Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.2 ч.1 ст.12 шл.47-49 гл.Истоки мифа о сатане: различия между версиями

← Предыдущая правка

Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.2 ч.1 ст.12 шл.47-49 гл.Истоки мифа о сатане (посмотреть исходный код)

Версия от 08:02, 11 марта 2023

12 байт добавлено , 11 марта 2023

нет описания правки

Владимир Базюкин

trusted

2802

правки

@@ Строка 228: / Строка 228: @@
 Тот персонаж, который в первых четырёх главах Книги Бытия именуется по-разному — то как "Бог", то как "Господь Бог", а то и как просто "Господь" — не одно и то же лицо и, разумеется, это не ''Иегова''. В каббале есть три отдельных класса (или группы) элохимов, которые называются "сфирот". Так вот собственно Иегова появляется лишь в главе 4-й: там в первом стихе он носит имя "Каин",<ref>Быт. 4, 1: "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа".</ref> а в последнем уже обозначает ''человечество'' в целом — в виде мужчины и женщины, иах-ве (jah-veh).'''[2]'''
-Далее, "змей" — это вовсе не сатана, а светлый ангел, один из ''элохимов'', одетый в славу сияния,<ref>См. Ричард П. Найт, "Символический язык древнего искусства и мифологии" (Richard Payne Knight, "Symbolical Language of Ancient Art and Mythology"), 1876: "Илдабаоф запретил человеку есть от дерева познания [добра и зла], которое позволило бы человеку понять таинства и получать благодать свыше. Однако Ахамот, дабы расстроить этот план, направила к человеку своего гения, змея Офиса, чтобы убедить человека нарушить столь несправедливый запрет. Так он получил вразумление с небес" — p. 17 примеч. (''SDR'', TUP). </ref> который ничуть не обманывает женщину, говоря ей: "''нет, не умрёте''", если вкусите от запретного плода. Он-то и сделал человека бессмертным в его ''нетленной природе''. Он — Иао из мистерий,<ref>См. Ч.Р. Кондер, "Гностики" (C. R. Conder, “The Gnostics”), Jan. 1888: "Своё наивысшее Божество, Иао, гностики называли также Агатодемоном, то есть "добрым духом", который символически изображался в виде кобры с вертикально поднятой передней частью тела, при этом голова её изображалась в окружении сияющих лучей . . . Эта эмблема напоминает символику змеепоклонников-офитов, . . . у которых воплощением Христа являлся добрый змей. . . . Офиты считали, что змей Эдема являлся воплощением божественной мудрости . . ." — p. 92 (''Asiatic Quarterly Review'', v. 5) (''SDR'', TUP). </ref> главный из андрогинов-творцов человека. Глава 3-я повествует (при эзотерическом прочтении текста) о том, как с глаз снята была пелена незнания, та пелена, что мешала ангелоподобному человеку, созданному по образу "бескостных" богов, свободно воспринимать мир, и как его сознание было открыто для понимания собственной истинной природы. Таким образом, эта глава рисует образ светлого ангела (Люцифера) как дароносца бессмертия и "просветителя".
+Далее, "змей" — это вовсе не сатана, а светлый ангел, один из ''элохимов'', одетый в славу сияния,<ref>См. Ричард П. Найт, "Символический язык древнего искусства и мифологии" (Richard Payne Knight, "Symbolical Language of Ancient Art and Mythology"), 1876: "Иалдаваоф запретил человеку есть от дерева познания [добра и зла], которое позволило бы человеку понять таинства и получать благодать свыше. Однако Ахамот, дабы расстроить этот план, направила к человеку своего гения, змея Офиса, чтобы убедить человека нарушить столь несправедливый запрет. Так он получил вразумление с небес" — p. 17 примеч. (''SDR'', TUP). </ref> который ничуть не обманывает женщину, говоря ей: "''нет, не умрёте''", если вкусите от запретного плода. Он-то и сделал человека бессмертным в его ''нетленной природе''. Он — Иао из мистерий,<ref>См. Ч.Р. Кондер, "Гностики" (C. R. Conder, “The Gnostics”), Jan. 1888: "Своё наивысшее Божество, Иао, гностики называли также Агатодемоном, то есть "добрым духом", который символически изображался в виде кобры с вертикально поднятой передней частью тела, при этом голова её изображалась в окружении сияющих лучей . . . Эта эмблема напоминает символику змеепоклонников-офитов, . . . у которых воплощением Христа являлся добрый змей. . . . Офиты считали, что змей Эдема являлся воплощением божественной мудрости . . ." — p. 92 (''Asiatic Quarterly Review'', v. 5) (''SDR'', TUP). </ref> главный из андрогинов-творцов человека. Глава 3-я повествует (при эзотерическом прочтении текста) о том, как с глаз снята была пелена незнания, та пелена, что мешала ангелоподобному человеку, созданному по образу "бескостных" богов, свободно воспринимать мир, и как его сознание было открыто для понимания собственной истинной природы. Таким образом, эта глава рисует образ светлого ангела (Люцифера) как дароносца бессмертия и "просветителя".
 Рассказ же об истинном грехопадении, то есть о погружении в материальный мир и переходе к половому воспроизводству, следует искать в главе 4-й. Именно там Иегова-Каин — мужская составляющая ''двойственного'' человека-Адама — отделяется от Евы и создаёт в ней "Авеля", то есть ''первую природно-физическую женщину'',<ref>См. Лоренс Олифант, "Научная религия" (Laurence Oliphant, "Scientific Religion"), 1888: "Поскольку все процессы в природе протекают постепенно, . . . то и процесс покрытия кожным слоем . . . занял весьма продолжительный период, . . . в течение которого непрерывно происходило разделение между мужским и женским началами, пока этот процесс не достиг точки, символически описанной в четвёртой главе книги Бытия в виде рождения Каина и Авеля. Каин — как это подразумевает его имя в переводе с иврита — обозначает мужское начало, . . . а Авель, исходя из имени, обозначает "дыхание" ("пневму"), то есть женское начало" — p. 257 (''SDR'', TUP). </ref> и там же проливается первая ''кровь девственной женщины''.'''[3]'''
@@ Строка 248: / Строка 248: @@
 В метафизическом смысле сатана — это не что иное, как ''оборотная сторона или противоположный полюс'' всего сущего в природе.'''[1]''' Он — "враг" и, выражаясь аллегорически, "человекоубийца",<ref>Ин. 8, 39-40, 44: " Иисус сказал им: . . . А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога . . . Ваш отец диавол . . . Он был человекоубийца от начала . . ." (''SDR'', TUP). </ref> а также великий противник ''всего'' ''и вся'' лишь потому, что нет ничего во всей вселенной, что не имело бы в себе двух полюсов — двух сторон одной и той же медали. И в этом смысле с тем же правом, что и дьявол, могли бы именоваться сатаной и свет, и благо, и красота, и т.д., поскольку они — ''противники'' тьмы, зла и уродства. В этом свете более понятными становятся философия и ''логические основания'' некоторых сект периода раннего христианства — сект, прозванных ''еретическими'' и про́клятыми как мерзость на все времена. Мы вполне можем понять причины, по которым секта {{Стиль С-Капитель|сатанистов}} полностью выродилась и была проклята без малейшей надежды на какое-либо оправдание в будущем, тем более что свои учения они хранили в тайне. Или почему точно так же выродились {{Стиль С-Капитель|каиниты}}<ref>См. Джон Г. Блант, "Словарь сект" (John Henry Blunt, "Dictionary of Sects"), 1874: "{{Стиль С-Капитель|Каиниты}}. Странная секта еретиков, упоминаемая Иринеем и всеми последующими ересиологами святоотеческого периода . . . Из того, что рассказывает о них Епифаний, следует, что . . . каиниты считали, будто Каин родился у Евы от некой высшей силы, а Авель — от низшей . . . [что] и положило начало борьбе между добром и злом" — p. 94 (''SDR'', TUP). </ref> и даже секта (Иуды) {{Стиль С-Капитель|искариота}},<ref>Там же: "{{Стиль С-Капитель|Искариоты}} . . . еретики времён раннего христианства, . . . почитавшие Иуду Искариота на том основании, что он предал Господа нашего в руки Его гонителей . . . из желания приблизить спасение человечества . . . По Иринею, таких же взглядов придерживались и каиниты" — p. 232 (''SDR'', TUP). </ref> хотя истинный характер этого ''ренегата''-апостола так никогда и не был верно представлен на суд человечества.
-Как следствие всего этого, значительно проясняются и принципы учений гностиков. Каждая из их сект была основана тем или иным посвящённым, а в основе их учений лежало точное знание символики всех народов земли. Отсюда понятно и то, почему Илдабаоф у большинства из них считался тем самым богом, о котором говорил Моисей,<ref>См. King, Gnostics: "Епифаний приводит следующий сжатый рассказ об . . . [офитском] учении . . . Наивысший Эон произвёл на свет других эонов, и один из них, относящийся к женскому началу, . . . погрузился в воды бездны . . . В таких условиях она и произвела на свет бога иудеев, Илдабаофа . . ." — p. 102 (''SDR'', TUP). </ref> и понимался как обуянный гордыней амбициозный и нечистый дух, который, злоупотребив своей властью, узурпировал место ''наивысшего'' Бога, хотя на самом деле он ничем не отличался от своих ''собратьев-элохимов'' — а в некоторых своих чертах был даже гораздо хуже их. Элохимы же представляют собой всеохватное проявленное божество лишь только в том случае, когда рассматриваются как единая совокупность — ведь именно они вылепливали самые первые дифференцированные формы из первосубстанции космоса в целях сотворения феноменального<ref>В отличие от ноуменального.</ref> универсума.
+Как следствие всего этого, значительно проясняются и принципы учений гностиков. Каждая из их сект была основана тем или иным посвящённым, а в основе их учений лежало точное знание символики всех народов земли. Отсюда понятно и то, почему Иалдаваоф у большинства из них считался тем самым богом, о котором говорил Моисей,<ref>См. King, Gnostics: "Епифаний приводит следующий сжатый рассказ об . . . [офитском] учении . . . Наивысший Эон произвёл на свет других эонов, и один из них, относящийся к женскому началу, . . . погрузился в воды бездны . . . В таких условиях она и произвела на свет бога иудеев, Иалдаваофа . . ." — p. 102 (''SDR'', TUP). </ref> и понимался как обуянный гордыней амбициозный и нечистый дух, который, злоупотребив своей властью, узурпировал место ''наивысшего'' Бога, хотя на самом деле он ничем не отличался от своих ''собратьев-элохимов'' — а в некоторых своих чертах был даже гораздо хуже их. Элохимы же представляют собой всеохватное проявленное божество лишь только в том случае, когда рассматриваются как единая совокупность — ведь именно они вылепливали самые первые дифференцированные формы из первосубстанции космоса в целях сотворения феноменального<ref>В отличие от ноуменального.</ref> универсума.
-Потому гностики называли Иегову также и творцом Офиоморфоса — змея, сатаны, то есть {{Стиль С-Капитель|зла}} — и оба сливались у них в единое целое (см. "Разоблачённая Исида", II, 184<ref>См. "Isis Unveiled", 1877: "Илдабаоф . . . принялся за обустройство собственного мира. С помощью сыновей . . . он изготовил человека, но тот оказался совершенно неудачным. То было чудовище, не имевшее ни души, ни разума . . . Пришлось Илдабаофу воззвать о помощи к своей духовной матери. Она . . . оживила человека и наделила его душой. . . . И тогда этот Демиург воспылал яростью и завистью. Он устремил свой ревнивый взгляд в бездну материи, и облик его, обезображенный злобной страстью, вдруг отразился в ней, словно в зеркале. И вот отражение ожило, и из этой бездны восстал сатана — змей, Офиоморфос . . ."</ref>). Согласно их учению, Иурбо и Адонай — это просто разные "имена Иао-Иеговы, который является одной из эманаций Илдабаофа" ("Codex Nazaraeus") (см. ниже "Падшие ангелы"<ref>См. ниже т. II, часть II, "Миф о "падших Ангелах" в его различных аспектах".</ref>). На их языке это означало то же самое, что раввины выражали более завуалированно: "Каин — это порождение Самаэля, то есть сатаны".
+Потому гностики называли Иегову также и творцом Офиоморфоса — змея, сатаны, то есть {{Стиль С-Капитель|зла}} — и оба сливались у них в единое целое (см. "Разоблачённая Исида", II, 184<ref>См. "Isis Unveiled", 1877: "Иалдаваоф . . . принялся за обустройство собственного мира. С помощью сыновей . . . он изготовил человека, но тот оказался совершенно неудачным. То было чудовище, не имевшее ни души, ни разума . . . Пришлось Иалдаваофу воззвать о помощи к своей духовной матери. Она . . . оживила человека и наделила его душой. . . . И тогда этот Демиург воспылал яростью и завистью. Он устремил свой ревнивый взгляд в бездну материи, и облик его, обезображенный злобной страстью, вдруг отразился в ней, словно в зеркале. И вот отражение ожило, и из этой бездны восстал сатана — змей, Офиоморфос . . ."</ref>). Согласно их учению, Иурбо и Адонай — это просто разные "имена Иао-Иеговы, который является одной из эманаций Иалдаваофа" ("Codex Nazaraeus") (см. ниже "Падшие ангелы"<ref>См. ниже т. II, часть II, "Миф о "падших Ангелах" в его различных аспектах".</ref>). На их языке это означало то же самое, что раввины выражали более завуалированно: "Каин — это порождение Самаэля, то есть сатаны".
 {{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}