Блаватская Е.П. - «Эзотерический буддизм» и «Тайная Доктрина»: различия между версиями

В прошлом номере «Lucifer» вы еще раз затронули эту тему в примечании к письму одного из ваших корреспондентов. Но позвольте мне напомнить вам одно редакторское примечание, явно принадлежащее вам и напечатанное в февральском номере «Theosophist» за 1884 год. Это был ответ на замечание м-ра У.К.Джаджа, по мнению которого практически все важнейшие идеи изложенного в «Эзотерическом буддизме» учения заимствованы из «Бхагавадгиты».

Со времени рождения Теософского Общества и публикации “[Разоблаченной] Изиды” мы ежедневно повторяем, что эзотерическая мудрость веков скрыта в Ведах, Упанишадах и “Бхагавадгите”. Но все же до выхода в свет “Эзотерического буддизма” эти учения на протяжении долгих столетий оставались зашифрованными'' для всех, кроме немногих посвященных брахманов'', предпочитавших никому не раскрывать их истинный дух».

Что касается моего «неудачного названия», которое (как вы, должно быть, знаете) было одобрено в самом начале без всяких оговорок относительно количества букв «д» в слове «буддизм», то в «Тайной Доктрине» вы пишете следующее: «Это вложило в руки наших врагов разрушительное оружие, которое они обратили против теософии, поскольку, как нарочито подчеркивает один именитый палийский ученый, в упомянутой книге нет “ни эзотеризма, ни буддизма”». [Том I. Введение.]

Вы возвращаетесь к той же теме в статье, опубликованной в «Theosophist» за ноябрь 1883 г. На сей раз вы подвергли критике статью в «St. James’ Gazette», которую приписываете доктору Рис-Дэвидсу. И вот что вы пишете: «Но прежде чем востоковеды смогут доказать, что учения, изложенные в сочинении м-ра Синнетта, это “не буддизм, эзотерический или экзотерический”, им сперва придется что-то предпринять с тысячами брахманических сочинений адвайтистов и других ведантистов, и прежде всего с трудами Шанкарачарьи, в которых, в чем несложно убедиться, изложены абсолютно те же самые учения, только эзотерически». [H.P.Blavatsky, CW, V, p. 344.]

Обоснованность выбранного мною для своей книги заголовка обсуждалась в статье, напечатанной в журнале «Theosophist» за июнь 1884 г. В редакторском примечании к данной статье, в частности, сказано: «Название книги м-ра Синнетта перестанет быть смущающим и вызывающим возражения, когда читатель убедится в практически полной тождественности учений, изложенных в этой книге, и доктрин древних индийских Риши»<ref name="ftn110">Риши не имеют ничего общего с «буддизмом», религией Гаутамы Будды. Данное обстоятельство свидетельствует о том, что ошибка, связанная с использованием двойного «д», пока еще не так очевидна для автора, как для редактора журнала. — Е.П.Блаватская.</ref>.

Данные цитаты указывают на то, что неблагоприятный взгляд на «Эзотерический буддизм», предлагаемый ныне читателям «Тайной Доктрины», мог оформиться у вас в голове лишь в сравнительно недавнее время<ref name="ftn111">Это ошибка. То, о чем мы говорим сейчас в «Тайной Доктрине», мы знали и раньше, с самого первого года после выхода в свет «Эзотерического буддизма», только держали это в секрете; хотя должны признать, что поначалу мы и сами не осознавали всей важности допущенной ошибки. И только многочисленные критические отзывы, которые мы получали в письмах — частных и предназначенных для публикации в «Lucifer», от наших друзей и от наших врагов — заставили нас увидеть суть проблемы в истинном свете. Если бы эта критика была направлена только против нас лично (т.е. против м-ра Синнетта и Е.П.Блаватской), мы не обратили бы на нее ровным счетом никакого внимания. Но коль скоро она непосредственно касается пропагандируемых нами доктрин, которые иные называют теперь чистым и стопроцентным буддизмом, а прочие — новомодными учениями, которые мы выдумали сами, а затем приписали буддизму, то опасность становится более чем очевидной, и публичных объяснений нам никак не избежать. Более того, взгляд на эти учения как на крайне материалистические («Эзотерический буддизм» обвиняли даже в поддержке дарвиновских гипотез) распространился от индийцев и ведантистов едва ли не на всех европейских теософов. Подобные взгляды непременно следовало опровергнуть, что мы и попытались сделать в «Тайной Доктрине». — Е.П.Блаватская.</ref>. Успокоенный тем одобрением, которое я получил от достопочтенного Учителя, продиктовавшего мне содержание моей книги (я уже писал об этом в предисловии к шестому изданию), я был уверен, что книга представляет собою достоверное и точное изложение учений в целом (поскольку сам Учитель уверил меня в этом) и мне никогда не придется ни переделывать, ни краснеть за нее<ref name="ftn112">Никто никогда и не думал отрицать, что «Эзотерический буддизм» представляет собой в целом «достоверное изложение» учений наших Учителей. Мы просто утверждаем, что некоторые собственные рассуждения автора оказались ошибочными и привели к неправильным выводам а) из-за своей незавершенности и б) из-за очевидного желания автора примирить их с современной физической наукой, вместо метафизической философии. Очень похожие ошибки, только вызванные диаметрально противоположными причинами, проявятся и в «Тайной Доктрине». Так для чего же тогда кому-то из нас — пусть даже наиболее подкованному в оккультизме среди всех коллег-теософов — разыгрывать непогрешимость? Не лучше ли смиренно признать, подобно Сократу, что «знаем мы только то, что ничего не знаем», — во всяком случае, в сравнении с тем, что нам еще предстоит узнать? — Е.П.Блаватская.</ref>. И потому вплоть до недавнего времени я не считал нужным отвечать на критику, вызванную выходом моей книги в свет. Я с самого начала знал, что в ней есть ошибки, очевидные для посвященного. Но ученик к тому времени, когда он смог бы их обнаружить, был бы уже достаточно опытен, чтобы не зависеть в своих суждениях от содержания книги, и потому допущенные мною ошибки уже не смогли бы его смутить<ref name="ftn113">Не «смутить», а ввести в заблуждение, что и произошло на самом деле. — Е.П.Блаватская.</ref>. Ныне же я с сожалением замечаю, что «Тайная Доктрина» не только развивает и дополняет прежние учения (с чем, я уверен, никто не смог бы справиться лучше вас), но и открывает дорогу для разного рода критики своими замечаниями в адрес «Эзотерического буддизма», поскольку замечания эти представляют собой не столько свежие откровения, исправляющие недостатки, которые в нем, конечно же, присутствуют, сколько явные попытки умаления<ref name="ftn114">Мы возражаем против подобного определения. Ни о каком «умалении» мы даже не помышляли, но просто попытались сделать некоторые догматы, фигурирующие в обеих наших книгах, более понятными. Без этих дополнительных объяснений идеи, высказанные обоими авторами, неизбежно оказались бы отвергнутыми как противоречащие друг другу. Широкая публика редко утруждает себя углубленным изучением сложных метафизических вопросов, ограничиваясь рассмотрением их внешней стороны. Но мы должны сперва изложить учение во всех подробностях и во всех аспектах, прежде чем позволим читателю принять его или, тем более, признать его за догму. — Е.П.Блаватская.</ref> значимости ее содержания, за что вы прежде сами, бывало, критиковали других.  

Связь между причиной и следствием тоже покажется материалистичной — в той ментальной атмосфере, которую я описал, — если изобразить ее в наиболее интересном аспекте, а именно в процессе перехода с одного уровня природы на другой.

Читателям с подобным складом ума «Эзотерический буддизм» действительно может показаться чересчур материалистичным. Но коль скоро я искренне считаю, что моя книга послужила тем мостом, который многим помог (и еще многим поможет) перебраться через пропасть, отделяющую интересы нашей материалистической жизни от вышестоящих царств духовных устремлений, то не вижу повода для сожалений по поводу той формы, которую я ей придал, пусть даже те, кто некогда отдавал должное ее простоте и конкретности, теперь презирают ее за излишнюю материалистичность<ref name="ftn120">Никто из тех, кого мы знаем, не «презирает» ее за это, но, напротив, многие от души радуются тому, что могут назвать эти учения «материалистическими». Самое время возразить им и тем самым вывести из заблуждения; и это письмо нашего корреспондента, в котором он впервые излагает свои истинные взгляды и суждения, можно считать одним из первых добрых плодов, принесенных нашими замечаниями в «Тайной Доктрине». Это ощутимый удар по позициям наших общих врагов. — Е.П.Блаватская.</ref>. Ваш журнал оказался бы чересчур перегруженным, если бы я процитировал все те фрагменты, в которых подчеркиваю нематериальные аспекты этих учений, и потому я ограничусь лишь тем, что обращусь к заключительным фразам главы о «Вселенной», гласящим: «Оно» — учение Эзотерической Мудрости — «частично нисходит в сторону материализма, дабы связать его методы с логикой изучаемой нами системы, но в то же время восходит к высочайшим царствам идеализма, охватывая и истолковывая наиболее возвышенные устремления духа».

Истинность этих слов блестяще подтверждает фраза из заключительной части весьма пространной статьи о «Метафизическом базисе “Эзотерического буддизма”», напечатанной в «Theosophist» за май 1884 г. и принадлежащей, судя по многозначительной подписи внизу, Дамодару К. Маваланкару. Вот эта фраза: «Теперь читателю станет понятно, что “Эзотерический буддизм” — не материалистическая система. Это&nbsp;— как называет его м-р Синнетт, “трансцендентальный материализм” и, следовательно, уже не материализм, так же как абсолютное сознание — это уже не сознание...»<ref name="ftn121">Это дословное воспроизведение высказывания вашего друга и покорной слуги, редактора. Дамодар только пересказал наши взгляды. Но «Дамодаров» мало; а в Англии, как это хорошо известно нашему корреспонденту, были и другие брахманы, которые первыми провозгласили «Эзотерический буддизм» материалистическим до мозга костей и неизменно поддерживали эту убежденность во всех остальных. — Е.П.Блаватская.</ref>

Впрочем, тогда это было не так уж и важно. Прежде всего мне следовало познакомить читателя с основными принципами кармы, перевоплощения и космического прогресса, направленного к более возвышенным условиям существования. И все, что мне было нужно для передачи этих принципов космогенеза, я получил вместе с учениями. Разумеется, многое было оставлено для дальнейшего обучения и восприятия более широких перспектив. Так, первая книга Эвклида никак не могла содержать в себе вторую, третью и четвертую. Я не сомневаюсь в том, что в «Тайной Доктрине» изложено эзотерическое учение, которое можно назвать аналогичным высшей геометрии. Но читатель вряд ли проникнется большим уважением к этой высшей геометрии, если найдет в ее учебнике предостережение против увлечения такой не заслуживающей внимания мелочью, как треугольники.

С огромным уважением, ваш