Изменения

Осуществление этой гармонии и составляет практическую или объективную сторону {{Стиль С-Капитель|великой задачи}}. Моральная практика как раз и служит человеку тем средством, с помощью которого он может отыскать это своё место. Мораль, по сути дела, служит ему легендарной нитью Ариадны в том критском лабиринте, в котором пребывает человек.  

Осуществление этой гармонии и составляет практическую или объективную сторону {{Стиль С-Капитель|великой задачи}}. Моральная практика как раз и служит человеку тем средством, с помощью которого он может отыскать это своё место. Мораль, по сути дела, служит ему легендарной нитью Ариадны в том критском лабиринте, в котором пребывает человек.  

Изучая сокровенную философию Господа Будды и Шри Шанкары, человек обретает ''парокша-''знание (а может быть, ''веру''?) о единстве бытия, но в отрыве от моральной практики это знание не может трансформироваться в наивысший вид знания, в ''апарокша джяна'', а значит, и не приведёт человека к обретению ''мукти''.<ref>''Мукти'' или ''мокша'' – освобождение от качественно обусловленного бытия. – Пер.</ref> Если человек одним лишь умом затвердит себе, что он есть Всё, что он есть Брахма, то это не даст ему ровно ничего, пока он не осуществит этого принципа в своей практической жизни. Простое вульгарное смешение понятий “моё” и “твоё” приведёт лишь к разрушению гармонии бытия за счёт ложного выпячивания собственного “я”, а это столь же глупо, как и мечта отрастить себе ноги подлиннее, напрочь позабыв о руках. Слиться с единым “всё” невозможно до тех пор, пока ваши поступки, помыслы и чувства не синхронизированы с общим поступательным ходом природы. Понять истинный смысл слов: “''брахмаджняни<ref>Обладатель священного знания. – Пер.</ref>'' недосягаем для кармы” сможет лишь тот, кто нашёл своё собственное место в гармонии с единой жизнью природы. Такой человек видит, что ''брахмаджняни'' может действовать всегда только в унисон с природой и никогда не в разрез с ней: выражаясь языком древних оккультистов, ''брахмаджняни'' – это подлинный “сподвижник природы”.  

Изучая сокровенную философию Господа Будды и Шри Шанкары, человек обретает ''парокша-''знание (а может быть, ''веру''?) о единстве бытия, но в отрыве от моральной практики это знание не может трансформироваться в наивысший вид знания, в ''апарокша джяна'', а значит, и не приведёт человека к обретению ''мукти''.<ref>''Мукти'' или ''мокша'' – освобождение от качественно обусловленного бытия. – Пер.</ref> Если человек одним лишь умом затвердит себе, что он есть Всё, что он есть Брахма, то это не даст ему ровно ничего, пока он не осуществит этого принципа в своей практической жизни. Простое вульгарное смешение понятий “моё” и “твоё” приведёт лишь к разрушению гармонии бытия за счёт ложного выпячивания собственного “я”, а это столь же глупо, как и мечта отрастить себе ноги подлиннее, напрочь позабыв о руках. Слиться с единым “всё” невозможно до тех пор, пока ваши поступки, помыслы и чувства не синхронизированы с общим поступательным ходом природы. Понять истинный смысл слов: “''брахмаджнянин<ref>Обладатель священного знания. – Пер.</ref>'' недосягаем для кармы” сможет лишь тот, кто нашёл своё собственное место в гармонии с единой жизнью природы. Такой человек видит, что ''брахмаджнянин'' может действовать всегда только в унисон с природой и никогда не в разрез с ней: выражаясь языком древних оккультистов, ''брахмаджнянин'' – это подлинный “сподвижник природы”.  

Но есть одно досадное заблуждение, в которое впадают не только европейские санскритологи, но и йоги-экзотерики, полагая, будто, по мнению авторов священных книг, человек сможет избежать последствий закона кармы, если приведёт себя в состояние совершенного бездействия. Они целиком упускают из виду то обстоятельство, что даже самый строгий отказ от физических действий не производит того же бездействия на более высоких планах бытия – астральном и духовном. В своих комментариях к “Бхагавадгите” Шри Шанкара убедительнейшим образом доказал, что такое представление – всего лишь заблуждение. Как показывает великий учитель, насильно подавляя активность своего физического тела, человек ничуть не освобождает себя от ''васаны'' или ''вритти<ref>Специальные термины, применяемые в индийской философии и психологии для описания различных состояний сознания, в подробности которых здесь нет необходимости входить. – Пер.</ref>'' – природной склонности ума к активной деятельности. В каждом отделе природы существует тенденция к повторяемости действий. Обретённая в последнем предыдущем воплощении карма всегда стремится выковать свежие звенья в своей цепи и тем самым вызвать непрерывность материального существования. Противодействовать этой тенденции можно лишь бескорыстным исполнением всех обязанностей, относящихся к той сфере бытия, в которой рождается тот или иной человек, и, идя только этим путём, он сможет претерпеть очищение ума (''читта шуддхи''), без чего ему никогда не обрести способности к восприятию духовных истин.  

Но есть одно досадное заблуждение, в которое впадают не только европейские санскритологи, но и йоги-экзотерики, полагая, будто, по мнению авторов священных книг, человек сможет избежать последствий закона кармы, если приведёт себя в состояние совершенного бездействия. Они целиком упускают из виду то обстоятельство, что даже самый строгий отказ от физических действий не производит того же бездействия на более высоких планах бытия – астральном и духовном. В своих комментариях к “Бхагавадгите” Шри Шанкара убедительнейшим образом доказал, что такое представление – всего лишь заблуждение. Как показывает великий учитель, насильно подавляя активность своего физического тела, человек ничуть не освобождает себя от ''васаны'' или ''вритти<ref>Специальные термины, применяемые в индийской философии и психологии для описания различных состояний сознания, в подробности которых здесь нет необходимости входить. – Пер.</ref>'' – природной склонности ума к активной деятельности. В каждом отделе природы существует тенденция к повторяемости действий. Обретённая в последнем предыдущем воплощении карма всегда стремится выковать свежие звенья в своей цепи и тем самым вызвать непрерывность материального существования. Противодействовать этой тенденции можно лишь бескорыстным исполнением всех обязанностей, относящихся к той сфере бытия, в которой рождается тот или иной человек, и, идя только этим путём, он сможет претерпеть очищение ума (''читта шуддхи''), без чего ему никогда не обрести способности к восприятию духовных истин.