Изменения

После того как состоялся первый Собор, по приказу царя были отлиты из золота семь статуй Бхагавата, и каждая из них была положена в один из семи залов пещеры. В последующие времена, когда благой Закон был потеснён вероучениями, в большей степени построенными на чувственном восприятии мира, а значит, и более понятными простонародью, они попали в распоряжение нескольких ''вихар'' [монастырей – ''перев''.], а те и обошлись с ними указанным образом.  

После того как состоялся первый Собор, по приказу царя были отлиты из золота семь статуй Бхагавата, и каждая из них была положена в один из семи залов пещеры. В последующие времена, когда благой Закон был потеснён вероучениями, в большей степени построенными на чувственном восприятии мира, а значит, и более понятными простонародью, они попали в распоряжение нескольких ''вихар'' [монастырей – ''перев''.], а те и обошлись с ними указанным образом.  

Таким образом, когда, опираясь на авторитет южно-буддийских священных традиций, г-н Тюрнур [Turnour, редактор перевода “Махавансы” и переводчик первых 38 её глав (см. Max Muller, H.A.S.L., p. 267, ''fnote'') – ''перев''.] утверждает, что пещера эта получила своё название от растения ''саттапанни'', то он говорит сущую правду. В журнале “Археологические исследования в Индии” (“Archæological Survey of India”) мы читаем о том, что, по мнению ген. Каннингема, ею является пещера, расположенная неподалёку и в той же горной гряде Вайхара, но мы самым решительным образом заявляем, что это не наша пещера Саптапарна. В то же время, описывая упомянутую Фа Сянем пещеру ''Чета'', главный инженер г. Бодхгая, г-н Беглар, полагает, что это и есть та самая пещера Саптапарна, и он прав. Объяснение здесь простое: и эта пещера, и пещера Пиппала [“Обычно Будда, закончив трапезу, сидел здесь в медитации”, пишет в своих записках Фа Сянь – ''перев''.], и остальные упоминаемые нами пещеры – все они связаны со слишком священными для буддистов событиями и на протяжении веков использовались слишком многими поколениями бхиккху вплоть до времени их ухода из Индии, чтобы местонахождение этих пещер могло так легко выветриться из памяти.</ref> ...

Таким образом, когда, опираясь на авторитет южно-буддийских священных традиций, г-н Тёрнер [Turnour, редактор перевода “Махавансы” и переводчик первых 38 её глав (см. Max Muller, H.A.S.L., p. 267, ''fnote'') – ''перев''.] утверждает, что пещера эта получила своё название от растения ''саттапанни'', то он говорит сущую правду. В журнале “Археологические исследования в Индии” (“Archæological Survey of India”) мы читаем о том, что, по мнению ген. Каннингема, ею является пещера, расположенная неподалёку и в той же горной гряде Вайхара, но мы самым решительным образом заявляем, что это не наша пещера Саптапарна. В то же время, описывая упомянутую Фа Сянем пещеру ''Чета'', главный инженер г. Бодхгая, г-н Беглар, полагает, что это и есть та самая пещера Саптапарна, и он прав. Объяснение здесь простое: и эта пещера, и пещера Пиппала [“Обычно Будда, закончив трапезу, сидел здесь в медитации”, пишет в своих записках Фа Сянь – ''перев''.], и остальные упоминаемые нами пещеры – все они связаны со слишком священными для буддистов событиями и на протяжении веков использовались слишком многими поколениями бхиккху вплоть до времени их ухода из Индии, чтобы местонахождение этих пещер могло так легко выветриться из памяти.</ref> ...

Со своей стороны, южные буддисты во главе с буддистами Цейлона начинают свои летописи с рассказа о следующем событии.

Со своей стороны, южные буддисты во главе с буддистами Цейлона начинают свои летописи с рассказа о следующем событии.

Кроме того, это один из титулов Гаутамы Будды, характеризующий его абсолютное внутреннее просветление”. – Пер.</ref>'' и ''Абхиджни'',<ref>Шесть феноменальных (или “сверхъестественных”) способностей, которые Шакьямуни приобрёл в ту ночь, когда достиг состояния просветлённости Будды (см. Т.С.). – Пер.</ref> остающемся и по сей день загадкой для непосвящённого. И, хотя тайна эта была определённо известна дяде царя Дхатусены – бхикшу Маханаме, – разъяснять её открыто в такой книге, как “Махаванса”, было нельзя. Кроме того, сингальская хронология во всех подробностях совпадает с бирманской.  

Кроме того, это один из титулов Гаутамы Будды, характеризующий его абсолютное внутреннее просветление”. – Пер.</ref>'' и ''Абхиджни'',<ref>Шесть феноменальных (или “сверхъестественных”) способностей, которые Шакьямуни приобрёл в ту ночь, когда достиг состояния просветлённости Будды (см. Т.С.). – Пер.</ref> остающемся и по сей день загадкой для непосвящённого. И, хотя тайна эта была определённо известна дяде царя Дхатусены – бхикшу Маханаме, – разъяснять её открыто в такой книге, как “Махаванса”, было нельзя. Кроме того, сингальская хронология во всех подробностях совпадает с бирманской.  

Но независимо от религиозного летоисчисления, начинающегося от даты смерти Будды (она называется “''эрой нирваны''”), существовали, как теперь показал епископ Биганде (“Life of Guadama”), и две исторические эры. Одна из них продолжалась 1362 года, и её последний год совпадает с 1156 годом христианской эры. Другая же – подразделяемая на две следующие одна за другой малые эры – продолжается по сей день. Первая [малая эра – ''перев''.] длилась 562 года, и начало её совпадает с 79 годом по Р.Х. и служит точкой отсчёта для индийской эры Шака. Соответственно, учёный епископ, которого едва ли можно заподозрить в особом сочувствии буддизму, признаёт 543 год временем перехода Будды в нирвану. Этой же точки зрения придерживаются и г-н Тюрнур, и профессор Лассен, и др.

Но независимо от религиозного летоисчисления, начинающегося от даты смерти Будды (она называется “''эрой нирваны''”), существовали, как теперь показал епископ Биганде (“Life of Guadama”), и две исторические эры. Одна из них продолжалась 1362 года, и её последний год совпадает с 1156 годом христианской эры. Другая же – подразделяемая на две следующие одна за другой малые эры – продолжается по сей день. Первая [малая эра – ''перев''.] длилась 562 года, и начало её совпадает с 79 годом по Р.Х. и служит точкой отсчёта для индийской эры Шака. Соответственно, учёный епископ, которого едва ли можно заподозрить в особом сочувствии буддизму, признаёт 543 год временем перехода Будды в нирвану. Этой же точки зрения придерживаются и г-н Тёрнер, и профессор Лассен, и др.

Пресловутые расхождения между четырнадцатью разными датировками нирваны, собранные Чомой де Кёрёшем, не имеют вообще ни малейшего отношения к ''Nyr-Nyang''. Всё это расчёты, связанные с переходом в нирвану предшественников [Шакьямуни – ''перев''.] – бодхисатв и предыдущих воплощений Сангье: венгр обнаружил их в различных книгах и неверно приписал последнему Будде. Европейцы не должны забывать о том, что этот энтузиаст всё время, пока находился среди лам, действовал вопреки их желанию, и, кроме того, бóльшую часть своих знаний он почерпнул из доктрин еретиков-дугпа, а не из ортодоксальных учений гелугпа. Слова этого “крупнейшего ''авторитета'' (!) в области тибетского буддизма”, как его называют, о том, что у Гаутамы якобы было ''три жены'', которых он называет поимённо, а затем, противореча самому же себе, указывает (см. “Tibetan Grammar,” с. 162, примечание), что первые две жены “представляют собой одного и того же человека”, – это яркое свидетельство того, что мнение о нём как об “авторитете” имеет под собой довольно слабые основания. Он так и не понял, что “Гопа, Ясодхара и Утпала-варна” – это названия трёх мистических способностей. Точно так же не разобрался он и с “расхождениями” в датировках. Из упомянутых им 64 датировок лишь две относятся к Шакьямуни: 576 и 546 годы, да и те приведены им неверно. На самом же деле речь идёт о годах 564 и 543. Что же до остальных, то они имеют отношение к семи ''ku-sum, ''то есть к трём различным формам состояния нирваны и к их соответствующей продолжительности, и связаны они с такими доктринами, о которых востоковеды не имеют ни малейшего представления.

Пресловутые расхождения между четырнадцатью разными датировками нирваны, собранные Чомой де Кёрёшем, не имеют вообще ни малейшего отношения к ''Nyr-Nyang''. Всё это расчёты, связанные с переходом в нирвану предшественников [Шакьямуни – ''перев''.] – бодхисатв и предыдущих воплощений Сангье: венгр обнаружил их в различных книгах и неверно приписал последнему Будде. Европейцы не должны забывать о том, что этот энтузиаст всё время, пока находился среди лам, действовал вопреки их желанию, и, кроме того, бóльшую часть своих знаний он почерпнул из доктрин еретиков-дугпа, а не из ортодоксальных учений гелугпа. Слова этого “крупнейшего ''авторитета'' (!) в области тибетского буддизма”, как его называют, о том, что у Гаутамы якобы было ''три жены'', которых он называет поимённо, а затем, противореча самому же себе, указывает (см. “Tibetan Grammar,” с. 162, примечание), что первые две жены “представляют собой одного и того же человека”, – это яркое свидетельство того, что мнение о нём как об “авторитете” имеет под собой довольно слабые основания. Он так и не понял, что “Гопа, Ясодхара и Утпала-варна” – это названия трёх мистических способностей. Точно так же не разобрался он и с “расхождениями” в датировках. Из упомянутых им 64 датировок лишь две относятся к Шакьямуни: 576 и 546 годы, да и те приведены им неверно. На самом же деле речь идёт о годах 564 и 543. Что же до остальных, то они имеют отношение к семи ''ku-sum, ''то есть к трём различным формам состояния нирваны и к их соответствующей продолжительности, и связаны они с такими доктринами, о которых востоковеды не имеют ни малейшего представления.