Изменения

{{Стр продолжение|630|}}

{{Стр продолжение|630|}}

{{Стиль А-Заголовок|F. <br>

{{Стиль А-Заголовок|F. <br>

Семь душ египтологов}}

Семь душ египтологов}}

{{Стр|631|Звёздное число семь}}

{{Стр|631|Звёздное число семь}}

{{Стиль А-Цитата|более позднюю мысль в самых ранний способ выражения и затем утверждать, что древние предполагали именно это<ref>Но где доказательство тому, что древние не подразумевали именно то, что утверждают теософы? Существуют записи того, что они говорят, точно так же, как существуют записи и того, о чём говорит Дж.&nbsp;Мэсси. Его толкования очень правильны, но также весьма односторонни. Конечно, природа имеет более, нежели один ''физический аспект,'' ибо астрономия, астрология и пр., все они пребывают на физическом, но не духовном плане.</ref>! Премудрые толкования, ставшие учениями и догмами в теософии, должны быть теперь исследованы на основании их генезиса в физических явлениях, чтобы дать нам возможность взорвать их лживые утверждения в сверхъестественном происхождении или сверхъестественном знании»<ref>«Естественное происхождение», I, 318. Можно опасаться, что г-н Мэсси не преуспел в этом. Мы имеем наших последователей, так же как и он имеет своих, но материалистическая наука вступает и не принимает во внимание ни наших, ни его соображений.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|более позднюю мысль в самых ранний способ выражения и затем утверждать, что древние предполагали именно это<ref>Но где доказательство тому, что древние не подразумевали именно то, что утверждают теософы? Существуют записи того, что они говорят, точно так же, как существуют записи и того, о чём говорит Дж.&nbsp;Мэсси. Его толкования очень правильны, но также весьма односторонни. Конечно, природа имеет более, нежели один ''физический аспект,'' ибо астрономия, астрология и пр., все они пребывают на физическом, но не духовном плане.</ref>! Премудрые толкования, ставшие учениями и догмами в теософии, должны быть теперь исследованы на основании их генезиса в физических явлениях, чтобы дать нам возможность взорвать их лживые утверждения в сверхъестественном происхождении или сверхъестественном знании»<ref>«Естественное происхождение», I, 318. Можно опасаться, что г-н Мэсси не преуспел в этом. Мы имеем наших последователей, так же как и он имеет своих, но материалистическая наука вступает и не принимает во внимание ни наших, ни его соображений.</ref>.}}}}

Но талантливый автор «Книги начал» и «Естественного происхождение» поступает (весьма счастливо для нас) совершенно обратно. Он весьма торжественно демонстрирует наши эзотерические (буддийские) учения, доказывая их тождественность с учениями Египта. Пусть читатель судит сам по его талантливой лекции о «Семи душах человека»<ref>Тот факт, что этот учёный египтолог не признаёт в учении «о семи душах», как он называет наши «принципы» или «метафизические» ''понятия, ''ничего другого, как только «примитивную биологию или физиологию души», нисколько не умаляет наш довод. Лектор касается лишь двух ключей, тех, которые открывают астрономические и физиологические тайны эзотеризма, и оставляет в стороне остальные пять. Иначе он тотчас же понял бы, что то, что он называет физиологическими подразделениями живой души человека, рассматривается теософами так же, как психологические и духовные.</ref>. Автор в ней говорит:

Но талантливый автор «Книги начал» и «Естественного происхождение» поступает (весьма счастливо для нас) совершенно обратно. Он весьма торжественно демонстрирует наши эзотерические (буддийские) учения, доказывая их тождественность с учениями Египта. Пусть читатель судит сам по его талантливой лекции о «Семи душах человека»<ref>Тот факт, что этот учёный египтолог не признаёт в учении «о семи душах», как он называет наши «принципы» или «метафизические» ''понятия, ''ничего другого, как только «примитивную биологию или физиологию души», нисколько не умаляет наш довод. Лектор касается лишь двух ключей, тех, которые открывают астрономические и физиологические тайны эзотеризма, и оставляет в стороне остальные пять. Иначе он тотчас же понял бы, что то, что он называет физиологическими подразделениями живой души человека, рассматривается теософами так же, как психологические и духовные.</ref>. Автор в ней говорит:

{{Стр|632|}}

{{Стр|632|}}

{{Стиль А-Цитата|материя, сцепление, текучесть, свёртываемость, накопляемость, состояние покоя и делимость – ''человек же семью элементами или душами»<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>.''}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|материя, сцепление, текучесть, свёртываемость, накопляемость, состояние покоя и делимость – ''человек же семью элементами или душами»<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>.''}}}}

Всё это преподавалось в эзотерическом учении, но это объяснялось, и тайны его открывались, как уже сказано, ''семью, ''а не двумя, или же, в крайнем случае, тремя ключами; потому причины, и последствия их действовали в невидимой или мистической, так же как и в психической природе и относились настолько же к метафизике и психологии, как и к физиологии. Как говорит автор:

Всё это преподавалось в эзотерическом учении, но это объяснялось, и тайны его открывались, как уже сказано, ''семью, ''а не двумя, или же, в крайнем случае, тремя ключами; потому причины, и последствия их действовали в невидимой или мистической, так же как и в психической природе и относились настолько же к метафизике и психологии, как и к физиологии. Как говорит автор:

{| align="center" style="border-spacing:0;width:16.002cm;"

{| align="center" style="border-spacing:0;width:16.002cm;"

|-

|-

! [Эзотерическое] индийское

! Индийское [эзотерическое]

! style="border-left:1px solid #000000;" | Египетское{{дополнение в обсуждении||египетские_принципы_человека|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:19, 19 августа 2020}}

! style="border-left:1px solid #000000;" | Египетское{{дополнение в обсуждении||египетские_принципы_человека|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:19, 19 августа 2020}}

|-

|-

| style="padding-left:3px;padding--right:3px;" | 1. Рупа, тело или элемент формы

| style="padding-left:3px;padding--right:3px;" |  

1. Рупа, тело или элемент формы

2. Прана, дыхание жизни

2. Прана, дыхание жизни

7. Атма, чистый дух

7. Атма, чистый дух

| style="border-left:1px solid #000000;padding-left:3px;padding--right:3px;" | 1. Ка, тело

| style="border-left:1px solid #000000;padding-left:3px;padding--right:3px;" |  

1. Ка, тело

2. Ба, душа дыхания

2. Ба, душа дыхания

{{Стр|633|«Принципы» в египетской метафизике}}

{{Стр|633|«Принципы» в египетской метафизике}}

единицею из материи и духа, которые действуют совместно на семи различных планах бытия и сознания. В другом месте Джеральд Мэсси добавляет:

{{Стиль А-Текст без отступа|единицею из материи и духа, которые действуют совместно на семи различных планах бытия и сознания. В другом месте Джеральд Мэсси добавляет:}}

{{Стиль А-Цитата|«Семь душ [наши «принципы»]... часто упоминаются в египетских текстах. Лунный бог Тат-{{Дополнение|Эшмун|финикийский бог врачевания, покровитель растительности и плодородия, обладающий даром возвращать жизнь мёртвым|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:19, 19 августа 2020}} или позднейший солнечный бог выражал семь сил природы, которые предшествовали ему и были суммированы в нём, как его семь душ [мы говорим «принципы»]... Семь звёзд в руке Христа в Откровении имеют то же значение»<ref>Там же, стр.&nbsp;2, 3.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Семь душ [наши «принципы»]... часто упоминаются в египетских текстах. Лунный бог Тат-{{Дополнение|Эшмун|финикийский бог врачевания, покровитель растительности и плодородия, обладающий даром возвращать жизнь мёртвым|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:19, 19 августа 2020}} или позднейший солнечный бог выражал семь сил природы, которые предшествовали ему и были суммированы в нём, как его семь душ [мы говорим «принципы»]... Семь звёзд в руке Христа в Откровении имеют то же значение»<ref>Там же, стр.&nbsp;2, 3.</ref>.}}

Прежде всего, оно даёт подтверждение учения, что, в то время, как человеческая монада в первом круге прошла на глобусе А и на других, через все три царства – минеральное, растительное и животное – в этом нашем четвёртом круге все млекопитающиеся произошли от человека, если только полу-эфирная, многообразная тварь первых двух рас, с ''человеческой'' монадой в ней, может быть рассматриваема, как человек. Но она должна быть названа так, ибо на эзотерическом языке, именно не форма из плоти, крови и костей, ныне называемая человеком, есть человек, но внутренняя божественная монада с её многообразными принципами или аспектами.

Прежде всего, оно даёт подтверждение учения, что, в то время, как человеческая монада в первом круге прошла на глобусе А и на других, через все три царства – минеральное, растительное и животное – в этом нашем четвёртом круге все млекопитающиеся произошли от человека, если только полу-эфирная, многообразная тварь первых двух рас, с ''человеческой'' монадой в ней, может быть рассматриваема, как человек. Но она должна быть названа так, ибо на эзотерическом языке, именно не форма из плоти, крови и костей, ныне называемая человеком, есть человек, но внутренняя божественная монада с её многообразными принципами или аспектами.

Впрочем, упомянутая нами лекция, несмотря на её расхождение с «Эзотерическим буддизмом» и с его учением, является красноречивым ответом для тех, кто пытались представить всё это, как вновь изобретённое учение. А таких много в Европе, Америке и даже в Индии. Однако, между эзотеризмом древних архатов и тем, что ныне пережило в Индии среди немногих браминов, серьёзно изучавших свою тайную философию, разница не так уже велика. Она, по-видимому, сосредоточена и ограничена вопросом порядка и эволюции космических и других принципов больше, нежели чем-либо другим. Во всяком случае, расхождение не больше, нежели созданное вечным вопросом догмы филиокве<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Филио́кве}} (лат.&nbsp;Filioque&nbsp;— «и Сына»)&nbsp;— добавление к латинскому переводу Никео-Константинопольского символа веры, принятое западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына». Это стало одним из поводов для разделения Вселенской Церкви (Википедия).}}</ref>, которая уже с двенадцатого столетия отделила римско-католическую церковь от более древней греческой, восточной. Тем не менее, несмотря на разницу в формах, в которых семеричная догма представлена, сущность её налицо и о присутствии её и значении в брахманской системе можно судить на основании того, что говорит об этом один из индусских метафизиков и учёных Веданты:

Впрочем, упомянутая нами лекция, несмотря на её расхождение с «Эзотерическим буддизмом» и с его учением, является красноречивым ответом для тех, кто пытались представить всё это, как вновь изобретённое учение. А таких много в Европе, Америке и даже в Индии. Однако, между эзотеризмом древних архатов и тем, что ныне пережило в Индии среди немногих браминов, серьёзно изучавших свою тайную философию, разница не так уже велика. Она, по-видимому, сосредоточена и ограничена вопросом порядка и эволюции космических и других принципов больше, нежели чем-либо другим. Во всяком случае, расхождение не больше, нежели созданное вечным вопросом догмы ''{{Кратко из БТС|текст=филиокве}}'', которая уже с двенадцатого столетия отделила римско-католическую церковь от более древней греческой, восточной. Тем не менее, несмотря на разницу в формах, в которых семеричная догма представлена, сущность её налицо и о присутствии её и значении в брахманской системе можно судить на основании того, что говорит об этом один из индусских метафизиков и учёных Веданты:

{{Стиль А-Цитата|«Истинная эзотерическая, семеричная классификация является одной из весьма важных, если и не самой важной, классификацией, получившей своё распределение от таинственного строения этого вечного прообраза. В связи с этим я также хочу упомянуть, что четверичная классификация претендует на одинаковое происхождение. Свет жизни, по-видимому, как бы преломляется в трёхгранной призме пракрити, имеющей три гуны, в виде её трёх граней, и разделяется на семь лучей, которые развивают, с течением времени, семь принципов этой классификации. Прогресс развития являет некоторые точки тождественности с постепенным развитием лучей спектра. И тогда как четверичная классификация вполне }}

{{Стиль А-Цитата|«Истинная эзотерическая, семеричная классификация является одной из весьма важных, если и не самой важной, классификацией, получившей своё распределение от таинственного строения этого вечного прообраза. В связи с этим я также хочу упомянуть, что четверичная классификация претендует на одинаковое происхождение. Свет жизни, по-видимому, как бы преломляется в трёхгранной призме пракрити, имеющей три гуны, в виде её трёх граней, и разделяется на семь лучей, которые развивают, с течением времени, семь принципов этой классификации. Прогресс развития являет некоторые точки тождественности с постепенным развитием лучей спектра. И тогда как четверичная классификация вполне }}

{{Стр|636|}}

{{Стр|636|}}

{{Стиль А-Цитата|достаточна для всех практических целей, эта истинная семеричная классификация имеет большое теоретическое и научное значение. Необходимо принять её, чтобы объяснить некоторые виды явлений, отмеченных оккультистами; и, может быть, она больше пригодна служить основанием для совершенной системы психологии. Она не есть особое достояние «Транс-Гималайской эзотерического учения». На самом деле, она имеет более тесную связь с брахманским логосом, нежели с логосом буддистов. Чтобы лучше пояснить то, что я предполагаю, я могу указать здесь, что логос имеет семь форм. Другими словами, существуют семь видов логоса в космосе. Каждый из них стал центральной фигурой одной из главных ветвей древней религии мудрости. Эта классификация не есть та семеричная классификация, которую мы приняли. Я делаю это утверждение, не опасаясь противоречия. Истинная классификация обладает всеми данными для научной классификации. Она имеет семь определённых принципов, которые соответствуют семи определённым состояниям праджна или сознания. Она перебрасывает мост через пропасть между объективным и субъективным и указывает на таинственный ток кругооборота, которым проходит {{Дополнение|идеация|способность к формированию и восприятию идей|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 05:21, 19 августа 2020 (EEST)}}. Семь принципов связаны с семью состояниями материи и с семью формами силы. Эти принципы гармонически распределены между двумя полюсами, определяющими границы человеческого сознания»<ref>«Теософ», 1887 (Мадрас), стр.&nbsp;705, 706.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|достаточна для всех практических целей, эта истинная семеричная классификация имеет большое теоретическое и научное значение. Необходимо принять её, чтобы объяснить некоторые виды явлений, отмеченных оккультистами; и, может быть, она больше пригодна служить основанием для совершенной системы психологии. Она не есть особое достояние «Транс-Гималайской эзотерического учения». На самом деле, она имеет более тесную связь с брахманским логосом, нежели с логосом буддистов. Чтобы лучше пояснить то, что я предполагаю, я могу указать здесь, что логос имеет семь форм. Другими словами, существуют семь видов логоса в космосе. Каждый из них стал центральной фигурой одной из главных ветвей древней религии мудрости. Эта классификация не есть та семеричная классификация, которую мы приняли. Я делаю это утверждение, не опасаясь противоречия. Истинная классификация обладает всеми данными для научной классификации. Она имеет семь определённых принципов, которые соответствуют семи определённым состояниям праджна или сознания. Она перебрасывает мост через пропасть между объективным и субъективным и указывает на таинственный ток кругооборота, которым проходит {{Кратко из БТС|текст=идеация}}. Семь принципов связаны с семью состояниями материи и с семью формами силы. Эти принципы гармонически распределены между двумя полюсами, определяющими границы человеческого сознания»<ref>«Теософ», 1887 (Мадрас), стр.&nbsp;705, 706.</ref>.}}}}

Вышеприведённое совершенно точно, исключая, может быть, одного пункта. «Семеричная классификация в эзотерической системе» никогда не была представлена кем-либо из приверженцев последней (насколько это известно автору этого труда), как особое, исключительное достояние «Транс-Гималайского эзотерического учения», но лишь как сохранившаяся только в этой древней школе. Она является достоянием Транс-Гималайского учения не более, нежели Пред-Гималайского эзотерического учения, и есть просто общее наследие всех подобных школ, завещанное мудрецам пятой коренной расы великими сиддхами<ref>В «Шветашватара Упанишаде» (357) ''сиддхами'' называются те, кто от рождения обладают «сверхчеловеческими» силами, так же, как и «знанием и равнодушием к миру сему». Однако, по оккультным учениям, сиддхи суть нирманакаи или же «духи» (в смысле индивидуального или ''сознательного ''духа) великих мудрецов из сфер на высшем плане, нежели наш земной, которые добровольно воплощаются в смертные тела, чтобы помочь человеческой расе в её восходящем продвижении. Отсюда их врождённое знание, мудрость и силы.</ref> четвёртой. Вспомним, что атланты стали страшными колдунами, прославленными ныне в стольких древнейших рукописях Индии, лишь ко времени их «падения», что вызвало потопление их материка. Утверждается лишь, что мудрость, переданная «божественными существами» – рождёнными через силы крияшакти третьей расы до её падения и разделения полов – адептами ранней четвёртой расы, оставалась во всей её первичной чистоте в некотором известном братстве. Указанная  

Вышеприведённое совершенно точно, исключая, может быть, одного пункта. «Семеричная классификация в эзотерической системе» никогда не была представлена кем-либо из приверженцев последней (насколько это известно автору этого труда), как особое, исключительное достояние «Транс-Гималайского эзотерического учения», но лишь как сохранившаяся только в этой древней школе. Она является достоянием Транс-Гималайского учения не более, нежели Пред-Гималайского эзотерического учения, и есть просто общее наследие всех подобных школ, завещанное мудрецам пятой коренной расы великими сиддхами<ref>В «Шветашватара Упанишаде» (357) ''сиддхами'' называются те, кто от рождения обладают «сверхчеловеческими» силами, так же, как и «знанием и равнодушием к миру сему». Однако, по оккультным учениям, сиддхи суть нирманакаи или же «духи» (в смысле индивидуального или ''сознательного ''духа) великих мудрецов из сфер на высшем плане, нежели наш земной, которые добровольно воплощаются в смертные тела, чтобы помочь человеческой расе в её восходящем продвижении. Отсюда их врождённое знание, мудрость и силы.</ref> четвёртой. Вспомним, что атланты стали страшными колдунами, прославленными ныне в стольких древнейших рукописях Индии, лишь ко времени их «падения», что вызвало потопление их материка. Утверждается лишь, что мудрость, переданная «божественными существами» – рождёнными через силы крияшакти третьей расы до её падения и разделения полов – адептами ранней четвёртой расы, оставалась во всей её первичной чистоте в некотором известном братстве. Указанная  

{{Стр|637|Аллегория из Анугиты}}

{{Стр|637|Аллегория из Анугиты}}

школа или братство тесно связана с неким островом внутреннего моря, в существование его верят как индусы, так и буддисты, но для географов и востоковедов он является «мифическим», – и чем меньше будут говорить о нём, тем будет мудрее. Также нельзя признать, что упомянутая «семеричная классификация» имеет более тесную связь с брахманским логосом, нежели с буддистским логосом, ибо как тот, так и другой тождественны, будет ли один логос называться Ишвара или Авалокитешвара, Брахма или Падмапани. Впрочем, всё это весьма малые различия, более воображаемые, чем реальные фактически. Брахманизм и буддизм, взятые с точки зрения их ортодоксальных аспектов, настолько же враждебны и непримиримы между собою, как вода и масло. Однако, каждая из этих обширных организаций имеет уязвимое место в своём построении. Тогда как даже в их эзотерическом толковании обе они могут согласиться лишь, чтобы разойтись во мнении, но как только их соответствующие уязвимые пункты будут сопоставлены, всякое расхождение должно будет прекратиться, ибо обе организации окажутся стоящими на общем основании. «Ахиллесова пята» ортодоксального брахманизма есть философия адвайты, последователей которой благоверные называют «переодетыми буддистами»; тогда как в ортодоксальном буддизме этою пятою является северный мистицизм, как он представлен учениками философии Арьясанги (школы йогачария) и махаяны, которые, в свою очередь, прозваны своими со-верователями «замаскированными ведантистами». Эзотерическая философия обеих этих религий может являть лишь одно целое, если они будут тщательно анализированы и сопоставлены, ибо Гаутама Будда и Шанкарачария очень тесно связаны между собою, если верить преданиям и некоторым эзотерическим учениям. Таким образом, разница между обеими будет заключаться, скорее, в форме, нежели по существу.

{{Стиль А-Текст без отступа|школа или братство тесно связана с неким островом внутреннего моря, в существование его верят как индусы, так и буддисты, но для географов и востоковедов он является «мифическим», – и чем меньше будут говорить о нём, тем будет мудрее. Также нельзя признать, что упомянутая «семеричная классификация» имеет более тесную связь с брахманским логосом, нежели с буддистским логосом, ибо как тот, так и другой тождественны, будет ли один логос называться Ишвара или Авалокитешвара, Брахма или Падмапани. Впрочем, всё это весьма малые различия, более воображаемые, чем реальные фактически. Брахманизм и буддизм, взятые с точки зрения их ортодоксальных аспектов, настолько же враждебны и непримиримы между собою, как вода и масло. Однако, каждая из этих обширных организаций имеет уязвимое место в своём построении. Тогда как даже в их эзотерическом толковании обе они могут согласиться лишь, чтобы разойтись во мнении, но как только их соответствующие уязвимые пункты будут сопоставлены, всякое расхождение должно будет прекратиться, ибо обе организации окажутся стоящими на общем основании. «Ахиллесова пята» ортодоксального брахманизма есть философия адвайты, последователей которой благоверные называют «переодетыми буддистами»; тогда как в ортодоксальном буддизме этою пятою является северный мистицизм, как он представлен учениками философии Арьясанги (школы йогачария) и махаяны, которые, в свою очередь, прозваны своими со-верователями «замаскированными ведантистами». Эзотерическая философия обеих этих религий может являть лишь одно целое, если они будут тщательно анализированы и сопоставлены, ибо Гаутама Будда и Шанкарачария очень тесно связаны между собою, если верить преданиям и некоторым эзотерическим учениям. Таким образом, разница между обеими будет заключаться, скорее, в форме, нежели по существу.}}

Чрезвычайно мистическое рассуждение, полное семеричной символики, может быть найдено в Анугите<ref>«Священные книги Востока», VIII, 284 и далее.</ref>. В ней брамин повествует о блаженстве того, кто перешёл за пределы области иллюзии:

Чрезвычайно мистическое рассуждение, полное семеричной символики, может быть найдено в Анугите<ref>«Священные книги Востока», VIII, 284 и далее.</ref>. В ней брамин повествует о блаженстве того, кто перешёл за пределы области иллюзии:

{{Стр|639|Аллегория объяснена}}

{{Стр|639|Аллегория объяснена}}

поглощены им? Следовало бы представить как раз обратное, именно потому, что ''личные'' чувства тяготеют и стремятся соединиться с ''безличным я,'' последнее, которое есть огонь, и сжигает низшие пять чувств и тем самым очищает два высших – «ум и понимание» или высшие аспекты манаса<ref>Так как махат или вселенский разум рождается или проявлен первым, как Вишну, а затем, когда он падает в материю и развивает самоосознание, становится эгоизмом, себялюбием, так и манас являет двоякую природу. Он находится соответственно под влиянием Солнца и Луны, ибо, как говорит Шанкарачарья: «Луна есть ум, а Солнце понимание». Солнце и Луна суть божества нашего планетарного макрокосма, и потому Шанкара добавляет, что «ум и понимание суть соответственные божества [человеческих] органов» (см. «Брихадаранияка», стр.&nbsp;521 и далее). Вот почему, может быть, Арджуна Мишра говорит, что Луна и огонь (высшее Я, Солнце) составляют вселенную.</ref> и буддхи. Это вполне очевидно из текста. «Великие мудрецы» исчезают, после того, как «им было оказано почитание». Кто же почитал их, если они (предполагаемые чувства) «не связаны с я»? Конечно, ум; манас (в данном случае, погружённый в ''шестое чувство),'' который не есть и не может быть брахманом, высшим Я или кшетраджной – духовным солнцем души. В последнем, со временем, манас сам должен раствориться. Он поклонялся «великим мудрецам» и оказывал гостеприимство ''земной'' мудрости; но как только «засиял иной лес» и осветил его, именно, разум (буддхи, седьмое чувство, но шестой принцип) превращается в ''древо –'' то древо, плод которого есть освобождение – и оно, в конце концов, уничтожает самый корень Ашваттхи<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Ашваттхам}} – дерево баньян.}}</ref> древа, символа ''жизни'' и её обманчивых радостей и удовольствий. И потому, те, кто достигают этого состояния освобождения, по словам этого вышеприведённого мудреца, «не имеют больше страха». В этом состоянии «конец не может быть усмотрен, ибо он простирается во все стороны».

{{Стиль А-Текст без отступа|поглощены им? Следовало бы представить как раз обратное, именно потому, что ''личные'' чувства тяготеют и стремятся соединиться с ''безличным я,'' последнее, которое есть огонь, и сжигает низшие пять чувств и тем самым очищает два высших – «ум и понимание» или высшие аспекты манаса<ref>Так как махат или вселенский разум рождается или проявлен первым, как Вишну, а затем, когда он падает в материю и развивает самоосознание, становится эгоизмом, себялюбием, так и манас являет двоякую природу. Он находится соответственно под влиянием Солнца и Луны, ибо, как говорит Шанкарачарья: «Луна есть ум, а Солнце понимание». Солнце и Луна суть божества нашего планетарного макрокосма, и потому Шанкара добавляет, что «ум и понимание суть соответственные божества [человеческих] органов» (см. «Брихадаранияка», стр.&nbsp;521 и далее). Вот почему, может быть, Арджуна Мишра говорит, что Луна и огонь (высшее Я, Солнце) составляют вселенную.</ref> и буддхи. Это вполне очевидно из текста. «Великие мудрецы» исчезают, после того, как «им было оказано почитание». Кто же почитал их, если они (предполагаемые чувства) «не связаны с я»? Конечно, ум; манас (в данном случае, погружённый в ''шестое чувство),'' который не есть и не может быть брахманом, высшим Я или кшетраджной – духовным солнцем души. В последнем, со временем, манас сам должен раствориться. Он поклонялся «великим мудрецам» и оказывал гостеприимство ''земной'' мудрости; но как только «засиял иной лес» и осветил его, именно, разум (буддхи, седьмое чувство, но шестой принцип) превращается в ''древо –'' то древо, плод которого есть освобождение – и оно, в конце концов, уничтожает самый корень {{Кратко из БТС|текст=Ашваттхи}} древа, символа ''жизни'' и её обманчивых радостей и удовольствий. И потому, те, кто достигают этого состояния освобождения, по словам этого вышеприведённого мудреца, «не имеют больше страха». В этом состоянии «конец не может быть усмотрен, ибо он простирается во все стороны».}}

«Там всегда пребывают семь женщин», продолжает он своё повествование в фантастической форме. У этих женщин – которые, по мнению Арджуны Мишра, изображают махат, ахамкару и пять танматр – лица всегда обращены вниз, ибо они являются препятствиями на пути духовного подъёма.

«Там всегда пребывают семь женщин», продолжает он своё повествование в фантастической форме. У этих женщин – которые, по мнению Арджуны Мишра, изображают махат, ахамкару и пять танматр – лица всегда обращены вниз, ибо они являются препятствиями на пути духовного подъёма.

{{Стр|640|}}

{{Стр|640|}}

{{Стиль А-Цитата|Таков в действительности этот священный лес... И понимая это, они [мудрецы] действуют (соответственно), направляемые кшетраджней».}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Таков в действительности этот священный лес... И понимая это, они [мудрецы] действуют (соответственно), направляемые Кшетраджной».}}}}

Ни один переводчик, среди западных востоковедов, ещё не усмотрел в вышеприведённой аллегории ничего более высокого, нежели мистерии, связанные с ритуальными жертвоприношениями, покаяниями или аскетическими церемониями и хатха йогой. Но тот, кто понимает символические изображения и слышит голос ''Я ВНУТРИ СЕБЯ'', увидит в этом нечто гораздо более высокое, нежели просто ритуализм, несмотря на то, что он может часто ошибаться в малых деталях этой философии.

Ни один переводчик, среди западных востоковедов, ещё не усмотрел в вышеприведённой аллегории ничего более высокого, нежели мистерии, связанные с ритуальными жертвоприношениями, покаяниями или аскетическими церемониями и хатха йогой. Но тот, кто понимает символические изображения и слышит голос ''Я ВНУТРИ СЕБЯ'', увидит в этом нечто гораздо более высокое, нежели просто ритуализм, несмотря на то, что он может часто ошибаться в малых деталях этой философии.

{{Стр|641|Гипнотизм – это... сатанизм}}

{{Стр|641|Гипнотизм – это... сатанизм}}

{{Стиль А-Цитата|:3) Элементальный человек.

{{Стиль А-Цитата|:3) Элементальный человек.

:4) Подобный Меркурию... райский человек.

:4) Подобный Меркурию... райский человек.