Изменения

{{Стр|87|Человек не создан совершенным}}

{{Стр|87|Человек не создан совершенным}}

{{Стиль А-Текст без отступа|во вселенной существа, подобные ангелам или духам, бестелесное естество которых может являть разумное существо, несмотря на отсутствие всякого (для нас) ''плотного'' организма; и если существуют такие, кто верят, что Бог создал первого человека из праха земли и вдохнул в него живую душу – имеются миллионы, которые верят в то и другое – то что же именно заключается в нашем учении, что является таким невозможным? Скоро наступит день, когда мир должен будет избрать, принимает ли он чудесное создание человека (также и космоса) из ничего, по мёртвой букве Книги Бытия, или же, что первый человек был рождён от фантастического звена – пока что совершенно «недостающего» – общего предка человека и «настоящей обезьяны»<ref>{{Стиль А-Цитата|«Гексли, поддержанный самыми очевидными открытиями в области сравнительной анатомии, мог произнести следующее важное утверждение, именно, что существует меньше анатомических различий между человеком и обезьянами высокого типа, нежели между последними и самыми низшими обезьянами. В связи с нашим генеалогическим древом человека, следует неизбежное заключение, что человеческая раса ''развилась постепенно от настоящих человекообразных обезьян''» («Происхождение человека»'', ''Эрнст Геккель, перевод Эд. Б. Авелинга, стр.&nbsp;49).}}

{{Стиль А-Текст без отступа|во вселенной существа, подобные ангелам или духам, бестелесное естество которых может являть разумное существо, несмотря на отсутствие всякого (для нас) ''плотного'' организма; и если существуют такие, кто верят, что Бог создал первого человека из праха земли и вдохнул в него живую душу – имеются миллионы, которые верят в то и другое – то что же именно заключается в нашем учении, что является таким невозможным? Скоро наступит день, когда мир должен будет избрать, принимает ли он чудесное создание человека (также и космоса) из ничего, по мёртвой букве Книги Бытия, или же, что первый человек был рождён от фантастического звена – пока что совершенно «недостающего» – общего предка человека и «настоящей обезьяны»<ref>{{Стиль А-Цитата|«Гексли, поддержанный самыми очевидными открытиями в области сравнительной анатомии, мог произнести следующее важное утверждение, именно, что существует меньше анатомических различий между человеком и обезьянами высокого типа, нежели между последними и самыми низшими обезьянами. В связи с нашим генеалогическим древом человека, следует неизбежное заключение, что человеческая раса ''развилась постепенно от настоящих человекообразных обезьян''» («Происхождение человека», Эрнст Геккель, перевод Эд. Б. Авелинга, стр.&nbsp;49).}}

Какие могут быть научные и логические возражения против такого заключения – спрашиваем мы? Анатомические сходства между человеком и антропоидами – весьма преувеличенные дарвинистами, как это доказывает М. де Катрефаж – объясняются достаточно просто, когда происхождение последних принимается в соображение.

Какие могут быть научные и логические возражения против такого заключения – спрашиваем мы? Анатомические сходства между человеком и антропоидами – весьма преувеличенные дарвинистами, как это доказывает М. де Катрефаж – объясняются достаточно просто, когда происхождение последних принимается в соображение.

Существуют семь классов питри, как показано дальше, три бесплотных и четыре телесный; и два вида: агнишватты и бархишады. И мы можем добавить, раз имеются два вида питри, то также имеется и двойная и тройная категория бархишадов и агнишваттов. Первые, дав рождение своим астральным двойникам, вновь рождаются, как сыны Атри, и являются «питри демонов» или же телесными существами, по утверждению Ману<ref>«Манава-Дхарма Шастра», III, 196.</ref>; тогда как агнишватты рождаются вновь, как сыны Маричи, сыны Брахмы, и считаются «питри богов»<ref>См. Матсья и Падма Пурана и Куллука по поводу «Манава-Дхарма Шастра», III, 195. Мы хорошо знаем, что Вайю и Матсья Пураны отождествляют (согласно толкованию Запада) агнишваттов с временами года и бархишадов-питри с месяцами; добавляя ещё четвёртую группу – кавья – циклические годы. Но разве христиане-католики не отождествляют своих ангелов с планетами, и разве семь риши не превратились в Саптарши – созвездие? Они являются божествами, возглавляющими все циклические разделения.</ref>.

Существуют семь классов питри, как показано дальше, три бесплотных и четыре телесный; и два вида: агнишватты и бархишады. И мы можем добавить, раз имеются два вида питри, то также имеется и двойная и тройная категория бархишадов и агнишваттов. Первые, дав рождение своим астральным двойникам, вновь рождаются, как сыны Атри, и являются «питри демонов» или же телесными существами, по утверждению Ману<ref>«Манава-Дхарма Шастра», III, 196.</ref>; тогда как агнишватты рождаются вновь, как сыны Маричи, сыны Брахмы, и считаются «питри богов»<ref>См. Матсья и Падма Пурана и Куллука по поводу «Манава-Дхарма Шастра», III, 195. Мы хорошо знаем, что Вайю и Матсья Пураны отождествляют (согласно толкованию Запада) агнишваттов с временами года и бархишадов-питри с месяцами; добавляя ещё четвёртую группу – кавья – циклические годы. Но разве христиане-католики не отождествляют своих ангелов с планетами, и разве семь риши не превратились в Саптарши – созвездие? Они являются божествами, возглавляющими все циклические разделения.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Вайю Пурана утверждает, что семь степеней питри первоначально были ''первичными богами'', вайраджами, которых Брахма глазом йога узрел в вечных сферах, и которые являются ''богами богов''… ''Матсья…'' добавляет, что боги почитали их»<ref>Вишну Пурана, Уильсона, III, 158, 159.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Вайю Пурана утверждает, что семь степеней питри первоначально были ''первичными богами'', вайраджами, которых Брахма глазом йога узрел в вечных сферах, и которые являются ''богами богов''… ''Матсья…'' добавляет, что боги почитали их»<ref>Вишну Пурана, Уилсона, III, 158, 159.</ref>.}}

«Харивамша» отмечает вайраджей лишь как одну из степеней питри<ref>Шлоки 935, 936.</ref>, это утверждение поддержано сокровенными учениями, отождествляющими, однако, вайраджей со ''старшими'' агнишваттами<ref>Вайю Пурана указывает на область, называемую Вайраджа-лока, обитаемую агнишваттами.</ref> и раджасов или абхутараджасов, бесплотными и не имеющими даже астрального облика. В большинстве рукописей сказано, что Вишну воплощался в них и через них.

«Харивамша» отмечает вайраджей лишь как одну из степеней питри<ref>Шлоки 935, 936.</ref>, это утверждение поддержано сокровенными учениями, отождествляющими, однако, вайраджей со ''старшими'' агнишваттами<ref>Вайю Пурана указывает на область, называемую Вайраджа-лока, обитаемую агнишваттами.</ref> и раджасов или абхутараджасов, бесплотными и не имеющими даже астрального облика. В большинстве рукописей сказано, что Вишну воплощался в них и через них.

{{Стиль А-Цитата|«В "Райвата манвантаре", опять-таки, Хари, лучший среди богов, был рождён от Самбхути, как божественный Манаса – одновременно вместе с божествами, именуемыми раджасы»<ref>Уильсон, там же, III, 17. Заметки Фитцэдуарда Холла.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«В "Райвата манвантаре", опять-таки, Хари, лучший среди богов, был рождён от Самбхути, как божественный манаса – одновременно вместе с божествами, именуемыми раджасы»<ref>Уилсон, там же, III, 17. Заметки Фитцэдуарда Холла.</ref>.}}

Самбхути была дочерью Дакши и женою Маричи, отца агнишваттов, которые вместе с раджасами навсегда связаны с манасами. Как это отмечено Фитцэдуардом Холлом, гораздо более талантливым санскритологом, нежели Уилсон:

Самбхути была дочерью Дакши и женою Маричи, отца агнишваттов, которые вместе с раджасами навсегда связаны с манасами. Как это отмечено Фитцэдуардом Холлом, гораздо более талантливым санскритологом, нежели Уилсон: