Изменения

(''а'') Этот фрагмент имеет отношение к священной науке чисел — науке настолько священной и настолько важной при изучении оккультизма, что эту тему невозможно более-менее подробно осветить даже в такой объёмной книге, как эта. Именно в иерархиях и в точных числах этих сущностей, которые, за исключением редчайших случаев, всегда остаются (для нас) невидимыми, и кроется тайна всей вселенной. Например, ''кумар'' называют "четвёркой", хотя на самом деле их семь, потому что Санака, Сананда, Санатана и Санат-Кумара представляют собой лишь самых главных ''вайдхатр'' (их родовое имя)<ref>Вайдхатры (санскрит) ''Vaidhātra-s'' [от ''vi-dhātṛ'' "производящий", "творящий" от ''vi-dhā'' "производить, вызывать творение"] Творцы, производители, излучатели, рассеиватели. Родовое имя кумар, возникших из Видхатри — Брахмы-творца (G. de Purucker, ''ETG'').</ref> в том порядке, в каком они рождались из "четверичной тайны". Для того чтобы прояснить этот вопрос, мы за иллюстрацией должны обратиться к принципам, которые части наших читателей более знакомы, а именно: к учению браминов.  

(''а'') Этот фрагмент имеет отношение к священной науке чисел — науке настолько священной и настолько важной при изучении оккультизма, что эту тему невозможно более-менее подробно осветить даже в такой объёмной книге, как эта. Именно в иерархиях и в точных числах этих сущностей, которые, за исключением редчайших случаев, всегда остаются (для нас) невидимыми, и кроется тайна всей вселенной. Например, ''кумар'' называют "четвёркой", хотя на самом деле их семь, потому что Санака, Сананда, Санатана и Санат-Кумара представляют собой лишь самых главных ''вайдхатр'' (их родовое имя)<ref>Вайдхатры (санскрит) ''Vaidhātra-s'' [от ''vi-dhātṛ'' "производящий", "творящий" от ''vi-dhā'' "производить, вызывать творение"] Творцы, производители, излучатели, рассеиватели. Родовое имя кумар, возникших из Видхатри — Брахмы-творца (''ETG'').</ref> в том порядке, в каком они рождались из "четверичной тайны". Для того чтобы прояснить этот вопрос, мы за иллюстрацией должны обратиться к принципам, которые части наших читателей более знакомы, а именно: к учению браминов.  

Согласно "Законам Ману", ''хираньягарбха'' — это Брахма, ''первое существо мужского пола'', созданное непостижимой для нас "беспричинной {{Стиль С-Капитель|причиной"}} в "золотом яйце, сияющем, как солнце" (см. "Классический словарь индуизма")<ref>См. Dowson, Classical Dictionary — p. 121 (''SDR'', TUP). </ref>. Слово "хираньягарбха" означает золотую, а точнее, "лучезарную утробу", или "яйцо". Смысл возникающего образа здесь плохо сочетается с выражением "существо мужского пола". Но, разумеется, эзотерический смысл предложения совершенно ясен.  

Согласно "Законам Ману", ''хираньягарбха'' — это Брахма, ''первое существо мужского пола'', созданное непостижимой для нас "беспричинной {{Стиль С-Капитель|причиной"}} в "золотом яйце, сияющем, как солнце" (см. "Классический словарь индуизма")<ref>См. Dowson, Classical Dictionary — p. 121 (''SDR'', TUP). </ref>. Слово "хираньягарбха" означает золотую, а точнее, "лучезарную утробу", или "яйцо". Смысл возникающего образа здесь плохо сочетается с выражением "существо мужского пола". Но, разумеется, эзотерический смысл предложения совершенно ясен.  

синтезирующую их всех сфиру той триады, из которой они все происходят. Таким образом, из хираньягарбхи или Праджапати, из ''триединства'' (из первой ведийской троицы, ''тримурти'': Агни, Вайю и Сурья) происходят и остальные семь (то есть, в сумме опять же, десять), если мы вычтем первых трёх, которые существуют как три в одном (и один в трёх) и, кроме того, все охватываются единым "наивысшим" ''парамой<ref>Парама (санскр.) — "наивысший или верховный в любом ряду или в любом иерархическом подразделении" (''ETG'').</ref>'', называемым ''гухья'' ("тайный") и ''сарватма'' ("сверхдуша"): "семь Владык бытия лежат сокрытыми в ''сарватме'', как мысли в одном мозгу". Так же и сфирот. Их либо семь, если считать от верхней триады, возглавляемой кэтер, либо десять — экзотерически. В "Махабхарате" насчитывается 21 Праджапати, то есть десять, шесть и пять (1065), или трижды по семь.'''[1]'''  

синтезирующую их всех сфиру той триады, из которой они все происходят. Таким образом, из хираньягарбхи или Праджапати, из ''триединства'' (из первой ведийской троицы, ''тримурти'': Агни, Вайю и Сурья) происходят и остальные семь (то есть, в сумме опять же, десять), если мы вычтем первых трёх, которые существуют как три в одном (и один в трёх) и, кроме того, все охватываются единым "наивысшим" ''парамой<ref>Парама (санскр.) — "наивысший или верховный в любом ряду или в любом иерархическом подразделении" (''ETG'').</ref>'', называемым ''гухья'' ("тайный") и ''сарватма'' ("сверхдуша"): "семь Владык бытия лежат сокрытыми в ''сарватме'', как мысли в одном мозгу". Так же и сфирот. Их либо семь, если считать от верхней триады, возглавляемой кэтер, либо десять — экзотерически. В "Махабхарате" насчитывается 21 Праджапати, то есть десять, шесть и пять (1065), или трижды по семь.'''[1]'''  

(''б'') Выражение "три, один, четыре, один, пять" (в сумме — дважды по семь) — это 31415, числовое выражение иерархии дхьян-чоханов<ref>См.: J. Ralston Skinner, “Cabbalah — No. XI,” Oct. 1887: ". . . энергия и сила имени "элохим" в числовом выражении. . . Впервые он проявляется как 31415, то есть как окружность круга с диаметром, равным ''единице''" — p. 138 (''Masonic Review'', 68:3) (''SDR, TUP''). </ref>, принадлежащих к различным разрядам, а также числовое значение внутреннего мира, то есть мира, находящегося в пределах ограниченного окружностью круга.'''[2]''' Если приложить это число к границе великого Круга "Не Преступи" (см. станс V), называемого также "дхьянипаша",<ref>"Дхьяни" — божественная сущность, "паша" — верёвка (см. G. de Purucker, ''ETG'').</ref> "верёвкой ангелов" (то есть "верёвкой", которая отгораживает феноменальный космос от ноуменального, не входящего в диапазон нашего нынешнего объективного сознания), то это число — при условии, что мы не станем его увеличивать путём перестановок и расширения<ref>Метод, известный как "темура".</ref>, — всегда будет оставаться одним и тем же, а именно: 31415 и как анаграмма, и в каббалистическом смысле, являясь одновременно и числом круга, и числом мистической свастики, всё тем же "дважды по семь". И как бы мы ни считали эти два ряда чисел, добавляя ли по отдельности одну цифру за другой, крест ли накрест, справа или слева, они всегда будут давать одно и то же число — четырнадцать.

(''б'') Выражение "три, один, четыре, один, пять" (в сумме — дважды по семь) — это 31415, числовое выражение иерархии дхьян-чоханов<ref>См.: J. Ralston Skinner, “Cabbalah — No. XI,” Oct. 1887: ". . . энергия и сила имени "элохим" в числовом выражении. . . Впервые он проявляется как 31415, то есть как окружность круга с диаметром, равным ''единице''" — p. 138 (''Masonic Review'', 68:3) (''SDR, TUP''). </ref>, принадлежащих к различным разрядам, а также числовое значение внутреннего мира, то есть мира, находящегося в пределах ограниченного окружностью круга.'''[2]''' Если приложить это число к границе великого Круга "Не Преступи" (см. станс V), называемого также "дхьянипаша",<ref>"Дхьяни" — божественная сущность, "паша" — верёвка (''ETG'').</ref> "верёвкой ангелов" (то есть "верёвкой", которая отгораживает феноменальный космос от ноуменального, не входящего в диапазон нашего нынешнего объективного сознания), то это число — при условии, что мы не станем его увеличивать путём перестановок и расширения<ref>Метод, известный как "темура".</ref>, — всегда будет оставаться одним и тем же, а именно: 31415 и как анаграмма, и в каббалистическом смысле, являясь одновременно и числом круга, и числом мистической свастики, всё тем же "дважды по семь". И как бы мы ни считали эти два ряда чисел, добавляя ли по отдельности одну цифру за другой, крест ли накрест, справа или слева, они всегда будут давать одно и то же число — четырнадцать.

С математической точки зрения, они представляют собой общеизвестную формулу: отношение длины диаметра к длине его окружности как 1 к 3,1415, то есть общеизвестное число '''π'''<ref>Число π с 500 знаков после запятой:

С математической точки зрения, они представляют собой общеизвестную формулу: отношение длины диаметра к длине его окружности как 1 к 3,1415, то есть общеизвестное число '''π'''<ref>Число π с 500 знаков после запятой:

{{Стр| 91 |НЕПОРОЧНЫЕ ЗАЧАТЬЯ}}

{{Стр| 91 |НЕПОРОЧНЫЕ ЗАЧАТЬЯ}}

Этот набор цифр должен иметь одно и то же значение, так как соотношения 1 : 314,159 и затем опять 1 : 3 : 1,415,927 получены в результате сокровенных исчислений для выражения различных циклов и эпох "первородного", то есть 311 040 000 000 000 с дробями, и дают то же число 13415, получаемое методом, который не имеет отношения к предмету нашего нынешнего разговора. И мы можем показать на примере, как Ралстон Скиннер, автор книги "The Source of Measures" ("Источник мер"), читает ивритское слово "элим"<ref>Элим (иврит) ''’Ēlīm'' [мн.ч. от ’ēl “бог”] . . . Числовое значение букв в слове “элохим”, когда оно транслитерируется как “элим”, составляет 13514: при анаграмматической перестановке они могут читаться как 31415, давая значение числа π (G. de Purucker, ''ETG'').</ref> с теми же числовыми значениями, опуская, как уже сказано, нули и пользуясь перестановками — 13,514: поскольку '''א''' ("э") = 1; '''ל''' ("л") = 3 (или 30); '''ה''' ("х") = 5; '''י''' ("и") 1 для выражения 10; а '''ם''' ("м") = 4 (40), и анаграмматически — 31,415. Так он разъясняет свой метод.  

Этот набор цифр должен иметь одно и то же значение, так как соотношения 1 : 314,159 и затем опять 1 : 3 : 1,415,927 получены в результате сокровенных исчислений для выражения различных циклов и эпох "первородного", то есть 311 040 000 000 000 с дробями, и дают то же число 13415, получаемое методом, который не имеет отношения к предмету нашего нынешнего разговора. И мы можем показать на примере, как Ралстон Скиннер, автор книги "The Source of Measures" ("Источник мер"), читает ивритское слово "элим"<ref>Элим (иврит) ''’Ēlīm'' [мн.ч. от ’ēl “бог”] . . . Числовое значение букв в слове “элохим”, когда оно транслитерируется как “элим”, составляет 13514: при анаграмматической перестановке они могут читаться как 31415, давая значение числа π (''ETG'').</ref> с теми же числовыми значениями, опуская, как уже сказано, нули и пользуясь перестановками — 13,514: поскольку '''א''' ("э") = 1; '''ל''' ("л") = 3 (или 30); '''ה''' ("х") = 5; '''י''' ("и") 1 для выражения 10; а '''ם''' ("м") = 4 (40), и анаграмматически — 31,415. Так он разъясняет свой метод.  

Итак, если в метафизическом мире круг с одной точкой в центре не имеет числа и называется "анупадака" ("безродительный" и "бессчётный") — то есть он не подлежит никакому исчислению, — то в проявленном мире "мировое яйцо" (или "круг") вписано в такие группы, как линия, треугольник, пятиугольник, вторая линия и куб (т.&nbsp;е. 1-3-5-1-4). Когда же точка порождает линию и становится диаметром, обозначающим двуполый логос, тогда порядок цифр изменяется и принимает вид 3-1-4-1-5, то есть треугольник, линия, куб, вторая линия и пятиугольник. "Обособляясь от "Матери", "Сын" становится "Отцом", и тогда диаметр обозначает природу, женское начало. Поэтому и говорится: "в мире бытия единая точка оплодотворяет линию, "девственное лоно" космоса (яйцеобразный ноль), а непорочная "Мать" рождает форму, соединяющую в себе все формы". Праджапати называют первым мужским производительным началом и "супругом собственной "Матери".'''[1]'''

Итак, если в метафизическом мире круг с одной точкой в центре не имеет числа и называется "анупадака" ("безродительный" и "бессчётный") — то есть он не подлежит никакому исчислению, — то в проявленном мире "мировое яйцо" (или "круг") вписано в такие группы, как линия, треугольник, пятиугольник, вторая линия и куб (т.&nbsp;е. 1-3-5-1-4). Когда же точка порождает линию и становится диаметром, обозначающим двуполый логос, тогда порядок цифр изменяется и принимает вид 3-1-4-1-5, то есть треугольник, линия, куб, вторая линия и пятиугольник. "Обособляясь от "Матери", "Сын" становится "Отцом", и тогда диаметр обозначает природу, женское начало. Поэтому и говорится: "в мире бытия единая точка оплодотворяет линию, "девственное лоно" космоса (яйцеобразный ноль), а непорочная "Мать" рождает форму, соединяющую в себе все формы". Праджапати называют первым мужским производительным началом и "супругом собственной "Матери".'''[1]'''

Отсюда и ключ к пониманию последующих концепций, связанных с рождением всех остальных божественных сыновей от непорочных матерей. Это убедительно подтверждается и следующим обстоятельством: как утверждает сегодня Римско-католическая церковь, мать Девы Марии, Анна, также родила свою дочь в результате непорочного зачатья ("Мария, зачатая без греха"),<ref>См.: Джон Р. Биэрд, "О конфессиях" (John R. Beard, "The Confessional," 1859): "Самой первой мыслью было объявить о том, что апокрифическая мать Марии, Анна, также зачала [свою дочь] непорочно. Будь она объявлена непорочной, то непорочной же оказалась бы и её дочь. Однако это изобретение восточной церкви не нашло поддержки со стороны церкви западной, которая ограничилась версией непорочного зачатия лишь применительно к матери Иисуса, Марии" — pp. 76-77 (''SDR, TUP''). </ref> но её имя, Анна, происходит от халдейского слова "ана", что означает "небо", то есть астральный свет, Анима Мунди. Отсюда же и имя Анаития<ref>"Также Анаитис, Анейтис, Танаис и Нанея. Богиня, культ которой был широко распространён на Ближнем Востоке" (G. de Purucker, ''ETG'').  

Отсюда и ключ к пониманию последующих концепций, связанных с рождением всех остальных божественных сыновей от непорочных матерей. Это убедительно подтверждается и следующим обстоятельством: как утверждает сегодня Римско-католическая церковь, мать Девы Марии, Анна, также родила свою дочь в результате непорочного зачатья ("Мария, зачатая без греха"),<ref>См.: Джон Р. Биэрд, "О конфессиях" (John R. Beard, "The Confessional," 1859): "Самой первой мыслью было объявить о том, что апокрифическая мать Марии, Анна, также зачала [свою дочь] непорочно. Будь она объявлена непорочной, то непорочной же оказалась бы и её дочь. Однако это изобретение восточной церкви не нашло поддержки со стороны церкви западной, которая ограничилась версией непорочного зачатия лишь применительно к матери Иисуса, Марии" — pp. 76-77 (''SDR, TUP''). </ref> но её имя, Анна, происходит от халдейского слова "ана", что означает "небо", то есть астральный свет, Анима Мунди. Отсюда же и имя Анаития<ref>"Также Анаитис, Анейтис, Танаис и Нанея. Богиня, культ которой был широко распространён на Ближнем Востоке" (''ETG'').  

См. Дж. Форлонг. Реки жизни (J. G. R. Forlong, "Rivers of Life," 1883): ". . . великая ассирийская богиня, . . . от которой ведут своё начало все "девы марии", . . . именовалась Гула, Ана-Мелек, то есть "Госпожа моя Ана", и считалась царицей небесной . . ." — 2:66 (''SDR'', TUP). </ref>. А супруга Шивы, Дэви-Дурга, известна также под именами Аннапурна  

См. Дж. Форлонг. Реки жизни (J. G. R. Forlong, "Rivers of Life," 1883): ". . . великая ассирийская богиня, . . . от которой ведут своё начало все "девы марии", . . . именовалась Гула, Ана-Мелек, то есть "Госпожа моя Ана", и считалась царицей небесной . . ." — 2:66 (''SDR'', TUP). </ref>. А супруга Шивы, Дэви-Дурга, известна также под именами Аннапурна