''» («Происхождение человека», Эрнст Геккель, перевод Эд.Б. Авелинга, стр.&nbsp;49).}}

Какие могут быть научные и логические возражения против такого заключения – спрашиваем мы? Анатомические сходства между человеком и антропоидами – весьма преувеличенные дарвинистами, как это доказывает М. де Катрефаж – объясняются достаточно просто, когда происхождение последних принимается в соображение.

Какие могут быть научные и логические возражения против такого заключения – спрашиваем мы? Анатомические сходства между человеком и антропоидами – весьма преувеличенные дарвинистами, как это доказывает М. де Катрефаж – объясняются достаточно просто, когда происхождение последних принимается в соображение.

Прародители человека, именуемые в Индии – отцы, питара или питри, суть «создатели» наших тел и низших принципов. Они есть мы сами как ''первичные личности, и мы есть они''. Первичный человек был бы «костью от кости их, и плотью от плоти их», если бы они обладали костями и плотью. Но, как сказано, они были «лунными существами».

Прародители человека, именуемые в Индии – отцы, питара или питри, суть «создатели» наших тел и низших принципов. Они есть мы сами как ''первичные личности, и мы есть они''. Первичный человек был бы «костью от кости их, и плотью от плоти их», если бы они обладали костями и плотью. Но, как сказано, они были «лунными существами».

Те, кто одарил человека его сознательным, бессмертным эго, были «солнечными ангелами» – будем ли мы рассматривать их метафорически или же буквально. Тайны сознательного эго, или же человеческой души, велики. Эзотерическое имя этих солнечных ангелов буквально означает «владыки» (натх) «неуклонного, постоянного благочестия» (пранидхана). Потому они, обладающие ''пятым'' принципом (манасом), по-видимому, не только имеют отношение, но и установили йогическую систему и включили пранидхану, как ''пятое'' правило для соблюдения<ref>См. {{Вопрос|«Йога Шастра»|Патанджали, «Йога Сутра»?|~~~~}}, II, 32.</ref>. Уже было объяснено, почему транс-гималайские оккультисты рассматривают их, как явно тождественных тем, кого в Индии называют кумарами, агнишваттами и бархишадами.

Те, кто одарил человека его сознательным, бессмертным эго, были «солнечными ангелами» – будем ли мы рассматривать их метафорически или же буквально. Тайны сознательного эго, или же человеческой души, велики. Эзотерическое имя этих солнечных ангелов буквально означает «владыки» (натх) «неуклонного, постоянного благочестия» (пранидхана). Потому они, обладающие ''пятым'' принципом (манасом), по-видимому, не только имеют отношение, но и установили йогическую систему и включили пранидхану, как ''пятое'' правило для соблюдения<ref>См. «Йога-шастра», II, 32.</ref>. Уже было объяснено, почему транс-гималайские оккультисты рассматривают их, как явно тождественных тем, кого в Индии называют кумарами, агнишваттами и бархишадами.

Как точно и верно выражение Платона, как глубоко и философично его замечание, по поводу (человеческой) души или эго, когда он определяет её, как «состав того же ''самого'' и ''другого''». И тем не менее, как мало понят был этот намёк, ибо это было принято, как означающее, что душа была выдохом Бога, Иеговы. Она «то же ''самое'' и ''другое''», как выразился великий философ-посвящённый; ибо эго – «высшее Я», когда оно погружено, слито с божественной монадой – есть человек и, в то же время, оно остаётся «тем же самым и другим»; ангел, воплощённый в нём, тождественен с вселенским махатом. Великие классические писатели и философы чуяли эту истину, когда они говорили:

Как точно и верно выражение Платона, как глубоко и философично его замечание, по поводу (человеческой) души или эго, когда он определяет её, как «состав того же ''самого'' и ''другого''». И тем не менее, как мало понят был этот намёк, ибо это было принято, как означающее, что душа была выдохом Бога, Иеговы. Она «то же ''самое'' и ''другое''», как выразился великий философ-посвящённый; ибо эго – «высшее Я», когда оно погружено, слито с божественной монадой – есть человек и, в то же время, оно остаётся «тем же самым и другим»; ангел, воплощённый в нём, тождественен с вселенским махатом. Великие классические писатели и философы чуяли эту истину, когда они говорили:

Всё это есть манасы и раджасы; кумары, асуры и другие правители и питри, которые воплотились в третьей расе и этим способом и различными другими одарили человека разумом.

Всё это есть манасы и раджасы; кумары, асуры и другие правители и питри, которые воплотились в третьей расе и этим способом и различными другими одарили человека разумом.

Существуют семь классов питри, как показано дальше, три бесплотных и четыре телесный; и два вида: агнишватты и бархишады. И мы можем добавить, раз имеются два вида питри, то также имеется и двойная и тройная категория бархишадов и агнишваттов. Первые, дав рождение своим астральным двойникам, вновь рождаются, как сыны Атри, и являются «питри демонов» или же телесными существами, по утверждению Ману<ref>«Манава-Дхарма Шастра», III, 196.</ref>; тогда как агнишватты рождаются вновь, как сыны Маричи, сыны Брахмы, и считаются «питри богов»<ref>См. Матсья и Падма Пурана и Куллука по поводу «Манава-Дхарма Шастра», III, 195. Мы хорошо знаем, что Вайю и Матсья Пураны отождествляют (согласно толкованию Запада) агнишваттов с временами года и бархишадов-питри с месяцами; добавляя ещё четвёртую группу – кавья – циклические годы. Но разве христиане-католики не отождествляют своих ангелов с планетами, и разве семь риши не превратились в Саптарши – созвездие? Они являются божествами, возглавляющими все циклические разделения.</ref>.

Существуют семь классов питри, как показано дальше, три бесплотных и четыре телесный; и два вида: агнишватты и бархишады. И мы можем добавить, раз имеются два вида питри, то также имеется и двойная и тройная категория бархишадов и агнишваттов. Первые, дав рождение своим астральным двойникам, вновь рождаются, как сыны Атри, и являются «питри демонов» или же телесными существами, по утверждению Ману<ref>«Манава-дхарма-шастра», III, 196.</ref>; тогда как агнишватты рождаются вновь, как сыны Маричи, сыны Брахмы, и считаются «питри богов»<ref>См. Матсья и Падма пураны и Куллука по поводу «Манава-дхарма-шастра», III, 195. Мы хорошо знаем, что Вайю и Матсья пураны отождествляют (согласно толкованию Запада) агнишваттов с временами года и бархишадов-питри с месяцами; добавляя ещё четвёртую группу – кавья – циклические годы. Но разве христиане-католики не отождествляют своих ангелов с планетами, и разве семь риши не превратились в Саптарши – созвездие? Они являются божествами, возглавляющими все циклические разделения.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Вайю Пурана утверждает, что семь степеней питри первоначально были ''первичными богами'', вайраджами, которых Брахма глазом йога узрел в вечных сферах, и которые являются ''богами богов''… ''Матсья…'' добавляет, что боги почитали их»<ref>Вишну Пурана, Уилсона, III, 158, 159.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Вайю Пурана утверждает, что семь степеней питри первоначально были ''первичными богами'', вайраджами, которых Брахма глазом йога узрел в вечных сферах, и которые являются ''богами богов''... ''Матсья...'' добавляет, что боги почитали их»<ref>Уилсон, Вишну-пурана, III, 158, 159.</ref>.}}

«Харивамша» отмечает вайраджей лишь как одну из степеней питри<ref>Шлоки 935, 936.</ref>, это утверждение поддержано сокровенными учениями, отождествляющими, однако, вайраджей со ''старшими'' агнишваттами<ref>Вайю Пурана указывает на область, называемую Вайраджа-лока, обитаемую агнишваттами.</ref> и раджасов или абхутараджасов, бесплотными и не имеющими даже астрального облика. В большинстве рукописей сказано, что Вишну воплощался в них и через них.

«Харивамша» отмечает вайраджей лишь как одну из степеней питри<ref>Шлоки 935, 936.</ref>, это утверждение поддержано сокровенными учениями, отождествляющими, однако, вайраджей со ''старшими'' агнишваттами<ref>Вайю Пурана указывает на область, называемую Вайраджа-лока, обитаемую агнишваттами.</ref> и раджасов или абхутараджасов, бесплотными и не имеющими даже астрального облика. В большинстве рукописей сказано, что Вишну воплощался в них и через них.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}