Изменения

Следовательно, вполне признавая справедливость хода рассуждений Милля относительно субъективного и объективного применительно к нашему нынешнему плану сознания, великие индийские адвайтисты, тем не менее, распространили ту же логику и на другие состояния сознания. В конце концов они пришли к заключению, что всё многообразие состояний эго и не-эго суть лишь различные формы проявления одной и той же сущности – последнего, седьмого, состояния сознания, состояния бессознательности.<ref>Для удобства понимания и за неимением лучшего термина это последнее (ultimate), седьмое, состояние мы будем ниже называть “нулевым”, тем более что этим термином пользовалась и ЕПБ, описывая это состояние ''лайя''. – Пер.</ref>  

Следовательно, вполне признавая справедливость хода рассуждений Милля относительно субъективного и объективного применительно к нашему нынешнему плану сознания, великие индийские адвайтисты, тем не менее, распространили ту же логику и на другие состояния сознания. В конце концов они пришли к заключению, что всё многообразие состояний эго и не-эго суть лишь различные формы проявления одной и той же сущности – последнего, седьмого, состояния сознания, состояния бессознательности.<ref>Для удобства понимания и за неимением лучшего термина это последнее (ultimate), седьмое, состояние мы будем ниже называть “нулевым”, тем более что этим термином пользовалась и ЕПБ, описывая это состояние ''лайя''. – Пер.</ref>  

Эта сущность не является ни материей, ни духом, ни эго, ни не-эго, ни объективным, ни субъективным. Говоря языком философов-индуистов, это – изначальное и вечное сочетание пуруши и пракрити.<ref>Ср. с китайской концепцией “инь-ян”. – Пер.</ref> Поскольку с точки зрения адвайтистов любой внешний объект есть лишь продукт наших ментальных состояний,<ref>Ещё раз напомним читателю, что под ментальным состоянием понимается то или иное ''состояние сознания''. – Пер.</ref> то пракрити – это не что иное, как иллюзия, и единственной реальностью является пуруша. Пуруша – это ''единственное'' сущее, остающееся вечным в нашем универсуме Идей. А значит, эта сущность и является адвайтистским Парабрахманом. Существуй даже какой-либо личный Бог с каким-либо подобием материального ''упадхи'' (физической подосновой какой угодно формы), у адвайтиста будет столько же оснований усомниться в ноуменальности существования такого Бога, как и какого угодно иного предмета. С его точки зрения, обладающий сознанием Бог не может выступать источником происхождения вселенной уже по той причине, что в этом случае его эго оказалось бы следствием какой-то предыдущей причины, если только слово “сознание” мы будем понимать в его общепринятом смысле. Адвайтист не может признать божеством всю целокупность разнообразнейших состояний сознания во вселенной, поскольку состояния эти непрестанно изменяются, а с каждой пралайей заканчивается и генерация идей в космосе. Во вселенной есть лишь одно неизменное состояние – состояние, по сути, абсолютной бессознательности, чистейшая ''чидакаша'' (поле сознания).<ref>Кшетра (см. выше статью “Брахманизм о семеричном принципе в человеке”). – Пер.</ref>

Эта сущность не является ни материей, ни духом, ни эго, ни не-эго, ни объективным, ни субъективным. Говоря языком философов-индуистов, это – изначальное и вечное сочетание пуруши и пракрити.<ref>Ср. с китайской концепцией “инь-ян”. – Пер.</ref> Поскольку с точки зрения адвайтистов любой внешний объект есть лишь продукт наших ментальных состояний,<ref>Ещё раз напомним читателю, что под ментальным состоянием понимается то или иное ''состояние сознания''. – Пер.</ref> то пракрити – это не что иное, как иллюзия, и единственной реальностью является пуруша. Пуруша – это ''единственное'' сущее, остающееся вечным в нашем универсуме Идей. А значит, эта сущность и является адвайтистским Парабрахманом. Существуй даже какой-либо личный Бог с каким-либо подобием материального ''упадхи'' (физической подосновой какой угодно формы), у адвайтиста будет столько же оснований усомниться в ноуменальности существования такого Бога, как и какого угодно иного предмета. С его точки зрения, обладающий сознанием Бог не может выступать источником происхождения вселенной уже по той причине, что в этом случае его эго оказалось бы следствием какой-то предыдущей причины, если только слово “сознание” мы будем понимать в его общепринятом смысле. Адвайтист не может признать божеством всю целокупность разнообразнейших состояний сознания во вселенной, поскольку состояния эти непрестанно изменяются, а с каждой пралаей заканчивается и генерация идей в космосе. Во вселенной есть лишь одно неизменное состояние – состояние, по сути, абсолютной бессознательности, чистейшая ''чидакаша'' (поле сознания).<ref>Кшетра (см. выше статью “Брахманизм о семеричном принципе в человеке”). – Пер.</ref>

Если мои читатели осознают тот факт, что вся наша величественная вселенная – это на самом деле не что иное, как гигантский конгломерат разнообразнейших состояний сознания, то им не покажется удивительным, что это нулевое состояние сознания адвайтистами считается Парабрахманом.  

Если мои читатели осознают тот факт, что вся наша величественная вселенная – это на самом деле не что иное, как гигантский конгломерат разнообразнейших состояний сознания, то им не покажется удивительным, что это нулевое состояние сознания адвайтистами считается Парабрахманом.  

Указанное учение трактует космогонию в объективном ключе. Когда наступает период активности, то под действием латентного закона от единого целого начинают отделяться (дифференцироваться) отдельные части. Как только запускается процесс дифференциации, в мировом уме начинает действовать сокровенная мудрость (латентная ''чит-шакти''), а космическая энергия (''фохат'') начинает выстраивать проявленную вселенную в соответствии с теми концепциями, которые уже успели сформироваться в мировом уме из дифференцированных принципов космической материи. Эта проявленная вселенная образует солнечную систему.  

Указанное учение трактует космогонию в объективном ключе. Когда наступает период активности, то под действием латентного закона от единого целого начинают отделяться (дифференцироваться) отдельные части. Как только запускается процесс дифференциации, в мировом уме начинает действовать сокровенная мудрость (латентная ''чит-шакти''), а космическая энергия (''фохат'') начинает выстраивать проявленную вселенную в соответствии с теми концепциями, которые уже успели сформироваться в мировом уме из дифференцированных принципов космической материи. Эта проявленная вселенная образует солнечную систему.  

Когда же наступает период пралайи, то процесс дифференциации останавливается и вместе с этим прекращается космическая идеация, а при наступлении ''брахмапралайи'' (''махапралайи'') всю свою дифференциацию утрачивают даже частицы материи, и вся наполняющая солнечную систему материя возвращается в своё изначальное, недифференцированное состояние. И тогда вся прежняя схема [космоса – ''перев''.] продолжает латентно существовать лишь в одном-единственном нерождённом и вечном атоме – в том центре, который существует везде и нигде: он-то и представляет собой ту ''единую и единственную жизнь'', что пребывает всюду.  

Когда же наступает период пралаи, то процесс дифференциации останавливается и вместе с этим прекращается космическая идеация, а при наступлении ''брахмапралаи'' (''махапралаи'') всю свою дифференциацию утрачивают даже частицы материи, и вся наполняющая солнечную систему материя возвращается в своё изначальное, недифференцированное состояние. И тогда вся прежняя схема [космоса – ''перев''.] продолжает латентно существовать лишь в одном-единственном нерождённом и вечном атоме – в том центре, который существует везде и нигде: он-то и представляет собой ту ''единую и единственную жизнь'', что пребывает всюду.  

А значит, нетрудно заметить, что эти самые недифференцированная космическая материя, ''пуруша'' и {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, о которых говорят философы-''архаты'', и представляют собой ''мулапракрити'', ''чидакашу'' и ''чинматру'', которыми оперируют философы-адвайтисты.

А значит, нетрудно заметить, что эти самые недифференцированная космическая материя, ''пуруша'' и {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, о которых говорят философы-''архаты'', и представляют собой ''мулапракрити'', ''чидакашу'' и ''чинматру'', которыми оперируют философы-адвайтисты.