Изменения

{{Стр|93|Мощь речи и звука}}

{{Стр|93|Мощь речи и звука}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс IV}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс IV}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' То было Воинство Гласа, божественной {{Дополнение|Матери Семерых| В 1-м анг. изд. в стансах: '''Матери Семерых''', в комментариях: '''Семеричности'''|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:50, 25 августа 2019}}. Искры семерых подвластны и слуги первому, второму, третьему, четвёртому, пятому, шестому и седьмому из семи&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}. Они {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(искры)}} именуются сферами, треугольниками, кубами, линиями и формовщиками; ибо так держится Вечная Нидана – Ои-ха-хоу ({{Стиль С-Язык иностранный|Oi-Ha-Hou}})&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)<ref>Превращение Оеаохоо ({{Стиль С-Язык иностранный|Oeaohoo}}). Буквальное значение этого слова, среди восточных оккультистов Севера, есть спиральный ветер, вихрь, но в данном случае, этот термин взят для определения беспрестанного и вечного космического движения или, вернее, силы, которая движет им; сила, которая молчаливо принимается, как божество, но никогда не произносится. Это вечная Карана, вечно-действующая Причина.</ref>}}.}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' То было Воинство Гласа, божественной {{Дополнение|Матери Семерых| В 1-м анг. изд. в стансах: '''Матери Семерых''', в комментариях: '''Семеричности'''|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:50, 25 августа 2019}}. Искры семерых подвластны и слуги первому, второму, третьему, четвёртому, пятому, шестому и седьмому из семи&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|а}}). Они {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(искры)}} именуются сферами, треугольниками, кубами, линиями и формовщиками; ибо так держится Вечная Нидана – Ои-ха-хоу ({{Стиль С-Язык иностранный|Oi-Ha-Hou}})&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}).<ref>Превращение Оеаохоо ({{Стиль С-Язык иностранный|Oeaohoo}}). Буквальное значение этого слова, среди восточных оккультистов Севера, есть спиральный ветер, вихрь, но в данном случае, этот термин взят для определения беспрестанного и вечного космического движения или, вернее, силы, которая движет им; сила, которая молчаливо принимается, как божество, но никогда не произносится. Это вечная ''Карана'', вечно-действующая Причина.</ref>}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a)&nbsp;}}Эта шлока снова даёт краткий анализ иерархий дхьян-чоханов, называемых дэвами (богами) в Индии или же сознательными, разумными силами в природе. Этой иерархии соответствуют определённые типы, на которые человечество может быть подразделено, ибо человечество в своей цельности, в действительности, является материализованным, хотя ещё и несовершенным, выражением её. «Воинство Гласа», термин, тесно связанный с тайною звука и речи, как следствие и результат причины – божественной мысли. Как это прекрасно выражено {{Стиль С-Язык иностранный|P.&nbsp;Christian}}, учёным автором {{Стиль С-Язык иностранный|«Histoirе de la Magie»}} и {{Стиль С-Язык иностранный|«L'Homme Rouge des Tuilleries»}}, слова, произносимые, так же, как и имя каждого индивидуума, в значительной степени предопределяют его будущую судьбу. Почему? Потому что:

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a)&nbsp;}}Эта шлока снова даёт краткий анализ иерархий дхьян-чоханов, называемых дэвами (богами) в Индии или же сознательными, разумными силами в природе. Этой иерархии соответствуют определённые типы, на которые человечество может быть подразделено, ибо человечество в своей цельности, в действительности, является материализованным, хотя ещё и несовершенным, выражением её. «Воинство Гласа», термин, тесно связанный с тайною звука и речи, как следствие и результат причины – божественной мысли. Как это прекрасно выражено P.&nbsp;Christian, учёным автором «Histoirе de la Magie» и «L'Homme Rouge des Tuilleries», слова, произносимые, так же, как и имя каждого индивидуума, в значительной степени предопределяют его будущую судьбу. Почему? Потому что:

{{Стиль А-Цитата|«Когда наша душа (разум) создаёт или вызывает какую-либо мысль, то изобразительный знак этой мысли запечатлевается на астральном флюиде, являющимся приёмником, и, так сказать, зеркалом всех проявлений бытия.

{{Стиль А-Цитата|«Когда наша душа (разум) создаёт или вызывает какую-либо мысль, то изобразительный знак этой мысли запечатлевается на астральном флюиде, являющимся приёмником, и, так сказать, зеркалом всех проявлений бытия.

Знак выражает вещь, вещь есть (сокрытое или оккультное) свойство знака. Произнести слово, значит вызвать мысль и сделать её существующей. Магнетическая потенциальность человеческой речи есть начало каждого проявления в оккультном мире. Произнесение имени не есть только определение существа (сущности), но значит осудить и подвергнуть его, в силу выдачи слова (глагола), воздействию одной или нескольких оккультных сил. Вещи для каждого из нас являются тем, чем слово делает их, называя их. Слово (глагол) или речь каждого человека, совершенно бессознательно для него, является благословением или же проклятием; вот почему наше настоящее невежество относительно свойств и атрибутов мысли, так же как и об атрибутах и свойствах материи, часто губительно для нас.}}

Знак выражает вещь, вещь есть (сокрытое или оккультное) свойство знака. Произнести слово, значит вызвать мысль и сделать её существующей. Магнетическая потенциальность человеческой речи есть начало каждого проявления в оккультном мире. Произнесение имени не есть только определение существа (сущности), но значит осудить и подвергнуть его, в силу выдачи слова (глагола), воздействию одной или нескольких оккультных сил. Вещи для каждого из нас являются тем, чем слово делает их, называя их. Слово (глагол) или речь каждого человека, совершенно бессознательно для него, является {{Стиль С-Капитель|благословением}} или же {{Стиль С-Капитель|проклятием}}; вот почему наше настоящее невежество относительно свойств и атрибутов мысли, так же как и об атрибутах и свойствах {{Стиль С-Капитель|материи}}, часто губительно для нас.}}

{{Стр|94|}}

{{Стр|94|}}

{{Стр|95|}}

{{Стр|95|}}

{{Стиль А-Цитата|другому? На это Владыка отвечал, сказав: «ум (выше)». Но Речь возразила, говоря: «Истинно, я уступаю твоим желаниям», подразумевая, что через речь он получает то, что желает. На что Я Сущего сказало ей: «существуют два ума, «подвижный» и «неподвижный». «Неподвижный находится при мне, – сказал он, – подвижный находится в твоём владении» (т.&nbsp;е., Речи), на плане материи. «На этом ты выше».

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|другому? На это Владыка отвечал, сказав: «ум (выше)». Но Речь возразила, говоря: «Истинно, я уступаю твоим желаниям», подразумевая, что через речь он получает то, что желает. На что Я Сущего сказало ей: «существуют два ума, «подвижный» и «неподвижный». «Неподвижный находится при мне, – сказал он, – подвижный находится в твоём владении» (т.&nbsp;е., Речи), на плане материи. «На этом ты выше».}}

«Но, о прекрасное создание, так как ты лично обратилась ко мне (и с такою гордостью), потому, о Сарасвати! ты никогда не будешь говорить после (усиленного) выдыхания. Богиня Речи (Сарасвати, позднейшая форма или аспект Вач, также богиня тайного учения или эзотерической мудрости), истинно, всегда пребывала между праною и апаною. Но, о благороднейший, сопутствуя вихрю апаны (жизненному воздуху), хотя и побуждаемая... без праны (вздоха выдыхания), она побежала к Праджапати (Брахме), говоря: «Смилостивься, о Почитаемый Владыка!» Тогда прана появилась вновь, питая речь. И потому речь всегда безмолвствует после (сильного) выдыхания. Она всегда шумна или бесшумна. Из этих двух бесшумная выше шумной (речи)... Речь, вызываемая в теле посредством праны и потом превращающаяся в апану... и затем ассимилирующаяся с уданой (физическими органами речи)... пребывает, наконец, в самане («в пупке в форме звука, как материальная причина всех слов», – говорит Арджуна Мишра). Так когда-то говорила Речь. Таким образом, ум отличается своею неподвижностью, а богиня (Речь) своею подвижностью».}}

«Но, о прекрасное создание, так как ты лично обратилась ко мне (и с такою гордостью), потому, о Сарасвати! ты никогда не будешь говорить после (усиленного) выдыхания. Богиня Речи (Сарасвати, позднейшая форма или аспект Вач, также богиня тайного учения или эзотерической мудрости), истинно, всегда пребывала между праною и апаною. Но, о благороднейший, сопутствуя вихрю апаны (жизненному воздуху), хотя и побуждаемая... без праны (вздоха выдыхания), она побежала к Праджапати (Брахме), говоря: «Смилостивься, о Почитаемый Владыка!» Тогда прана появилась вновь, питая речь. И потому речь всегда безмолвствует после (сильного) выдыхания. Она всегда шумна или бесшумна. Из этих двух бесшумная выше шумной (речи)... Речь, вызываемая в теле посредством праны и потом превращающаяся в апану... и затем ассимилирующаяся с уданой (физическими органами речи)... пребывает, наконец, в самане («в пупке в форме звука, как материальная причина всех слов», – говорит Арджуна Мишра). Так когда-то говорила Речь. Таким образом, ум отличается своею неподвижностью, а богиня (Речь) своею подвижностью».}}

{{Стр|96|}}

{{Стр|96|}}

функцией, физическими либо умственными. Оккультизм учит, что имеются семь чувств в человеке и в природе, так же как существуют семь состояний сознания, и это подтверждается в том же труде в главе седьмой о пратиахаре (обуздание и урегулирование чувств, пранаяма же касается «жизненных ветров» или дыхания). «Брахмана», говорящая о семи приносящих жертву священнослужителях (хотрах), повествует следующее: «Нос, глаз, язык, кожа и ухо, как пятое (или обоняние, зрение, вкус, осязание и слух), ум и понимание, – суть семь приносящих жертву священнослужителей, отдельно стоящих», и которые, «находясь на малом пространстве, (всё же) не видят друг друга», на этом чувственном плане, за исключением ума. Ибо ум говорит: «Нос не ощущает запаха без меня, глаз не воспринимает цвета и т.&nbsp;д., и т.&nbsp;д. Я – вечный глава над всеми элементами (т.&nbsp;е. чувствами). Без меня чувства никогда не светят, подобно пустому обиталищу или же огням, пламя которых угасло. Без меня все существа подобны наполовину сухому или наполовину сырому топливу, они не способны постичь качеств или предметов даже при самодеятельности всех чувств»<ref>Это доказывает, что современные метафизики в придачу со всеми прошлыми и настоящими представителями её, как Гегель, Берклей, Шопенгауэр, Гартманн, Герберт Спенсер, и даже современные ''гило-идеалисты'' не более, нежели слабые подражатели седой древности.</ref>.

{{Стиль А-Текст без отступа|функцией, физическими либо умственными. Оккультизм учит, что имеются семь чувств в человеке и в природе, так же как существуют семь состояний сознания, и это подтверждается в том же труде в главе седьмой о пратиахаре (обуздание и урегулирование чувств, пранаяма же касается «жизненных ветров» или дыхания). «Брахмана», говорящая о семи приносящих жертву священнослужителях (хотрах), повествует следующее: «Нос, глаз, язык, кожа и ухо, как пятое (или обоняние, зрение, вкус, осязание и слух), ум и понимание, – суть семь приносящих жертву священнослужителей, отдельно стоящих», и которые, «находясь на малом пространстве, (всё же) не видят друг друга», на этом чувственном плане, за исключением ума. Ибо ум говорит: «Нос не ощущает запаха без меня, глаз не воспринимает цвета и т.&nbsp;д., и т.&nbsp;д. Я – вечный глава над всеми элементами (т.&nbsp;е. чувствами). Без меня чувства никогда не светят, подобно пустому обиталищу или же огням, пламя которых угасло. Без меня все существа подобны наполовину сухому или наполовину сырому топливу, они не способны постичь качеств или предметов даже при самодеятельности всех чувств»<ref>Это доказывает, что современные метафизики в придачу со всеми прошлыми и настоящими представителями её, как Гегель, Берклей, Шопенгауэр, Гартманн, Герберт Спенсер, и даже современные ''гило-идеалисты'' не более, нежели слабые подражатели седой древности.</ref>.}}

Это, конечно, касается только ''разума на чувственном плане'' (пяти чувств). Духовный разум, высшая часть или аспект ''безличного манаса, не осознаёт чувств в физическом'' человеке. Насколько хорошо осведомлены были древние о соотношении сил и со всеми, недавно открытыми, явлениями, умственных и физических способностей и функций, и со многими другими тайнами – можно убедиться, прочтя седьмую и восьмую главу этого неоценимого труда по философии и мистическому знанию. Обратите внимание на спор чувств, относительно их соответствующего превосходства, и избрание ими Брахмана, Владыку всех тварей, своим судьёю, «Вы все величайшие и невеличайшие (или выше вещей, как говорит Арджуна Мишра, ни одно не будучи независимым от другого). Вы все обладаете обоюдными качествами. Все являются величайшими в присущих им сферах и все поддерживают один другого. Существует лишь единый неподвижный (дуновение-жизни или дыхание, так называемое ''дыхание йоги'', и которое есть дыхание ''Единого'' или Высшего Я); этот единый есть Я Сам, собранный в многочисленных (формах)».

Это, конечно, касается только ''разума на чувственном плане'' (пяти чувств). Духовный разум, высшая часть или аспект ''безличного манаса, не осознаёт чувств в физическом'' человеке. Насколько хорошо осведомлены были древние о соотношении сил и со всеми, недавно открытыми, явлениями, умственных и физических способностей и функций, и со многими другими тайнами – можно убедиться, прочтя седьмую и восьмую главу этого неоценимого труда по философии и мистическому знанию. Обратите внимание на спор чувств, относительно их соответствующего превосходства, и избрание ими Брахмана, Владыку всех тварей, своим судьёю, «Вы все величайшие и невеличайшие (или выше вещей, как говорит Арджуна Мишра, ни одно не будучи независимым от другого). Вы все обладаете обоюдными качествами. Все являются величайшими в присущих им сферах и все поддерживают один другого. Существует лишь единый неподвижный (дуновение-жизни или дыхание, так называемое ''дыхание йоги'', и которое есть дыхание ''Единого'' или Высшего Я); этот единый есть Я Сам, собранный в многочисленных (формах)».

Это дыхание, глас, самость или ветер ({{Стиль С-Язык иностранный|pneuma?}}) есть синтез семи чувств, ''нуменально'' все меньшие божества, и эзотерически – ''семеричность'' и «Воинство {{Стиль С-Капитель|Гласа}}».

Это дыхание, глас, самость или ветер (''pneuma?'') есть синтез семи чувств, ''нуменально'' все меньшие божества, и эзотерически – ''семеричность'' и «Воинство {{Стиль С-Капитель|Гласа}}».

{{Стр|97|Природа, беспристанное движение}}

{{Стр|97|Природа, беспристанное движение}}