ПМ (Базюкин), п.16: различия между версиями

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль А-Цитата|“За тысячи и тысячи мириад систем миров отсюда находится страна блаженства под названием ''Сукхавати''. . . Страна эта со всех сторон окружена ''семью'' рядами перил, ''семью'' рядами необъятных завес, ''семью'' рядами колышущихся деревьев. Управляют этой священной обителью архатов татхагаты (дхьян коганы), а владеют ею бодхисаттвы. Там есть ''семь'' драгоценных озёр, а меж ними текут кристально чистые воды, обладающие “''семью и ещё одним''” свойством, особыми качествами (это семь принципов, эманаций {{Стиль С-Капитель|единого}}). Таков, о Шарипутра, девачан. Его божественный цветок, Удамбара, пускает свой корень ''в тени каждой земли'',<ref>Употреблённое здесь слово “earth” позволяет понять под этими “землями” глобосферы (''примеч. перев''.).</ref> и расцветает он для каждого обретшего его. Тот, кто рождается в этой блаженной стране, поистине счастлив, ибо нет для него больше ни горя, ни скорби ''в этом цикле'' . . .  Мириады духов (лха) слетаются сюда, чтобы обрести покой, а потом они ''возвращаются каждый в свою родную область''.<ref>Это те, кто ещё не завершил прохождение своих земных колец (''примеч. К.Х''.).</ref> Между тем, о Шарипутра, многие из родившихся в этой земле радости, являются ''авайвартьями<ref>Букв.: “те, кто никогда не вернутся” — человечество седьмого Круга и т.д. (''примеч. К.Х''.).</ref>'' . . .” и т.д. и т.д.}}

(2) Разумеется, как только повторно рождается новое ''эго'', оно сохраняет в течение какого-времени — соразмерного периоду его земной жизни — “все воспоминания о своей жизни на земле”<ref>Возвращаясь назад — к (1) из Ваших вопросов'' (примеч. К.Х''.).</ref> (см. Ваш предыдущий вопрос). Однако из девачана оно уже ''никогда'' не сможет вернуться на землю. Да и сам девачан — даже “если отбросить все антропоморфические представления о Боге” — не имеет ни малейшего сходства с раем или небесами, описываемыми любой религией: на это удивительное сравнение Е.П.Б. подвигла одна только её литературная фантазия.

. . . Поскольку человеческое сознание воспринимает собственную ''личность'' на земле лишь как нечто эфемерное, как мимолётный сон, то это же ощущение сновидения сохраняется и в девачане, только во сто крат усиленное. Чувство это настолько сильно, что блаженное ''эго'', по сути дела, уже не в силах разглядеть сквозь свою пелену ни зло, ни горе, ни бедствия, которым на Земле могут подвергаться те, которых оно когда-то любило. Погрузившись в сладкие грёзы, оно живёт в обществе своих близких и любимых — как тех, кто ушёл раньше него, так и тех, кто ещё продолжает жить на этой земле. Они всегда рядом с ним — такие же счастливые, блаженные и невинные, как и сам бестелесный сновидец. Тем не менее, за исключением редких случаев видений, обитатели нашей грубой планеты неспособны уловить это ''эго'' своими чувствами.

Совсем недавно я обратил внимание на статью о'' запахах'' одного английского профессора (и я попрошу “Теософист” поместить рецензию на эту статью и сказать о ней несколько слов), и вижу, что кое-что изложенное в ней применимо и к нашему случаю. В музыке, например, два разных звука могут звучать в созвучии, но могут и сохранять самостоятельное и различное звучание. Эти гармония или диссонанс зависят от синхронности колебаний и дополняющих периодов. Точно так же существует и ''связь'' (''rapport'') между медиумом и “управляющей” [личностью — ''перев''.], когда движение их астральных молекул происходит в едином аккорде. И вопрос о том, особенности какой из двух личностей проявятся в ходе происходящего контакта сильнее, будет зависеть от степени интенсивности каждого из двух потоков колебаний в общей волне ''акаши''. Чем больше разница в вибрационных импульсах, тем больше шансов на то, что послание будет скорее продуктом деятельности медиума, а не “духа”. Так что Вы можете проверять нравственные качества своего медиума, сравнивая их с нравственными качествами так называемого “управляющего” разума. Лучшего испытания на подлинность и придумать нельзя.

(4) Да, состояния в девачане чрезвычайно многообразны, и всё обстоит именно так, как Вы говорите. В нём существует столько же состояний блаженства, сколько на земле существует оттенков восприятия и способностей оценить подобное воздаяние. Это придуманный рай и в любом случае — продукт самого ''эго''. Именно ''эго'' наполняет его пейзажами, заполняет событиями, населяет людьми — всем тем, что оно хотело бы увидеть в этой сфере, где любые прежние испытания теперь оплачиваются состоянием блаженства.

(5) “Духовным” это состояние является лишь в том смысле, что оно противоположно привычным нам грубо “материальным условиям”; и как уже было сказано, оно включает в себя огромное число разных степеней духовности, которые образуют и определяют великое разнообразие состояний в пределах девачана.

Мать из какого-нибудь дикого племени, вновь держа [в девачане — ''перев''.] на руках своё рано ушедшее дитя, испытывает счастье не меньшее, чем мать, прожившая всю свою жизнь в царских покоях. И хотя на самом-то деле ''эго'' преждевременно умерших детей — то есть умерших до того, как успевает полностью сформироваться их семеричная сущность — не может попасть в девачан, всё равно воображение любящей матери нарисует ей всех её детей — всех без исключения, по которым у неё не перестаёт болеть душа.  

{{Стиль А-Текст без отступа|не бросит ни одного луча на жизнь этой личности в цепи всех прожитых жизней.}}

Поскольку дух<ref>Напомним, что “в теософских учениях под термином “дух” понимается только то, что непосредственно ''принадлежит вселенскому (или мировому) сознанию'' и что является его однородной и неподдельной, чистейшей эманацией. Так, применительно к человеку духом является его наивысший ум, или эго (манас), когда он неразрывно связан с буддхи” (см. Т.С.) (''примеч. перев''.).</ref> есть чистейшая, беспримесная эманация ''Единого'' — а последний<ref>То есть пятый принцип (''примеч. перев''.).</ref> вместе с шестым и седьмым принципами образует наивысшую триаду, — то ни одна из этих двух эманаций и не способна ассимилировать ничего, кроме самого благого, чистого и святого. Потому-то никакие чувственные, материальные и порочные воспоминания и не могут проследовать в очищенной памяти ''эго'' в область блаженства. Карма этих воспоминаний о недобрых делах и мыслях настигнет ''эго'' только в следующем мире причин, когда оно сменит свою ''личность''. ''Монада'' же — “духовная индивидуальность” — останется ''в любом случае'' ничем незапятнанной.

“Нет ни горестей, ни страданий для тех, кто рождается здесь (в ''рупа-локе'' девачана), ибо это — земля чистоты. Подобные земли (''сакуалы'')<ref>О сакуалах упоминает и Д. Андреев в своей “Розе мира” (''примеч. перев''.).</ref> есть во всех областях пространства, но эта земля блаженства — наичистейшая из всех”. В ''Джняна-прастхана шастре'' сказано: “Только личная чистота и глубокая медитация позволяют нам перепрыгнуть через границы мира желаний и вступить в мир форм”.

:(1) когда ''эго'', вырванное из уз смертного бытия, вступает в ''кама-локу<ref>По-тибетски: Yuh-Kai (''примеч. К.Х''.).</ref>'' (в родную обитель элементариев);  

:(2) когда оно вступает в “состояние созревания”;

:(3) когда оно возрождается для новой жизни в ''рупа-локе'' девачана.

(9) Годами, десятилетиями, столетиями и тысячелетиями, а нередко и того дольше. Всё зависит от того, как долго будет действовать карма. Налейте масла в чайную чашечку Вашего Дена<ref>Ден или Денни — домашнее имя сына Альфреда и Пейшенс Синнеттов, официально носившего имя Перси Иденсор Синнетт (Percy Edensor Sinnett) (1877-1908) (''примеч. перев''.).</ref> и попробуйте заполнить тем же маслом целое городское водохранилище, а потом зажгите их и посмотрите, которое из них будет гореть дольше. ''Эго'' — фитиль, масло — карма. А разница в количестве масла, необходимого для чашки или водохранилища, показывает, как велико может быть различие в сроке действия ''кармы'' у разных людей. Каждое следствие должно быть соразмерно причине. И точно так же, как сроки воплощённого существования человека несоизмеримо малы по сравнению с периодами его существования между рождениями в цикле одной манвантары, так и следствия, порождённые причинами в виде добрых мыслей, слов и действий в течение каждой из прожитых им “жизней” на планете, требуют для своего дальнейшего развития гораздо большего времени, чем потребовалось на формирование самих причин.  

А потому, если, читая джатаки или другие ''волшебные'' сказания буддийских писаний, Вы узнаете, что тот или иной благой поступок был вознаграждён многими кальпами блаженства, то не улыбайтесь, считая это нелепым преувеличением, но вспомните мои сегодняшние слова.  

{{Стиль А-Цитата|“Между ''кама-локой'' и ''рупа-локой'' находится место (a locality), где обитает Мара (смерть).<ref>МАРА (санскр. и пали māra, букв. “убивающий”, “уничтожающий”), в буддийской мифологии божество, персонифицирующее зло и всё то, что приводит к смерти живые существа. Образ М. встречается в текстах всех основных буддийских направлений. Главной функцией М. считается создание препятствий бодхисатвам, стремящимся к просветлению. М. подчинено огромное количество злых божеств, которые составляют десять разрядов, представляющих негативные эмоции человека (желание, ненависть, сомнение и т. д.). М. имеет дочерей, воплощающих сексуальные страсти. В народной мифологии М. считается реально существующим божеством. В философском буддизме он рассматривается как отражение человеческой психики. Излюбленной темой многих буддийских легенд является искушение Шакьямуни Марой (Мифы народов мира, М., 1988, т. 2, сс. 109-110) (''примеч. перев''.).</ref> Этот Мара, исполненный страстей и похоти, разрушает все принципы добродетели, подобно жёрнову, перетирающему зерно в муку.<ref>Мара, как Вы и сами можете догадаться, — это аллегорический образ сферы, называемой “планетой Смерти”, это ''водоворот'', в котором исчезают ''жизни'', обречённые на уничтожение. Эта борьба как раз и происходит между ''кама''- и ''рупа-локами (примеч. К.Х.).''</ref> Его дворец занимает 7000 квадратных йоджан<ref>Йоджана — мера длины, составляющая по одним источникам ок. 4 км, по другим — 17 км (''примеч. перев''.).</ref> по площади и окружён стеной в семь рядов”, }}

{{Стиль А-Текст без отступа|ибо теперь Вы уже будете лучше подготовлены к восприятию этого иносказания.}}

А означает это лишь то, что, будь наш почтенный переводчик чуть лучше знаком с истинным учением, то он (1) разделил бы всех дэв на два класса и назвал бы их ''рупа-дэвами'' и ''арупа-дэвами'' (“''имеющими форму''”, то есть объективными, и “''не обладающими формой''”, то есть субъективными, дхьян-коганами). И (2) то же самое он проделал бы с классом людей, поскольку среди них существуют ''пустые оболочки'' или “мара-рупы”, то есть тела, обречённые на уничтожение. И тогда их общая классификация будет выглядеть следующим образом:  

:3. ''Пишачи'' — призраки (состоящие из двух принципов).

:4. ''Мара-рупа'' — обречённые на ''смерть'' (состоящие из трёх принципов).  

:5. ''Асуры'' — элементалы, имеющие форму человека.

:6. ''Животные'' — элементалы второго класса: животные элементалы.

:Асуры и животные — это будущие люди.

:7. ''Ракшасы'' (демоны) — это души (или астральные формы) колдунов. Это люди, достигшие вершины знаний в запретных науках. Умершие или ещё живые, они как бы ''перехитрили'' природу, но лишь на время — до той поры, пока наша планета не войдёт в состояние ''обскурации'', после чего — хотят они того или не хотят — они подвергнутся ''аннигиляции''.

{{Стиль А-Цитата|«Существует ли какое-то промежуточное состояние между духовным блаженством девачана и жизнью жалких теней, полусознательных ''останков-''элементариев — бывших человеческих существ, утративших свой шестой принцип. Ведь в этом случае воображение наше могло бы подыскать ''locus standi<ref>Подходящее местонахождение (''лат''.).</ref>'' для всех этих Эрнестов и Джоуи, о которых говорят медиумы-спириты, — не самых худших представителей контролирующих “духов”. В таком случае мир этот должен быть весьма густо населён, и оттуда могло бы поступать сколько угодно “духовных” посланий».}}

Разумеется, среди этих ''останков'' есть и те, что относятся не к “самым худшим представителям” существ, и не ''все'' эти “пустые оболочки”, или, как их здесь называют, “земные скитальцы”, непременно дурны. Однако, благодаря стараниям медиумов, даже эти, не самые плохие из них, на какое-то время портятся. “Оболочкам”-то, конечно, всё равно, ибо им уже терять нечего. Но существуют “духи” и иного рода, о которых мы пока не сказали ни слова: это “духи” ''самоубийц'' и ''погибших в результате несчастных случаев''. И те, и другие способны вступать в контакт [с этим миром — ''перев''.], но плата за подобные визиты для них очень высока. И здесь снова требуется пояснить, что я имею в виду.

Дело в том, что ''самоубийцы'', в наивной надежде пытаясь убежать от [тягот — ''перев''.] жизни, в посмертии обнаруживают, что всё ещё продолжают жить — а впереди от той самой жизни им ещё уготовано немало страданий. Наказание для них в том-то как раз и состоит, чтобы эту свою жизнь они прочувствовали с максимальной остротой. Однако, потеряв в силу своего безрассудного поступка седьмой и шестой принципы (хотя и не навсегда, ибо и тот, и другой к ним ещё могут вернуться), они — вместо того, чтобы смиренно принять своё наказание и, воспользовавшись удобным случаем, искупить вину, — зачастую непроизвольно переживают ''тоску по жизни'' и испытывают желание вновь удержать её любыми неправедными способами. Но в ''кама-локе'', “царстве” обострённых желаний, они могут удовлетворить свои томления по земле только через посредничество какого-то ''живого'' человека, и, поступая так, по истечении всего не прожитого ими на земле срока естественной жизни, они, как правило, теряют свою ''монаду'' уже навсегда.

Но прежде позвольте мне в этой связи сказать Вам, что, раз уж Вас так заинтересовала эта тема, то самое лучшее, что Вы могли бы сейчас сделать, — это как можно глубже изучить две доктрины: о карме и о нирване. Пока Вы как следует не познакомитесь с этими двумя учениями — двойным ключом к пониманию всей метафизики ''Абхидхармы'', — Вы всегда будете “плавать” и в понимании всего остального. Когда мы говорим о мироздании, о нашем мире, о дэвах, буддах, бодхисаттвах, о человеке и животных, то применительно к ним мы различаем разные типы кармы и нирваны, причём наш мир включает в себя семь царств. Понятия кармы и нирваны — это всего лишь две из семи величайших ''тайн'' буддийской метафизики; а лучшим востоковедам сегодня известны только четыре таких тайны, да и то лишь весьма приблизительно.

Спросите у учёного буддийского священника, что такое карма, и он ответит вам: карма — это то, что христианин мог бы назвать провидением (да и то с известной натяжкой), мусульманин называет это словом ''кисмет'',<ref>“Так ловко сыграл свою роль Азим-мулла-хан, что не менее 14 знатнейших дам при лондонском дворе, очарованные этим азиатским дипломатом, готовы были добровольно посетить логовище сторожившего их зверя, и их приезд в Битхпур должен был послужить сигналом к общему восстанию. Слепая судьба — кисмет — спасла их, но не спасла их англо-индийских сестер” (Из пещер. Сс. 290-291) (''примеч. перев''.).</ref> то есть судьбой или роком (опять же лишь в определённом смысле). Это краеугольное понятие предполагает следующее: как только умирает то или иное чувствующее или обладающее сознанием существо — а это может быть человек, дэва или животное — как тут же производится на свет новое существо, и человек или какое-то другое существо появляется вновь после своего нового рождения на той же самой или какой-то иной планете, чтобы жить в тех условиях, которые человек (или это существо) сам и создал в течение своего предыдущего существования. Иначе говоря, карма — это направляющая сила. А кроме того, это ещё и ''тришна'' (на языке пали: ''танха'') — то есть жажда или стремление к чувственному бытию.<ref>“И этим людям, отдавшимся привязанности, находящимся во власти привязанности, видящим удовольствие в привязанности, трудно понять, что такое причинная связанность и взаимозависимое происхождение, особенно же трудно понять им, что значит угасание всех санскар, отказ от всего, что способствует перерождению, уничтожение жажды, уничтожение страсти, подавление чувств, нирвана {примеч.: “Имеется в виду учение, объясняющее взаимосвязанный порядок, царящий в мире, и показывающее механизм перерождений. Согласно этому учению, цепь причинности слагается из 12 последовательных причин (нидан), из которых одна обусловливает другую. Ниданы приводятся в действие первой из них — неведением (авидьей). Неведение вызывает к жизни волевые импульсы (санскары), которые через ряд последующих нидан приводят к рождению, а затем к старости, смерти и страданию. Таким образом, избавление от страдания, согласно буддийскому учению, возможно только путем остановки колеса причинности, т. е. прежде всего путем уничтожения неведения, ведущего к новым рождениям. Санскары являются одной из пяти групп (скандх), составляющих личность как она является в мире. Группы эти следующие: рупа — материальные свойства, ведана — ощущения, санна — восприятия, санскары — волевые импульсы, виннана — сознание. Под термином “жажда” (танха) имеется в виду постоянная неосознанная устремленность человека, являющаяся основой его привязанности к жизни (к настоящей и будущей, к миру чувственных удовольствий). Жажда, как и санскары является одной из нидан в цепи причинности”} (см. Виная-питака. Махавагга. I, 5. — Хрестоматия по истории древнего Востока. Часть вторая. Под ред. акад. М.А. Коростовцева и др. М., 1980, сс. 132 и 138) (''примеч. перев''.).</ref> Карма — это сила или энергия прямого действия, это результант всех поступков человека (или животного), вследствие которых из старых ''скандх<ref>Хочу заметить, что как в первом, так и во втором издании Вашей книги “Оккультный мир” повторяется одна и та же опечатка, и слово “скандха” пишется как “шанба” (с. 130). Такой способ выражения моих слов выглядит несколько своеобразным для ''предполагаемого'' адепта (''примеч. К.Х''.).</ref>'' производится новая их группа, формирующая новое существо и определяющая характер этого родившегося к новой жизни существа. Выражаясь ещё проще, ''новое'' существо вознаграждается за заслуги и наказуется за проступки ''прежнего'' существа. Карма представляет собой этакий гроссбух, в который аккуратно, как в плюс, так и в минус, вносятся все поступки человека — хорошие, дурные или нейтральные, но делается это как бы самим человеком, а точнее, его собственными поступками.

Именно группа скандх как раз формирует и составляет ту физико-ментальную индивидуальность, которую мы зовём человеком (да и, вообще, любым существом). В эту группу (по экзотерическому учению) входит пять скандх, а именно:

:рупа — материальные свойства или атрибуты;  

:ведана — ощущения;  

:санна<ref>Очевидно, что эти термины воспроизводятся К.Х. на языке пали (''примеч. перев''.).</ref> — абстрактные представления;  

:санкхара — физические и ментальные склонности;  

:а также виннана — ментальные способности — это то же, что и четвёртая [скандха], но в более развёрнутом виде, — включающая в себя ментальные, физические и моральные предрасположенности.  

К указанным выше мы добавляем ещё две других, о природе и названиях которых Вы, возможно, узнаете впоследствии. Пока же Вам достаточно знать, что они имеют отношение к ''саккая-диттхи'', “мнимости или иллюзорности индивидуальности”,<ref>“Это скорее иллюзорность ''личности'', а не ''индивидуальности'' [курсив наш — ''перев''.], поскольку в теософской литературе под индивидуальностью понимается та часть человека, которая перевоплощается снова и снова, каждый раз рядясь в одежды то одной личности (или воплощения), то другой. Понимаемый как “ошибочное представление о том, что “''Я'' есть Я” — то есть тот или иной мужчина или женщина с конкретным именем — а не являюсь неразрывной частью целого” (Т.С. 284) [см. Теос. словарь, с. 346], этот термин обозначает ощущение себя как чего-то, изолированного от всего остального, как отдельной личности, а не понимание себя как человека, составляющего неотъемлемую часть вселенной во всём диапазоне его сложной конституции. Это значит, что личность воплощённого человека обладает определённым внешним обликом, который тем самым и создаёт иллюзию того, что этот представленный как личность человек на самом деле и есть духовный человек” (G. de Purucker, ''ETG'') (''примеч. перев''.).</ref> и к ''аттаваде'', “учению о “Я”, — и порождают их. И первая, и второе (применительно к пятому принципу, душе) ведут к ''майе'' заблуждения и верованию в действенность пустых ритуалов и церемоний, в эффективность молитв и просьб.  

А теперь давайте вернёмся к вопросу о тождественности ''прежнего'' и ''нового'' “''эго''”. Могу ещё раз напомнить Вам о том, что даже ваша наука согласилась с одной старой, очень старой мыслью, которую со всей ясностью проповедовал наш Господь<ref>См. “Абхидхарма Коша Вьякхья”, “Сутта Питака” или любое другое произведение северного буддизма — везде Гаутама Будда говорит одно и то же: ни одна из этих скандх не является душой, так как тело находится в постоянном изменении, и ни человек, ни животное, ни растение не остаются прежними в течение двух дней и даже в течение нескольких минут подряд. “О нищенствующие! Помните, в человеке нет никакого ''неизменного'', ''незыблемого начала'', и лишь когда ''просвещённый'', обретший мудрость ученик говорит: “''Я есть''”, — он знает, о чём говорит” (''примеч. К.Х''.).</ref>, а именно: хотя человек в любом отдельно взятом возрасте и ощущает себя всё тем же собой, на самом деле физически он уже не тот, каким был всего лишь за пару лет до того (мы говорим о ''семи'' годах и готовы утверждать и доказать это) — на языке буддистов это означает, что у него изменились его ''скандхи''. При этом они непрестанно и неустанно трудятся над подготовкой абстрактной модели, “лишённости”<ref>См. ТД, т. I, кн. I. С. 150: “. . . проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя. Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете” (''примеч. перев''.).</ref> будущего ''нового'' существа.  

Ну а ваш западный закон, который за виновника-отца карает ни в чём не повинного сына, лишая его родителя, прав и собственности; а ваше цивилизованное общество, которое обрекает на бесчестие чистую душой девушку из-за её преступной распутницы-матери; а ваши христианская церковь и Священное Писание, которые учат тому, что “Господь Бог наказывает беззаконие отцов в детях до третьего и четвёртого рода”<ref>{{Библия|Исх.20:5}}; {{Библия|Числ.14:18}}; {{Библия|Втор.5:9}} (''примеч. перев''.).</ref> — все они разве не ещё более несправедливы и жестоки, чем действие кармы? Карма не карает невинного заодно с преступником — наоборот, она ''мстит за невинного и вознаграждает его'', чего никогда не помыслят сделать ваши западные власть предержащие ни в одном из трёх перечисленных случаев.  

В ответ на наше замечание физиологического характера критики, вероятно, заявят, что изменения претерпевает одно только тело и что всё объясняется лишь трансформациями молекул, а они-де не имеют никакого отношения к ментальной эволюции, тогда как ''скандхи'' касаются не одних только материальных, но также и целого ряда ментальных и нравственных качеств. Но, спрашиваю я, а разве могут существовать такое ощущение, такая абстрактная идея, такая направленность ума или ментальная способность, которые можно было бы назвать явлениями, вообще никак не связанными с молекулами? Даже ощущение, даже самая что ни на есть абстрактная мысль, и те уже представляют собой ''нечто'', а потому разве могут они возникнуть из ''ничего''? Или представлять собой ''ничто''?  

Если бы только удалось растолковать спиритуалистам разницу между ''индивидуальностью'' и ''личностью'', между бессмертием ''индивидуальности'' и бессмертием ''личности'', а также втолковать им несколько других истин, то их было бы тогда легче убедить в том, что оккультисты могут вполне уверенно говорить о бессмертии ''монады'', но при этом отрицать бессмертие души — носителя ''личного эго''; что они могут не только твёрдо верить в возможность духовной коммуникации и сообщения с ''развоплощёнными эго'' в ''рупа локе'', но и осуществлять его на практике, и при этом от души потешаться над безумной идеей возможности “обмена рукопожатиями” с каким-нибудь “Духом”(!); и, наконец, что истинными спиритуалистами — если уж на то пошло — являются как раз оккультисты и теософы, а нынешняя секта, называющая себя спиритуалистами, состоит просто-напросто из ''материалистов''-феноменалистов.  

II. — ''Амита-яна'' — (на санскрите: “амрита”), что в переводе означает: “бессмертный носитель”, то есть ''индивидуальность'', “духовная душа” или “бессмертная ''монада''” — сочетание пятого, шестого и седьмого [принципов].<ref>Во избежание новых выражений удивления и замешательства при новости о том, что пятый принцип оказывается в одной компании с шестым и седьмым, вернитесь к с. 3 ''и след''. (''примеч. К.Х''.) [см. ответ на 5-й вопрос — ''перев''.].</ref>  

Мне представляется, что одна из главных трудностей, с которыми мы сталкиваемся, пытаясь понять, как всё это происходит, заключается в том, что мы так до сих пор ничего и не знаем, ''на что подразделяется'' каждый из этих семи принципов. Как нам объясняется, каждый из них ещё и сам по себе состоит из семи элементов: но можете ли Вы сообщить нам какие-то подробности о семеричной структуре четвёртого и пятого принципов конкретно? В этой их делимости, очевидно, и скрывается главный секрет психических явлений: как тех, которые будут происходить в будущем, так и многих из тех, что происходят уже здесь, ещё при жизни.

Вы совершенно правы. Но вот только позвольте мне выразить сомнение в том, что разъяснения, о которых Вы просите, смогут устранить эту трудность и Вы сумеете проникнуть в “секрет психических явлений”. Вот Вы, мой добрый друг, игру которого на фортепиано я имел удовольствие слушать в те тихие минуты, когда Вы не заняты надеванием фрака и не сидите за обеденным столом с поданными Вам говядиной и кларетом, — вот скажите мне, вместо тех лёгких ''вальсочков'', которые Вам так удаются, смогли бы Вы с той же лёгкостью исполнить для меня одну из бетховенских крупных сонат? Терпение, мой друг, терпение! Нет, я не собираюсь отвечать Вам отказом, отнюдь. Описание четвёртого и пятого принципов с их делением на корни и ветви Вы найдёте на отдельном листке бумаги, приложенной к этому письму, — если у меня найдётся свободное время.<ref>Времени ''не'' нашлось. Вышлю через пару дней (''примеч. К.Х''.).</ref> Интересно, как долго Вы теперь намереваетесь продержаться, обходясь без вопросительных знаков?  

Прямо сейчас я уже могу Вам сообщить кое-что по часто обсуждаемому вопросу о том, разрешаем мы производить феномены или нет. Действия Ваших благословенных соотечественников в Египте вызывают самые серьёзные местные последствия для всё ещё остающейся там группы оккультистов (как и для того, чтó они призваны там охранять), а потому на месте уже присутствуют двое наших Адептов — они присоединились к одному братству друзов, — а трое других находятся на пути туда. Мне была предложена “премиленькая” честь понаблюдать воочию за человеческой бойней — но я от неё отказался: спасибо, не надо. Как раз для таких чрезвычайных обстоятельств мы и припасаем свою Силу — а потому не смеем растрачивать её на всякие светские ''тамаша''.<ref>Тамаша (дословно — развлечение, театральное представление) — один из наиболее популярных видов индийских музыкально-танцевальных представлений (Музыкальная энциклопедия. Т. 5. М., 1981, с. 402) (''примеч. перев''.).</ref>  

А примерно через неделю начнутся очередные религиозные церемонии, эти новые яркие мыльные пузыри, способные позабавить разве что лишь ребёнка, и я снова буду занят день и ночь, с утра и до самого вечера. Порою у меня в душе мелькает желание, чтобы Коганам явилась счастливая мысль учредить и для нас тоже что-то вроде “представительских расходов”,<ref>Государственным служащим в Индии в дополнение к окладу официально выплачиваются ещё и средства на представительские расходы (''примеч. перев''.).</ref> но только в виде пары минут свободного времени. О, где этот конечный Покой! О Нирвана, где можно “стать Жизни частью, но — не жить”.<ref>Эдвин Арнольд. Свет Азии (перевод по: кн. VIII. Кемерово, 2018) (''примеч. перев''.).</ref> Увы, увы! Когда так ясно понимаешь, что:  

{{Стиль А-Заголовок уровня|2|Приложение к Письму № 16}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Мнимые “расхождения”<ref>См. ''The Theosophist'', vol. 3, No. 9, June, 1882, pp. 225-226. А также ''BCW'', vol. IV, pp. 119-122 (''примеч. перев''.).</ref>}}

<center>Редактору журнала “Теософист”</center>

Несколько последних вечеров я посвятил изучению Вашей превосходной статьи “Фрагменты оккультной истины”,<ref>Речь идёт о “Фрагментах оккультной истины” (выпуск I), опубликованных в октябрьском номере журнала “Теософист” за 1881 год. Этот выпуск “Фрагментов” принадлежит перу А.О.Хьюма (''примеч. перев''.).</ref> которая заслуживает не беглого просмотра, а гораздо более серьёзного внимания. В ней говорится о том, что восхищённое на небеса эго не может преодолеть ту бездну, что отделяет его состояние от нашего; то есть оно не может спускаться в нашу атмосферу, в зону нашей досягаемости; оно способно только притягивать к себе, но не притягиваться ни к кому другому — одним словом, ни один ушедший дух нас посещать не может.

В “Исиде” же (том I, с. 67) я читаю следующее: многие ''духи'', субъективно управляющие медиумами, — это человеческие развоплощённые духи; они могут быть как доброжелательными, так и злонамеренными, и во многом это зависит от личных нравственных качеств медиума; они неспособны материализоваться и могут “лишь отбрасывать свои эфирообразные отражения в волнах атмосферы”.<ref>См. РИ, кн. I. C. 148 (''примеч. перев''.).</ref> На с. 69: “Не всякий желающий способен привлечь к себе ''человеческих духов''. Одной из причин, вызывающих у наших усопших самое сильное влечение, является их страстная привязанность к тем, кого они оставили на земле. Привязанность эта необоримо втягивает их всё глубже и глубже в поток астрального света, вибрирующего между человеком, к которому они испытывают притяжение, и мировой душой”.<ref>Ср. там же. С. 150 (''примеч. перев''.).</ref> На с. 325: “Иногда, хотя и редко, . . они [субъективные проявления] продуцируются “планетарными духами”; ''а иногда — духами наших перешедших в тот мир родных, близких, друзей''”<ref>Ср. там же. С. 461 (''примеч. перев''.).</ref> и т.д..  

<u>{{Стиль С-Капитель|От редакции}}</u>: Боимся, наш драгоценный собрат не вполне понял наши мысли, изложенные как в “Исиде”, так и во “Фрагментах оккультной истины”. При верном их прочтении окажется, что тезисы, изложенные во “Фрагментах”, ничуть не расходятся с отрывками, приведёнными из “Исиды”, и между обоими учениями не существует никакой разницы.

На странице 67, где говорится о том, что “многие ''духи'', субъективно ''управляющие'' медиумами, — это человеческие развоплощённые духи” и т.д., слово “управляющие” не следует понимать в том смысле, что какой-то отдельный “дух” в буквальном смысле завладевает организмом медиума, да и в любом случае это вовсе не “дух”, поскольку чаще всего он оказывается всего лишь ''пустой оболочкой'', пребывающей на начальной стадии растворения, когда бо́льшая часть физического рассудка и физических свойств [усопшего] ещё продолжает сохранять всю свою свежесть и ещё не вступила в этап разложения или ''затухания''. Ни один “дух”, то есть духовное ''эго'', действительно не может ''спускаться'' к медиуму, но способен ''притягивать'' дух последнего к себе, и делать это он может лишь в течение двух промежуточных периодов — перед наступлением “периода созревания” и после него.  

Насладившись периодом блаженства — а продолжительность его пропорциональна заслугам [прежнего ''эго'' — ''перев''.] — новое ''личное эго'' перевоплощается в [новую — ''перев''.] ''личность'', при этом воспоминания о его существовании в качестве прежнего “я”, разумеется, полностью изглаживаются из его памяти, и это новое ''эго'' уже больше не может “сообщаться” со своими собратьями по человечеству, оставшимися на покинутой им планете, в виде того же самого индивида, каким его знали на ней.

  | после = 20a