Изменения

А в другом предании, изложенном в "Хариванше", рассказывается о том, как Шукра обратился к Шиве с просьбой защитить его учеников, дайтьев и асуров, от обидчиков-богов и с этой целью прошёл через принятый у йогов ритуал, во время которого "вдыхал ''дым'' сена, стоя ''вниз головой'' в течение целой тысячи лет".<ref>См. Dowson, Dictionary — p. 307 (''SDR'', TUP). </ref> А это уже намёк на значительный наклон оси Венеры (до 50 градусов) и на облака, всегда окутывающие эту планету.  

А в другом предании, изложенном в "Хариванше", рассказывается о том, как Шукра обратился к Шиве с просьбой защитить его учеников, дайтьев и асуров, от обидчиков-богов и с этой целью прошёл через принятый у йогов ритуал, во время которого "вдыхал ''дым'' сена, стоя ''вниз головой'' в течение целой тысячи лет".<ref>См. Dowson, Dictionary — p. 307 (''SDR'', TUP). </ref> А это уже намёк на значительный наклон оси Венеры (до 50 градусов) и на облака, всегда окутывающие эту планету.  

Но сказанное касается только физической стороны планеты. Оккультный же мистицизм всегда говорит о регенте планеты — дхьян когане, который и дарует ей свою душу. Так, глубоким оккультным смыслом наполнено, например, предание о том,

Но сказанное касается только физической стороны планеты. Оккультный же мистицизм всегда говорит о регенте планеты — дхьян чохане, который и дарует ей свою душу. Так, глубоким оккультным смыслом наполнено, например, предание о том,

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

''Таким образом, в духовном смысле есть лишь один абсолютный упадхи'' (фундамент — ''Е.П.Б.''),<ref>См.: Т. Субба Роу, "Пракрити и Паруша" (T. Subba Row, “Prakriti and Parusha,” 1885): "{{Стиль С-Капитель|Пракрити}} можно рассматривать . . . в качестве ''упадхи'' {носителя} ''Парабрахмана'' . . . Как справедливо отмечает наш великий Шанкарачарья, . . . "Парабрахман есть пракрити, так как нет никакой иной ''упаданы'' [материальной причины существования — ''перев.'']" — pp. 210-211 (и примеч.) (''Five Years of Theosophy'') (''SDR'', TUP). </ref>'' из которого, на котором и в котором строятся для задач манвантары неисчислимые опорные центры, на которых и разворачиваются вселенские, циклические и индивидуальные эволюции в период активности. ''

''Таким образом, в духовном смысле есть лишь один абсолютный упадхи'' (фундамент — ''Е.П.Б.''),<ref>См.: Т. Субба Роу, "Пракрити и Паруша" (T. Subba Row, “Prakriti and Parusha,” 1885): "{{Стиль С-Капитель|Пракрити}} можно рассматривать . . . в качестве ''упадхи'' {носителя} ''Парабрахмана'' . . . Как справедливо отмечает наш великий Шанкарачарья, . . . "Парабрахман есть пракрити, так как нет никакой иной ''упаданы'' [материальной причины существования — ''перев.'']" — pp. 210-211 (и примеч.) (''Five Years of Theosophy'') (''SDR'', TUP). </ref>'' из которого, на котором и в котором строятся для задач манвантары неисчислимые опорные центры, на которых и разворачиваются вселенские, циклические и индивидуальные эволюции в период активности. ''

''Тем просвещающим Разумным Сущностям, что даруют душу этим разнообразным центрам бытия<ref>См.: Schlagintweit, Buddhism: "Свою божественную природу боги черпают . . . из верховного разума . . . Все боги, таким образом, являются многочисленными воплощениями одной и той же верховной мудрости . . ." — pp. 107-108 (''SDR'', TUP). </ref>, живущие за Великим Хребтом'''''[1]''' ''люди'' ''дают обощённые имена, называя их: ману, риши, питри'''''[2]''', ''праджапати и так далее. Живущие по эту сторону от Хребта называют их дхьяни буддами, коганами, мельхами'' ("огненными богами" — ''Е.П.Б.''), ''бодхисаттвами'','''[3]''' ''а также другими именами. ''

''Тем просвещающим Разумным Сущностям, что даруют душу этим разнообразным центрам бытия<ref>См.: Schlagintweit, Buddhism: "Свою божественную природу боги черпают . . . из верховного разума . . . Все боги, таким образом, являются многочисленными воплощениями одной и той же верховной мудрости . . ." — pp. 107-108 (''SDR'', TUP). </ref>, живущие за Великим Хребтом'''''[1]''' ''люди'' ''дают обощённые имена, называя их: ману, риши, питри'''''[2]''', ''праджапати и так далее. Живущие по эту сторону от Хребта называют их дхьяни буддами, чоханами, мельхами'' ("огненными богами" — ''Е.П.Б.''), ''бодхисаттвами'','''[3]''' ''а также другими именами. ''

''Полный невежда зовёт их богами; просвещённый профан — единым Богом. Мудрый же посвящённый чтит их лишь как манвантарные проявления'' {{Стиль С-Капитель|Того}},<ref>Там же, pp. 50-52: "Существует некий самый первый, самый главный Будда — Ади Будда. . . Он никогда не рождается и никогда не умирает, не имеет ни начала, ни конца . . . "верховный разум . . . глава пяти дхьяни будд" . . . Под именем "дхьяни будды" . . . понимаются некие небесные существа . . . Дхьяни будды обладают способностью создавать из самих себя посредством дхьяны — абстрактной медитации — такого же небесного сына, дхьяни бодхисаттву . . . " (''SDR'', TUP). </ref> — ''о чём ни творцы наши'' (дхьян коганы — ''Е.П.Б.''), ''ни твари их не могут ничего ни говорить, ни знать''. {{Стиль С-Капитель|Абсолют}} ''не поддаётся никакому определению. Ни одному смертному или бессмертному ещё никогда не удавалось увидеть или постигнуть его в периоды Существования. Изменчивому никогда не познать неизменное. Ничто из живущего не в силах понять того, что́ есть Жизнь Абсолютная.''

''Полный невежда зовёт их богами; просвещённый профан — единым Богом. Мудрый же посвящённый чтит их лишь как манвантарные проявления'' {{Стиль С-Капитель|Того}},<ref>Там же, pp. 50-52: "Существует некий самый первый, самый главный Будда — Ади Будда. . . Он никогда не рождается и никогда не умирает, не имеет ни начала, ни конца . . . "верховный разум . . . глава пяти дхьяни будд" . . . Под именем "дхьяни будды" . . . понимаются некие небесные существа . . . Дхьяни будды обладают способностью создавать из самих себя посредством дхьяны — абстрактной медитации — такого же небесного сына, дхьяни бодхисаттву . . . " (''SDR'', TUP). </ref> — ''о чём ни творцы наши'' (дхьян чоханы — ''Е.П.Б.''), ''ни твари их не могут ничего ни говорить, ни знать''. {{Стиль С-Капитель|Абсолют}} ''не поддаётся никакому определению. Ни одному смертному или бессмертному ещё никогда не удавалось увидеть или постигнуть его в периоды Существования. Изменчивому никогда не познать неизменное. Ничто из живущего не в силах понять того, что́ есть Жизнь Абсолютная.''

А это значит, что человек неспособен познать ни одно существо, стоящее выше собственных его "прародителей". "''Да не станет он поклоняться им'', а будет стремиться узнать, ''каким образом'' он сам явился в мир сей". }}

А это значит, что человек неспособен познать ни одно существо, стоящее выше собственных его "прародителей". "''Да не станет он поклоняться им'', а будет стремиться узнать, ''каким образом'' он сам явился в мир сей". }}

{{Стиль А-Цитата|"представляют собой числа, или эманации, проистекающие из Небесного Света (соотношение 20612 к 6561), они являются теми самыми десятью "Словами", ДБРИМ, 41224. А тот Свет, из которого они проистекли, является Небесным Человеком, Адамом КДМ (144:144). Свет (41224), по Новому Завету, сотворил Бога точно так же, как Бог (Элохим, 31415) сотворил Свет (20612:6561), по Ветхому Завету".<ref>Там же.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"представляют собой числа, или эманации, проистекающие из Небесного Света (соотношение 20612 к 6561), они являются теми самыми десятью "Словами", ДБРИМ, 41224. А тот Свет, из которого они проистекли, является Небесным Человеком, Адамом КДМ (144:144). Свет (41224), по Новому Завету, сотворил Бога точно так же, как Бог (Элохим, 31415) сотворил Свет (20612:6561), по Ветхому Завету".<ref>Там же.</ref> }}

Итак, учение оккультизма, как и каббала, признаёт три вида Света: (1) абстрактный абсолютный Свет, который есть Тьма; (2) Свет проявленного-непроявленного, который некоторые называют логосом; и (3) Свет последнего, отражённый в дхьян коганах, малых логосах (в собирательном смысле — в элохиме), которые, в свою очередь, проливают его на объективный универсум.  

Итак, учение оккультизма, как и каббала, признаёт три вида Света: (1) абстрактный абсолютный Свет, который есть Тьма; (2) Свет проявленного-непроявленного, который некоторые называют логосом; и (3) Свет последнего, отражённый в дхьян чоханах, малых логосах (в собирательном смысле — в элохиме), которые, в свою очередь, проливают его на объективный универсум.  

Однако в каббале — отредактированной и тщательно подогнанной к христианским догматам каббалистами ещё в XIII веке — эти три вида Света описываются следующим образом:  

Однако в каббале — отредактированной и тщательно подогнанной к христианским догматам каббалистами ещё в XIII веке — эти три вида Света описываются следующим образом: