Изменения

'''[1]''' Таков, например, фигурирующий в пуранах Пуластья. Он — один из праджапати, то есть сын Брахмы. И он же является прародителем ракшасов и приходится дедом Раване, великому царю Ланки (см. "Рамаяна"). В ''одном из своих'' ''прежних рождений'' он имел сына по имени Даттоли, "известного сегодня под именем мудреца Агастьи", как об этом сказано в "Вишну-пуране". Одно только его имя, Даттоли, имеет ещё шесть других вариантов произношения, то есть несёт в себе семь разных значений. Его называют по-разному: Даттои, Даттали, Даттотти, Даттотри, Даттобхри, Дамбхобхи и Дамбхоли — и каждое из этих семи имён заключает в себе свой тайный смысл и в эзотерических комментариях обозначает отдельную этнологическую группу, а также по-своему характеризует физиологические и антропологические тайны первобытных рас. Ведь, в самом деле, ракшасы — никакие не ''демоны'', а просто-напросто первобытные свирепые исполины, атланты, рассеянные по всей земле, как сегодня наша Пятая раса. И Васишта является тому свидетелем, если мы прислушаемся к его словам, обращённым к Парашаре, попытавшемуся было воспользоваться {{Стиль С-Капитель|джадоо}} (колдовством) — которое он называет "жертвоприношением" — в целях истребления ракшасов. А говорит Васишта вот что: "Да не будет истреблён больше ни один из }}''этих безобидных "духов тьмы''}}" (более подробно об этом см.: "Махабхарата", Ади Парван, шл. 176, а также "Линга-пурана", Пурвардха, шл. 64).  

'''[1]''' Таков, например, фигурирующий в пуранах Пуластья. Он — один из праджапати, то есть сын Брахмы. И он же является прародителем ракшасов и приходится дедом Раване, великому царю Ланки (см. "Рамаяна"). В ''одном из своих'' ''прежних рождений'' он имел сына по имени Даттоли, "известного сегодня под именем мудреца Агастьи", как об этом сказано в "Вишну-пуране". Одно только его имя, Даттоли, имеет ещё шесть других вариантов произношения, то есть несёт в себе семь разных значений. Его называют по-разному: Даттои, Даттали, Даттотти, Даттотри, Даттобхри, Дамбхобхи и Дамбхоли — и каждое из этих семи имён заключает в себе свой тайный смысл и в эзотерических комментариях обозначает отдельную этнологическую группу, а также по-своему характеризует физиологические и антропологические тайны первобытных рас. Ведь, в самом деле, ракшасы — никакие не ''демоны'', а просто-напросто первобытные свирепые исполины, атланты, рассеянные по всей земле, как сегодня наша Пятая раса. И Васишта является тому свидетелем, если мы прислушаемся к его словам, обращённым к Парашаре, попытавшемуся было воспользоваться {{Стиль С-Капитель|джадоо}} (колдовством) — которое он называет "жертвоприношением" — в целях истребления ракшасов. А говорит Васишта вот что: "Да не будет истреблён больше ни один из }}''этих безобидных "духов тьмы''}}" (более подробно об этом см.: "Махабхарата", Ади Парван, шл. 176, а также "Линга-пурана", Пурвардха, шл. 64).  

'''[2]''' Мы располагаем фрагментом одного из писем Учителя, и фрагмент этот имеет прямое отношение к истории перевоплощения ангелов. Так, в письме говорится: "Однако случаются — ''и'' ''не могут не случаться'' — "срывы" среди эфирообразных рас многочисленных классов дхьян-коганов, или дэв (''высокоразвитых сущностей из какого-то предыдущего'' планетарного периода — ''Е.П.Б.'') точно так же, как случаются неудачи и у людей. Но, поскольку ''ошибки'' эти совершаются уже слишком высокоразвитыми и одухотворёнными сущностями, то сущности эти не могут быть насильно лишены своего положения дхьян-коганов и вброшены назад, в вихрь новой эволюции, начиная с прохождения всех низших царств [природы], то тогда происходит вот что. Могучим притоком эти дхьян-коганы втягиваются в то место, где должна возникнуть какая-то новая солнечная система. Причём втягиваются они туда прежде всех элементалов (сущностей, . . . которым ещё только предстоит развиться в человечество когда-то ''в'' ''будущем'' — ''Е.П.Б.'') и пребывают там в качестве дремлющей и бездеятельной силы, оставаясь в ауре рождающегося нового мира . . . до тех самых пор, пока эволюция там не вступит в этап формирования человечества . . . Вот тогда-то они и ''превращаются в деятельную'', ''активную'' ''силу'' и сочетаются с элементалами, чтобы ''мало-помалу развить человеческий тип в полном объёме''".<ref>См. "Письма Махатм" ("The Mahatma Letters," K.H., Letter XIV — “Supplementary Notes”). В русском издании: письмо № 65, "Добавочные записи".</ref> Иными словами, чтобы наделить человека умом, способным к самосознанию, то есть манасом, и развиться в нём самим.  

'''[2]''' Мы располагаем фрагментом одного из писем Учителя, и фрагмент этот имеет прямое отношение к истории перевоплощения ангелов. Так, в письме говорится: "Однако случаются — ''и'' ''не могут не случаться'' — "срывы" среди эфирообразных рас многочисленных классов дхьян-чоханов, или дэв (''высокоразвитых сущностей из какого-то предыдущего'' планетарного периода — ''Е.П.Б.'') точно так же, как случаются неудачи и у людей. Но, поскольку ''ошибки'' эти совершаются уже слишком высокоразвитыми и одухотворёнными сущностями, то сущности эти не могут быть насильно лишены своего положения дхьян-чоханов и вброшены назад, в вихрь новой эволюции, начиная с прохождения всех низших царств [природы], то тогда происходит вот что. Могучим притоком эти дхьян-чоханы втягиваются в то место, где должна возникнуть какая-то новая солнечная система. Причём втягиваются они туда прежде всех элементалов (сущностей, . . . которым ещё только предстоит развиться в человечество когда-то ''в'' ''будущем'' — ''Е.П.Б.'') и пребывают там в качестве дремлющей и бездеятельной силы, оставаясь в ауре рождающегося нового мира . . . до тех самых пор, пока эволюция там не вступит в этап формирования человечества . . . Вот тогда-то они и ''превращаются в деятельную'', ''активную'' ''силу'' и сочетаются с элементалами, чтобы ''мало-помалу развить человеческий тип в полном объёме''".<ref>См. "Письма Махатм" ("The Mahatma Letters," K.H., Letter XIV — “Supplementary Notes”). В русском издании: письмо № 65, "Добавочные записи".</ref> Иными словами, чтобы наделить человека умом, способным к самосознанию, то есть манасом, и развиться в нём самим.  

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

'''[2]''' Нашей землёй и физическим планом сознания.  

'''[2]''' Нашей землёй и физическим планом сознания.  

'''[3]''' Когда чистейшие небесные существа (дхьян-коганы) и различные классы великих питри получили соответствующие поручения — одни должны были выделить из себя собственные образы ("чхайи") и построить из них физического человека, а другие — просветить его и тем самым наделить божественным разумом и пониманием ''Таинств сотворения мира''.  

'''[3]''' Когда чистейшие небесные существа (дхьян-чоханы) и различные классы великих питри получили соответствующие поручения — одни должны были выделить из себя собственные образы ("чхайи") и построить из них физического человека, а другие — просветить его и тем самым наделить божественным разумом и пониманием ''Таинств сотворения мира''.  

'''[4]''' "Династии царей", которые все считают себя "помазанниками Божьими" и полагают, будто царствуют "милостью Божией", тогда как на самом деле царствуют лишь милостью ''материи'' — великой ''Иллюзии''-обманщицы.

'''[4]''' "Династии царей", которые все считают себя "помазанниками Божьими" и полагают, будто царствуют "милостью Божией", тогда как на самом деле царствуют лишь милостью ''материи'' — великой ''Иллюзии''-обманщицы.

Эзотерическая философия утверждает, что в периоды ''сандхьи<ref>"Сумерки".</ref>'' центральное Солнце испускает из себя ''творящий Свет'' — так сказать, пассивно.<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: "Все религиозные философы сходятся в том, что эта Первопричина вездесуща и вечна. Далее, она переживает периоды активности и пассивности. С наступлением космической пралайи (растворения) она теряет активность, а с началом эволюции она возобновляет свою активность. Но даже сама подлинная причина этой активности и пассивности не поддаётся пониманию нашим умом . . . Например, Солнце можно уподобить Логосу. Оно излучает свет и тепло, но теплота его и энергия существуют в пространстве в каком-то неведомом нам состоянии . . . Именно таков был взгляд на Солнце у древних философов" — pp. 302, 304-5 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP).</ref> ''Причинность'' этого явления сокрыта. И лишь в периоды активности бытия казуальность порождает поток нескончаемой энергии, и вибрирующие токи её становятся всё активнее и мощнее на каждой последующей ступеньке семеричной лестницы бытия,<ref>См. Qabbalah, Myer: "Учения об эйн-софе придерживается и Филон Иудей, . . . полагая, что бесконечное совершенное верховное Божество не есть нечто сущее . . . А потому, как и каббалисты, он формулирует необходимость вмешательства ряда промежуточных причин [факторов] или энергий . . . Посредством этих духовных сил Божество, утверждал он, и действует во вселенной. Это были его исполнители, ''логосы'', которых Моисей называет ангелами . . . Говорится также о "''семи'' светильниках огненных, горящих перед Престолом" Всевышнего, "которые суть ''семь'' духов (властей или служителей) Божиих", . . . о семи стихийных и божественных энергиях, которые управляют движением всех вещей, о семи сфирот . . . Идея дерева или лестницы сфирот встречается в описании сна Иакова, в котором лестница стоит на земле, а верх её касается неба. На ней стоит ИХВХ (Иегова) и Ангелы Божии восходят и нисходят по ней" — pp. 301, 303, 308 (''SDR'', TUP).</ref> по которой они спускаются. И тогда становится понятным, почему процесс ''сотворения'' — а точнее, ваяния — организма вселенной со всеми её отдельными единицами, принадлежащими к каждому из семи царств [природы], потребовал появления разумных существ — существ, которые и стали неким коллективным существом или богом-творцом. К этому моменту они уже успели дифференцироваться из абсолютного Единого, но, как и Единое, они не имели ничего, что связывало бы их с качественно обусловленным тварным миром.'''[1]'''  

Эзотерическая философия утверждает, что в периоды ''сандхьи<ref>"Сумерки".</ref>'' центральное Солнце испускает из себя ''творящий Свет'' — так сказать, пассивно.<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: "Все религиозные философы сходятся в том, что эта Первопричина вездесуща и вечна. Далее, она переживает периоды активности и пассивности. С наступлением космической пралайи (растворения) она теряет активность, а с началом эволюции она возобновляет свою активность. Но даже сама подлинная причина этой активности и пассивности не поддаётся пониманию нашим умом . . . Например, Солнце можно уподобить Логосу. Оно излучает свет и тепло, но теплота его и энергия существуют в пространстве в каком-то неведомом нам состоянии . . . Именно таков был взгляд на Солнце у древних философов" — pp. 302, 304-5 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP).</ref> ''Причинность'' этого явления сокрыта. И лишь в периоды активности бытия казуальность порождает поток нескончаемой энергии, и вибрирующие токи её становятся всё активнее и мощнее на каждой последующей ступеньке семеричной лестницы бытия,<ref>См. Qabbalah, Myer: "Учения об эйн-софе придерживается и Филон Иудей, . . . полагая, что бесконечное совершенное верховное Божество не есть нечто сущее . . . А потому, как и каббалисты, он формулирует необходимость вмешательства ряда промежуточных причин [факторов] или энергий . . . Посредством этих духовных сил Божество, утверждал он, и действует во вселенной. Это были его исполнители, ''логосы'', которых Моисей называет ангелами . . . Говорится также о "''семи'' светильниках огненных, горящих перед Престолом" Всевышнего, "которые суть ''семь'' духов (властей или служителей) Божиих", . . . о семи стихийных и божественных энергиях, которые управляют движением всех вещей, о семи сфирот . . . Идея дерева или лестницы сфирот встречается в описании сна Иакова, в котором лестница стоит на земле, а верх её касается неба. На ней стоит ИХВХ (Иегова) и Ангелы Божии восходят и нисходят по ней" — pp. 301, 303, 308 (''SDR'', TUP).</ref> по которой они спускаются. И тогда становится понятным, почему процесс ''сотворения'' — а точнее, ваяния — организма вселенной со всеми её отдельными единицами, принадлежащими к каждому из семи царств [природы], потребовал появления разумных существ — существ, которые и стали неким коллективным существом или богом-творцом. К этому моменту они уже успели дифференцироваться из абсолютного Единого, но, как и Единое, они не имели ничего, что связывало бы их с качественно обусловленным тварным миром.'''[1]'''  

Интересно, что в ватиканской рукописи каббалы — той единственной копии (в Европе), которая, как говорят, принадлежала графу Сен-Жермену — содержится самое полное изложение этого учения, включая и весьма любопытный его вариант, которого придерживались люцифериане'''[2]''' и другие гностики. И в этом пергаменте ''семь солнц жизни'' перечисляются в том же порядке, что и в ''Саптасурье''.<ref>"Семь солнц" (''санскр''.). См.: "Гимны Атхарваведы" ("Hymns of the Atharvaveda", tr. Ralph T. H. Griffith), 1895: "Семеро {примеч.: "лучей Агни, или Солнца"} запрягают одноколёсную колесницу {примеч.: "Солнце"} . . . От него [от колеса — ''перев''.] и зависят все эти ''миры жизни''" — 1:459 и примеч. (ix.9, 2). В русском переводе Т.Я. Елизаренковой ("Атхарваведа" ("Шаунака"), т. 2, М., 2007) вторая фраза переведена: "где все эти ''существа'' стоят". См. тж: "Vishṇu Purāṇa": "В конце тысячи периодов по четыре века каждый . . . Вишну . . . вступает в семь лучей солнца . . . Семь солнечных лучей разрастаются в семь солнц (''саптасурья'')" — 5:190-1 (vi.3) (''SDR'', TUP).</ref> При этом в других изданиях каббалы, доступных в публичных библиотеках, указаны только четыре,<ref>См. Ginsburg, The Kabbalah: ". . . ''Мир эманаций'' . . . породил три мира в следующем порядке: . . . I. ''Мир творения'', . . . служащий обителью чистых духов, который . . . в свою очередь породил II. ''Мир формирования'', . . . в котором обитают ангелы, . . . [из которого] возник III. ''Мир действия'', . . . который заключает в себе ''сферы'' . . . и материю . . . и служит местом пребывания Князя Тьмы и его легионов" — pp. 23-24 (''SDR'', TUP).</ref> да и те обозначены там в достаточно завуалированных выражениях. Но даже и это заниженное число достаточно убедительно свидетельствует о едином источнике происхождения этого учения, поскольку эта четвёрка обозначает четверичную группу дхьян-коганов, а следовательно, сама идея эта восходит к Тайному арийскому учению.  

Интересно, что в ватиканской рукописи каббалы — той единственной копии (в Европе), которая, как говорят, принадлежала графу Сен-Жермену — содержится самое полное изложение этого учения, включая и весьма любопытный его вариант, которого придерживались люцифериане'''[2]''' и другие гностики. И в этом пергаменте ''семь солнц жизни'' перечисляются в том же порядке, что и в ''Саптасурье''.<ref>"Семь солнц" (''санскр''.). См.: "Гимны Атхарваведы" ("Hymns of the Atharvaveda", tr. Ralph T. H. Griffith), 1895: "Семеро {примеч.: "лучей Агни, или Солнца"} запрягают одноколёсную колесницу {примеч.: "Солнце"} . . . От него [от колеса — ''перев''.] и зависят все эти ''миры жизни''" — 1:459 и примеч. (ix.9, 2). В русском переводе Т.Я. Елизаренковой ("Атхарваведа" ("Шаунака"), т. 2, М., 2007) вторая фраза переведена: "где все эти ''существа'' стоят". См. тж: "Vishṇu Purāṇa": "В конце тысячи периодов по четыре века каждый . . . Вишну . . . вступает в семь лучей солнца . . . Семь солнечных лучей разрастаются в семь солнц (''саптасурья'')" — 5:190-1 (vi.3) (''SDR'', TUP).</ref> При этом в других изданиях каббалы, доступных в публичных библиотеках, указаны только четыре,<ref>См. Ginsburg, The Kabbalah: ". . . ''Мир эманаций'' . . . породил три мира в следующем порядке: . . . I. ''Мир творения'', . . . служащий обителью чистых духов, который . . . в свою очередь породил II. ''Мир формирования'', . . . в котором обитают ангелы, . . . [из которого] возник III. ''Мир действия'', . . . который заключает в себе ''сферы'' . . . и материю . . . и служит местом пребывания Князя Тьмы и его легионов" — pp. 23-24 (''SDR'', TUP).</ref> да и те обозначены там в достаточно завуалированных выражениях. Но даже и это заниженное число достаточно убедительно свидетельствует о едином источнике происхождения этого учения, поскольку эта четвёрка обозначает четверичную группу дхьян-чоханов, а следовательно, сама идея эта восходит к Тайному арийскому учению.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

Или вот ещё: —  

Или вот ещё: —  

{{Стиль А-Цитата|"''Небесные рупы'' (дхьян-коганы — ''Е.П.Б.'') ''создают'' (человека — ''Е.П.Б.'') ''в соответствии со своей собственной формой; это — процесс духовного мыслетворчества, наступающего за первой дифференциацией и пробуждением мировой ''(проявленной — ''Е.П.Б.'') ''субстанции. Такая форма представляет собой идеальную тень-прообраз "Я" этих небесных руп: таково'' {{Стиль С-Капитель|человечество первой расы}}". }}

{{Стиль А-Цитата|"''Небесные рупы'' (дхьян-чоханы — ''Е.П.Б.'') ''создают'' (человека — ''Е.П.Б.'') ''в соответствии со своей собственной формой; это — процесс духовного мыслетворчества, наступающего за первой дифференциацией и пробуждением мировой ''(проявленной — ''Е.П.Б.'') ''субстанции. Такая форма представляет собой идеальную тень-прообраз "Я" этих небесных руп: таково'' {{Стиль С-Капитель|человечество первой расы}}". }}

Поясним эти слова на более ясном примере, ограничившись чисто земными условиями. Задачей первых "дифференцировавшихся эго" — церковь называет их архангелами — было придать первоматерии эволюционный импульс и направить все её формообразующие силы на то, чтобы изваять свои собственные создания. Именно это и имеется в виду в словах и западного, и восточного предания — "ангелам ''было велено начать творить''". После того, как ''низшие'' и наиболее материальные силы подготовили Землю, а её три царства вступили на путь развития, дабы "плодиться и размножаться", наивысшие силы — архангелы, или дхьяни, —законом эволюции были принуждены низойти на Землю, чтобы произвести венец её эволюции — {{Стиль С-Капитель|человека}}. Таким образом, "самосотворённые"  

Поясним эти слова на более ясном примере, ограничившись чисто земными условиями. Задачей первых "дифференцировавшихся эго" — церковь называет их архангелами — было придать первоматерии эволюционный импульс и направить все её формообразующие силы на то, чтобы изваять свои собственные создания. Именно это и имеется в виду в словах и западного, и восточного предания — "ангелам ''было велено начать творить''". После того, как ''низшие'' и наиболее материальные силы подготовили Землю, а её три царства вступили на путь развития, дабы "плодиться и размножаться", наивысшие силы — архангелы, или дхьяни, —законом эволюции были принуждены низойти на Землю, чтобы произвести венец её эволюции — {{Стиль С-Капитель|человека}}. Таким образом, "самосотворённые"  

{{Стиль А-Цитата|именно то, что, собственно говоря, понимается под ''нирваной'' в теософии. Но, с другой стороны, теософия учит, что, ''если уж произошёл разрыв с Первоисточником'', то воссоединение с ним может быть осуществлено лишь ''волевым'' путём — через ''усилие'', — а это является типично ''сатанинским'' действием в том смысле, который вкладывается в понятие "сатана" в настоящем очерке".<ref>Мирза Мурад Али Бег [Годольфин Митфорд], "Небесная война" (Mirza Moorad Alee Beg [Godolphin Mitford], “The War in Heaven,” Dec. 1881), p. 68 (''The Theosophist'', v. 3). (''SDR'', TUP). В своём примечании он добавляет красноречивую фразу: "Так, и Библия свидетельствует о том, что "Царство Небесное силою берётся".</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|именно то, что, собственно говоря, понимается под ''нирваной'' в теософии. Но, с другой стороны, теософия учит, что, ''если уж произошёл разрыв с Первоисточником'', то воссоединение с ним может быть осуществлено лишь ''волевым'' путём — через ''усилие'', — а это является типично ''сатанинским'' действием в том смысле, который вкладывается в понятие "сатана" в настоящем очерке".<ref>Мирза Мурад Али Бег [Годольфин Митфорд], "Небесная война" (Mirza Moorad Alee Beg [Godolphin Mitford], “The War in Heaven,” Dec. 1881), p. 68 (''The Theosophist'', v. 3). (''SDR'', TUP). В своём примечании он добавляет красноречивую фразу: "Так, и Библия свидетельствует о том, что "Царство Небесное силою берётся".</ref>}}

"Сатанинским" оно является ''лишь'' с точки зрения ортодоксальных католиков, ибо теперь человек в состоянии достичь нирваны и небесной гавани божественного покоя, и благодарить за это он должен только прототипа того, кто у христиан со временем превратился в дьявола, — светлых архангелов, дхьян-коганов, отказавшихся творить [человека] по одной-единственной причине: они хотели, чтобы ''человек сотворил себя сам ''и стал бессмертным богом.  

"Сатанинским" оно является ''лишь'' с точки зрения ортодоксальных католиков, ибо теперь человек в состоянии достичь нирваны и небесной гавани божественного покоя, и благодарить за это он должен только прототипа того, кто у христиан со временем превратился в дьявола, — светлых архангелов, дхьян-чоханов, отказавшихся творить [человека] по одной-единственной причине: они хотели, чтобы ''человек сотворил себя сам ''и стал бессмертным богом.  

В завершение этого несколько затянувшегося комментария мы должны подчеркнуть следующую мысль: Тайное учение утверждает, что все эти огненные дэвы, рудры и "ангелы непорочные", кумары (к числу которых относятся и оба этих архангела — Михаил и Гавриил), эти божественные "бунтари" — а иудеи-позитивисты, которые ''материализуют всё и вся'', называют их "нахаш",'''[1]''' то есть "увечными", "неполноценными" — предпочли принять на себя ''проклятье'' ''перевоплощения'' и на протяжении долгих циклов земного существования рождаться вновь и вновь, чем видеть перед собой этих несчастных (пусть и ''не сознающих того'') существ, выделенных в виде теней из их собратьев с помощью полупассивной энергии ''слишком духовных'' творцов.  

В завершение этого несколько затянувшегося комментария мы должны подчеркнуть следующую мысль: Тайное учение утверждает, что все эти огненные дэвы, рудры и "ангелы непорочные", кумары (к числу которых относятся и оба этих архангела — Михаил и Гавриил), эти божественные "бунтари" — а иудеи-позитивисты, которые ''материализуют всё и вся'', называют их "нахаш",'''[1]''' то есть "увечными", "неполноценными" — предпочли принять на себя ''проклятье'' ''перевоплощения'' и на протяжении долгих циклов земного существования рождаться вновь и вновь, чем видеть перед собой этих несчастных (пусть и ''не сознающих того'') существ, выделенных в виде теней из их собратьев с помощью полупассивной энергии ''слишком духовных'' творцов.