Изменения

То это ложь, подобная миражу . . .

То это ложь, подобная миражу . . .

 

|''Атма-бодха'' (“Знание о душе”)<ref>Или “Пробуждение Атмана”. В русских переводах это произведение известно также под названием “Самопознание” (см., например: Шри Шанкарачарья. Семь трактатов. С.-П., 1998) (''примеч. перев''.).</ref>— ''Шанкарачарья''.}}

''Атма-бодха'' (“Знание о душе”)<ref>Или “Пробуждение Атмана”. В русских переводах это произведение известно также под названием “Самопознание” (см., например: Шри Шанкарачарья. Семь трактатов. С.-П., 1998) (''примеч. перев''.).</ref>

|подпись= — ''Шанкарачарья''.}}

Это “непонимание” скорее происходит из-за естественного недопонимания того, в каком смысле употребляются определённые термины, а вовсе не из-за какой-то “противоречивости языка”. Перед европейцем, изучающим оккультную философию, брезжит перспектива вечного движения по замкнутому кругу, если перед тем, как заняться её изучением, он не ознакомится сначала с самой техникой мышления и особенностями выражения мыслей, характерными для учителей этой философии. Первейшим делом он должен понять эзотерические воззрения на первоприроду духа, материи, силы и пространства; он должен познакомиться с фундаментальными и ставшими уже аксиомами теориями, рассматривающими вопросы о том, что такое реальность и нереальность, что такое форма и отсутствие формы (''рупа'' и ''а-рупа''), что такое состояния сна и бодрствования.<ref>Как и оккультная философия, философия веданты учит, что в период своей жизни на земле наша ''монада'' существует в виде ''триады'' (7-го, 6-го и 5-го принципов) и, помимо состояния чистого рассудка, обладает ещё тремя состояниями: состояниями бодрствования, сна и сна без сновидений (''сушупти'') — как они определяются с точки зрения земных представлений, или состояниями реальности, актуальности и жизни души — как они характеризуются с оккультной точки зрения. В тот период времени, когда человек находится в состоянии глубокого сна ''без сновидений'', или в состоянии транса, происходит полное слияние его ''триады'' (духа, души и ума) с Параматмой — Наивысшей универсальной душой. — ''Е.П.Б.''</ref> Особенно важно для него научиться понимать — хотя бы приблизительно — разницу между тем, как “объективное” и “субъективное” воспринимаются органами чувств живого человека и тем, какими они представляются органам психического восприятия у развоплощённой сущности (обитателя девачана).  

Это “непонимание” скорее происходит из-за естественного недопонимания того, в каком смысле употребляются определённые термины, а вовсе не из-за какой-то “противоречивости языка”. Перед европейцем, изучающим оккультную философию, брезжит перспектива вечного движения по замкнутому кругу, если перед тем, как заняться её изучением, он не ознакомится сначала с самой техникой мышления и особенностями выражения мыслей, характерными для учителей этой философии. Первейшим делом он должен понять эзотерические воззрения на первоприроду духа, материи, силы и пространства; он должен познакомиться с фундаментальными и ставшими уже аксиомами теориями, рассматривающими вопросы о том, что такое реальность и нереальность, что такое форма и отсутствие формы (''рупа'' и ''а-рупа''), что такое состояния сна и бодрствования.<ref>Как и оккультная философия, философия веданты учит, что в период своей жизни на земле наша ''монада'' существует в виде ''триады'' (7-го, 6-го и 5-го принципов) и, помимо состояния чистого рассудка, обладает ещё тремя состояниями: состояниями бодрствования, сна и сна без сновидений (''сушупти'') — как они определяются с точки зрения земных представлений, или состояниями реальности, актуальности и жизни души — как они характеризуются с оккультной точки зрения. В тот период времени, когда человек находится в состоянии глубокого сна ''без сновидений'', или в состоянии транса, происходит полное слияние его ''триады'' (духа, души и ума) с Параматмой — Наивысшей универсальной душой. — ''Е.П.Б.''</ref> Особенно важно для него научиться понимать — хотя бы приблизительно — разницу между тем, как “объективное” и “субъективное” воспринимаются органами чувств живого человека и тем, какими они представляются органам психического восприятия у развоплощённой сущности (обитателя девачана).