Изменения

{{Стр|93|Мощь речи и звука}}

{{Стр|93|Мощь речи и звука}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс IV}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс IV}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' То было Воинство Гласа, божественной {{Дополнение|Матери Семерых| В 1-м анг. изд. в стансах: '''Матери Семерых''', в комментариях: '''Семеричности'''|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:50, 25 августа 2019}}. Искры семерых подвластны и слуги первому, второму, третьему, четвёртому, пятому, шестому и седьмому из семи&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}. Они<ref>Искры.</ref> именуются сферами, треугольниками, кубами, линиями и формовщиками; ибо так держится Вечная Нидана – {{Стиль С-Язык иностранный|Oi-Ha-Hou&nbsp;}}{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)<ref>Превращение {{Стиль С-Язык иностранный|Oeaohoo}}. Буквальное значение этого слова, среди восточных оккультистов Севера, есть спиральный ветер, вихрь, но в данном случае, этот термин взят для определения беспрестанного и вечного космического движения или, вернее, силы, которая движет им; сила, которая молчаливо принимается, как божество, но никогда не произносится. Это вечная Карана, вечно-действующая Причина.</ref>}}.}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' То было Воинство Гласа, божественной {{Дополнение|Матери Семерых| В 1-м анг. изд. в стансах: '''Матери Семерых''', в комментариях: '''Семеричности'''|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:50, 25 августа 2019}}. Искры семерых подвластны и слуги первому, второму, третьему, четвёртому, пятому, шестому и седьмому из семи&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}. Они<ref>Искры.</ref> именуются сферами, треугольниками, кубами, линиями и формовщиками; ибо так держится Вечная Нидана – Ои-ха-хоу ({{Стиль С-Язык иностранный|Oi-Ha-Hou&nbsp;}}) {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)<ref>Превращение {{Стиль С-Язык иностранный|Oeaohoo}}. Буквальное значение этого слова, среди восточных оккультистов Севера, есть спиральный ветер, вихрь, но в данном случае, этот термин взят для определения беспрестанного и вечного космического движения или, вернее, силы, которая движет им; сила, которая молчаливо принимается, как божество, но никогда не произносится. Это вечная Карана, вечно-действующая Причина.</ref>}}.}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a)&nbsp;}}Эта шлока снова даёт краткий анализ иерархий'' ''дхиан-чоханов, называемых дэвами (богами) в Индии или же сознательными, разумными силами в природе. Этой иерархии соответствуют определённые типы, на которые человечество может быть подразделено, ибо человечество в своей цельности, в действительности, является материализованным, хотя ещё и несовершенным, выражением её. «Воинство Гласа», термин, тесно связанный с тайною звука и речи, как следствие и результат причины – божественной мысли. Как это прекрасно выражено {{Стиль С-Язык иностранный|P.&nbsp;Christian}}, учёным автором {{Стиль С-Язык иностранный|«Histoirе de la Magie»}} и {{Стиль С-Язык иностранный|«L'Homme Rouge des Tuilleries»}}, слова, произносимые, так же, как и имя каждого индивидуума, в значительной степени предопределяют его будущую судьбу. Почему? Потому что:

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a)&nbsp;}}Эта шлока снова даёт краткий анализ иерархий дхьян-чоханов, называемых дэвами (богами) в Индии или же сознательными, разумными силами в природе. Этой иерархии соответствуют определённые типы, на которые человечество может быть подразделено, ибо человечество в своей цельности, в действительности, является материализованным, хотя ещё и несовершенным, выражением её. «Воинство Гласа», термин, тесно связанный с тайною звука и речи, как следствие и результат причины – божественной мысли. Как это прекрасно выражено {{Стиль С-Язык иностранный|P.&nbsp;Christian}}, учёным автором {{Стиль С-Язык иностранный|«Histoirе de la Magie»}} и {{Стиль С-Язык иностранный|«L'Homme Rouge des Tuilleries»}}, слова, произносимые, так же, как и имя каждого индивидуума, в значительной степени предопределяют его будущую судьбу. Почему? Потому что:

{{Стиль А-Цитата|«Когда наша душа (разум) создаёт или вызывает какую-либо мысль, то изобразительный знак этой мысли запечатлевается на астральном флюиде, являющимся приёмником, и, так сказать, зеркалом всех проявлений бытия.

{{Стиль А-Цитата|«Когда наша душа (разум) создаёт или вызывает какую-либо мысль, то изобразительный знак этой мысли запечатлевается на астральном флюиде, являющимся приёмником, и, так сказать, зеркалом всех проявлений бытия.

Знак выражает вещь; вещь есть (скрытое или оккультное) свойство знака. Произнести слово, значит вызвать мысль и сделать её существующей. Магнетическая потенциальность человеческой речи есть начало каждого проявления в оккультном Мире. Произнесение имени не есть только определение существа (сущности), но значит осудить и подвергнуть его, в силу выдачи слова (глагол), воздействию одной или нескольких оккультных сил. Вещи для каждого из нас являются тем, чем слово делает их, называя их. Слово (глагол) или речь каждого человека, совершенно бессознательно для него, является благословением или же проклятием; вот почему наше настоящее невежество относительно свойств и атрибутов мысли, так же как и об атрибутах и свойствах материи, часто губительно для нас.}}

Знак выражает вещь, вещь есть (сокрытое или оккультное) свойство знака. Произнести слово, значит вызвать мысль и сделать её существующей. Магнетическая потенциальность человеческой речи есть начало каждого проявления в оккультном мире. Произнесение имени не есть только определение существа (сущности), но значит осудить и подвергнуть его, в силу выдачи слова (глагола), воздействию одной или нескольких оккультных сил. Вещи для каждого из нас являются тем, чем слово делает их, называя их. Слово (глагол) или речь каждого человека, совершенно бессознательно для него, является благословением или же проклятием; вот почему наше настоящее невежество относительно свойств и атрибутов мысли, так же как и об атрибутах и свойствах материи, часто губительно для нас.}}

{{Стр|94|}}

{{Стр|94|}}

Это строго верно и, как эзотерическое учение, принято всеми восточными школами оккультизма. В санскрите, так же как и в еврейском и во всех прочих алфавитах, каждая буква имеет своё оккультное значение и своё разумное основание; каждая есть причина и следствие предыдущей причины, и комбинация их очень часто производит наисильнейшие магические воздействия. Гласные в особенности, заключают в себе наиболее оккультные и грозные силы. ''Мантры'' (эзотерически скорее магические, нежели религиозные вызывания) произносятся браминами нараспев, так же как и остальные Веды и прочие писания.

Это строго верно и, как эзотерическое учение, принято всеми восточными школами оккультизма. В санскрите, так же как и в еврейском и во всех прочих алфавитах, каждая буква имеет своё оккультное значение и своё разумное основание; каждая есть причина и следствие предыдущей причины, и комбинация их очень часто производит наисильнейшие магические воздействия. Гласные в особенности, заключают в себе наиболее оккультные и грозные силы. ''Мантры'' (эзотерически скорее магические, нежели религиозные вызывания) произносятся браминами нараспев, так же как и остальные Веды и прочие писания.

«Воинство гласа» есть прототип «воинства логоса» или «слово» в Сефер Йецира, называемое в тайной доктрине «Единым Числом, исшедшим из Не-Числа» – Единого Вечного Принципа. Эзотерическая теогония начинает с Единого Проявленного (потому не вечного, как присутствие и бытиё, хотя и вечного в своём естестве), Числа, Чисел и Перечисленных – последние происходят от Гласа, Вач (женского начала) «о ста формах», шатарупа, или природы. От этого числа 10 или творческой природы, матери (оккультный знак или «», вечно порождающий и умножающий в соединении с единицею – «1» или духом жизни), произошла вся вселенная.

«Воинство гласа» есть прототип «воинства логоса» или «слово» в Сефер Йецира, называемое в тайном учении «Единым Числом, исшедшим из Не-Числа» – Единого Вечного Начала. Эзотерическая теогония начинает с Единого Проявленного (потому не вечного, как присутствие и бытие, хотя и вечного в своём естестве), Числа, Чисел и Перечисленных – последние происходят от Гласа, Вач (женского начала) «о ста формах», шатарупа, или природы. От этого числа 10 или творческой природы, матери (оккультный ноль или «0», вечно порождающий и умножающий в соединении с единицею «1» или духом жизни), произошла вся вселенная.

В Анугите (vi,15) <ref>Анугита составляет часть Ашвамедха Парван в Махабхарате. Переводчик Бхагавад Гиты, изданной Максом Мюллером, рассматривает это, как продолжение Бхагавад Гиты. Подлинник её есть одна из древнейших упанишад.</ref> приведена беседа между брамином и его женою о происхождении Речи и её оккультных свойствах. Жена спрашивает, как произошла речь и что возникло раньше – речь или ум? Брамин говорит ей, что апана ''(вдохновляющее дыхание),'' становясь владыкою, изменяет то сознание, которое не понимает речи или слова, в состояние апана и, таким образом, раскрывает ум. И на это он рассказывает ей историю, диалог между речью и умом. «Оба отправились к Я Сущего (т.&nbsp;е., к индивидуальному Высшему Я, как думает Нилакантха; и к Праджапати – согласно комментатору Арджуне Мишре) и просили его рассеять их сомнения и решить, кто из них был выше и предшествовал  

В Анугите (vi,15)<ref>Анугита составляет часть Ашвамедха Парван в Махабхарате. Переводчик Бхагавад Гиты, изданной Максом Мюллером, рассматривает это, как продолжение Бхагавад Гиты. Подлинник её есть одна из древнейших упанишад.</ref> приведена беседа между брамином и его женою о происхождении Речи и её оккультных свойствах. Жена спрашивает, как произошла речь и что возникло раньше – речь или ум? Брамин говорит ей, что апана (''вдохновляющее дыхание''), становясь владыкою, изменяет то сознание, которое не понимает речи или слова, в состояние апана и, таким образом, раскрывает ум. И на это он рассказывает ей историю, диалог между речью и умом. «Оба отправились к Я Сущего (т.&nbsp;е. к индивидуальному Высшему Я, как думает Нилакантха или к Праджапати, согласно комментатору Арджуне Мишре) и просили его рассеять их сомнения и решить, кто из них был выше и предшествовал  

{{Стр|95|}}

{{Стр|95|}}

другому? На это Владыка отвечал, сказав: «ум (выше)». Но Речь возразила, говоря: «Истинно, я уступаю твоим желаниям», подразумевая, что через речь он получает то, что желает. На что Я Сущего сказало ей: «существуют два ума, «подвижный» и «неподвижный». «Неподвижный находится при мне, – сказал он, – подвижный находится в твоём владении» (т.&nbsp;е., Речи), на плане материи. «На этом ты выше».

другому? На это Владыка отвечал, сказав: «ум (выше)». Но Речь возразила, говоря: «Истинно, я уступаю твоим желаниям», подразумевая, что через речь он получает то, что желает. На что Я Сущего сказало ей: «существуют два ума, «подвижный» и «неподвижный». «Неподвижный находится при мне, – сказал он, – подвижный находится в твоём владении» (т.&nbsp;е., Речи), на плане материи. «На этом ты выше».

{{Стиль А-Цитата|«Но, о прекрасное создание, так как ты лично обратилась ко мне (и с такою гордостью), потому, о Сарасвати! ты никогда не будешь говорить после (усиленного) выдыхания. Богиня Речи (Сарасвати, позднейшая форма или аспект Вач, также богиня тайного учения или эзотерической мудрости), истинно, всегда пребывала между праною и апаною. Но, о благороднейший, сопутствуя вихрю апаны (жизненному воздуху), хотя и побуждаемая... без праны (вздоха выдыхания), она побежала к Праджапати (Брахме), говоря: «Смилостивься, о Почитаемый Владыка!» Тогда прана появилась вновь, питая речь. И потому речь всегда безмолвствует после (сильного) выдыхания. Она всегда шумна или бесшумна. Из этих двух бесшумная выше шумной (речи)... Речь, вызываемая в теле посредством праны и потом превращающаяся в апана... и затем ассимилирующаяся с удана (физическими органами речи)... пребывает, наконец, в самана («в пупке в форме звука, как материальная причина всех слов», говорит Арджуна Мишра). Так когда-то говорила Речь. Таким образом, ум отличается своею неподвижностью, а богиня (Речь) своею подвижностью».}}

{{Стиль А-Цитата|«Но, о прекрасное создание, так как ты лично обратилась ко мне (и с такою гордостью), потому, о Сарасвати! ты никогда не будешь говорить после (усиленного) выдыхания. Богиня Речи (Сарасвати, позднейшая форма или аспект Вач, также богиня тайного учения или эзотерической мудрости), истинно, всегда пребывала между праною и апаною. Но, о благороднейший, сопутствуя вихрю апаны (жизненному воздуху), хотя и побуждаемая... без праны (вздоха выдыхания), она побежала к Праджапати (Брахме), говоря: «Смилостивься, о Почитаемый Владыка!» Тогда прана появилась вновь, питая речь. И потому речь всегда безмолвствует после (сильного) выдыхания. Она всегда шумна или бесшумна. Из этих двух бесшумная выше шумной (речи)... Речь, вызываемая в теле посредством праны и потом превращающаяся в апану... и затем ассимилирующаяся с уданой (физическими органами речи)... пребывает, наконец, в самане («в пупке в форме звука, как материальная причина всех слов», – говорит Арджуна Мишра). Так когда-то говорила Речь. Таким образом, ум отличается своею неподвижностью, а богиня (Речь) своею подвижностью».}}

Вышеприведённая аллегория лежит в основании оккультного закона, предписывающего молчание при знании некоторых тайных и невидимых вещей, познаваемых лишь духовным пониманием (шестым чувством), и которые не могут быть выражены «шумною» или гласною речью. Эта глава из Анугиты, говорит Арджуна Мишра, объясняет пранаяму или урегулирование дыхания при упражнениях в йоге. Но этот способ без предварительных достижений или, по крайней мере, полного понимания двух высших чувств (которых в общем семь, как это будет указано) подлежит скорее, низшей йоге, так называемой хатха йоге, которая никогда не одобрялась и, посейчас, не одобряется архатами. Она вредит здоровью и никогда не может самостоятельно развиться в раджа йогу. Этот рассказ приведён, чтобы показать, как неделимо связаны в древней метафизике разумные существа или, скорее, «разумы» с каждым чувством или  

Вышеприведённая аллегория лежит в основании оккультного закона, предписывающего молчание при знании некоторых тайных и невидимых вещей, познаваемых лишь духовным пониманием (шестым чувством), и которые не могут быть выражены «шумною» или гласною речью. Эта глава из Анугиты, говорит Арджуна Мишра, объясняет пранаяму или урегулирование дыхания при упражнениях в йоге. Но этот способ без предварительных достижений или, по крайней мере, полного понимания двух высших чувств (которых в общем семь, как это будет указано) подлежит скорее, низшей йоге, так называемой хатха йоге, которая никогда не одобрялась и, посейчас, не одобряется архатами. Она вредит здоровью и никогда не может самостоятельно развиться в раджа йогу. Этот рассказ приведён, чтобы показать, как неделимо связаны в древней метафизике разумные существа или, скорее, «разумы» с каждым чувством или  

{{Стр|96|}}

{{Стр|96|}}

функцией, физическими либо умственными. Оккультизм учит, что имеются семь чувств в человеке и в природе, так же как существуют семь состояний сознания, и это подтверждается в том же труде в главе седьмой о Пратиахара (обуздание и урегулирование чувств, пранаяма же касается «жизненных ветров» или дыхания). ''Брахмана'', утверждая семь жертву-приносящих священнослужителей хотров, говорит: «Нос и глаз, и язык, кожа и ухо, как пятое (или обоняние, зрение, вкус, осязание и слух), ум и понимание, суть семь жертву-приносящих священнослужителей, отдельно стоящих», и которые, «находясь на малом пространстве, (всё же) не видят друг друга», на этом чувственном плане, за исключением ума. Ибо ум говорит: «Нос не ощущает запаха без меня, глаз не воспринимает цвета и т.&nbsp;д., и т.&nbsp;д. Я – вечный глава над всеми элементами (т.&nbsp;е., чувствами). Без меня чувства никогда не светят, подобно пустому обиталищу или же огням, пламя которых угасло. Без меня все существа подобны наполовину сухому или наполовину сырому топливу, они не способны постичь качеств или предметов даже при самодеятельности всех чувств»<ref>Это доказывает, что современные метафизики в придачу со всеми прошлыми и настоящими представителями её, как Гегель, Берклей, Шопенгауэр, Гартманн, Герберт Спенсер, и даже современные ''гило-идеалисты'' не более, нежели слабые копиисты седой древности.</ref>.

функцией, физическими либо умственными. Оккультизм учит, что имеются семь чувств в человеке и в природе, так же как существуют семь состояний сознания, и это подтверждается в том же труде в главе седьмой о Пратиахаре (обуздание и урегулирование чувств, пранаяма же касается «жизненных ветров» или дыхания). «Брахмана», говорящая о семи приносящих жертву священнослужителях (хотров), повествует следующее: «Нос, глаз, язык, кожа и ухо, как пятое (или обоняние, зрение, вкус, осязание и слух), ум и понимание, – суть семь приносящих жертву священнослужителей, отдельно стоящих», и которые, «находясь на малом пространстве, (всё же) не видят друг друга», на этом чувственном плане, за исключением ума. Ибо ум говорит: «Нос не ощущает запаха без меня, глаз не воспринимает цвета и т.&nbsp;д., и т.&nbsp;д. Я – вечный глава над всеми элементами (т.&nbsp;е., чувствами). Без меня чувства никогда не светят, подобно пустому обиталищу или же огням, пламя которых угасло. Без меня все существа подобны наполовину сухому или наполовину сырому топливу, они не способны постичь качеств или предметов даже при самодеятельности всех чувств»<ref>Это доказывает, что современные метафизики в придачу со всеми прошлыми и настоящими представителями её, как Гегель, Берклей, Шопенгауэр, Гартманн, Герберт Спенсер, и даже современные ''гило-идеалисты'' не более, нежели слабые подражатели седой древности.</ref>.

Это, конечно, касается только ''разума на чувственном плане'' (пяти чувств). Духовный разум, высшая часть или аспект ''безличного манаса, не осознаёт чувств в физическом'' человеке. Насколько хорошо осведомлены были древние о соотношении сил и со всеми, недавно открытыми, явлениями, умственных и физических способностей и функций, и со многими другими тайнами – можно убедиться, прочтя седьмую и восьмую главу этого неоценимого труда по философии и мистическому знанию. Обратите внимание на спор чувств, относительно их соответствующего превосходства, и избрание ими Брахмана, Владыку всех тварей, своим судьёю, «Вы все величайшие и невеличайшие (или выше вещей, как говорит Арджуна Мишра, ни одно не будучи независимым от другого). Вы все обладаете обоюдными качествами. Все являются величайшими в присущих им сферах и все поддерживают один другого. Существует лишь единый неподвижный (дуновение-жизни или дыхание, так называемое ''дыхание-йоги'', и которое есть дыхание ''Единого'' или Высшего Я); этот единый есмь Я Сам, собранный в многочисленных (формах)».

Это, конечно, касается только ''разума на чувственном плане'' (пяти чувств). Духовный разум, высшая часть или аспект ''безличного манаса, не осознаёт чувств в физическом'' человеке. Насколько хорошо осведомлены были древние о соотношении сил и со всеми, недавно открытыми, явлениями, умственных и физических способностей и функций, и со многими другими тайнами – можно убедиться, прочтя седьмую и восьмую главу этого неоценимого труда по философии и мистическому знанию. Обратите внимание на спор чувств, относительно их соответствующего превосходства, и избрание ими Брахмана, Владыку всех тварей, своим судьёю, «Вы все величайшие и невеличайшие (или выше вещей, как говорит Арджуна Мишра, ни одно не будучи независимым от другого). Вы все обладаете обоюдными качествами. Все являются величайшими в присущих им сферах и все поддерживают один другого. Существует лишь единый неподвижный (дуновение-жизни или дыхание, так называемое ''дыхание-йоги'', и которое есть дыхание ''Единого'' или Высшего Я); этот единый есмь Я Сам, собранный в многочисленных (формах)».

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Далее мы видим, как космическая материя разбрасывается и образуется в элементы; сгруппированные в мистических четырёх, заключённых в пятом элементе – эфире, «подкладке» акаши, Анима Мунди или Матери Космоса. «Точки, линии, треугольники, кубы, круги» и, наконец, «сферы» – почему или каким образом? Потому, говорят Комментарии, что таков первичный закон природы и потому, что природа, во всех своих проявлениях, применяет законы геометрии. Существует врождённый закон (не только в изначальной, но и в проявленной материи нашего феноменального плана) в силу которого природа сочетает свои геометрические формы, а позднее также и свои составные элементы, и в чём также нет места для неожиданности или случайности. Основной закон в оккультизме гласит, что нет отдыха или прекращения движения в природе<ref>Именно, знание этого закона позволяет и помогает архату совершать его сиддхи или разнообразные явления, такие, как дезинтеграция материи, перенесение предметов с одного места в другое и т.&nbsp;д.</ref>. То, что кажется отдыхом, есть лишь изменение одной формы в другую, изменение сущности, идущее рука об руку с изменением формы, так, по крайней мере, учит нас оккультная физика, которая, таким образом, как бы предвосхитила на значительное время открытие «сохранения материи». Так говорят древние Комментарии<ref>Эти древние Комментарии присоединены к стансам, вместе с современными толкованиями, ибо Комментарии на своём языке символов, обычно так же мало доступны пониманию, как и сами стансы.</ref> на станс IV.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Далее мы видим, как космическая материя разбрасывается и образуется в элементы; сгруппированные в мистических четырёх, заключённых в пятом элементе – эфире, «подкладке» акаши, Анима Мунди или Матери Космоса. «Точки, линии, треугольники, кубы, круги» и, наконец, «сферы» – почему или каким образом? Потому, говорят Комментарии, что таков первичный закон природы и потому, что природа, во всех своих проявлениях, применяет законы геометрии. Существует врождённый закон (не только в изначальной, но и в проявленной материи нашего феноменального плана) в силу которого природа сочетает свои геометрические формы, а позднее также и свои составные элементы, и в чём также нет места для неожиданности или случайности. Основной закон в оккультизме гласит, что нет отдыха или прекращения движения в природе<ref>Именно, знание этого закона позволяет и помогает архату совершать его сиддхи или разнообразные явления, такие, как дезинтеграция материи, перенесение предметов с одного места в другое и т.&nbsp;д.</ref>. То, что кажется отдыхом, есть лишь изменение одной формы в другую, изменение сущности, идущее рука об руку с изменением формы, так, по крайней мере, учит нас оккультная физика, которая, таким образом, как бы предвосхитила на значительное время открытие «сохранения материи». Так говорят древние Комментарии<ref>Эти древние Комментарии присоединены к стансам, вместе с современными толкованиями, ибо Комментарии на своём языке символов, обычно так же мало доступны пониманию, как и сами стансы.</ref> на станс IV.

{{Стиль А-Цитата|«Матерь есть огненная Рыба Жизни. Она мечет икру и Дыхание (движение) нагревает и развивает её. Зёрна (икра) скоро притягиваются друг к другу, образуя сгустки в Океане (пространстве). Большие куски соединяются и получают новые зёрна икры, – в виде огненных точек, треугольников и кубов, которые зреют; и в назначенное время некоторые куски отрываются и принимают шаровидные формы, процесс, совершаемый ими, если только другие не мешают ему. После чего Закон № *** приходит в действие. Движение (дыхание) становится вихрем и пускает их во вращение».<ref>В полемическом научном труде «Современный генезис» (стр.&nbsp;48) священник {{Стиль С-Язык иностранный|W. В. Slaughter,}} критикуя астрономов, говорит: «Плачевно, что сторонники этой теории (туманностей) не расширили свои рассуждения о начале вращения. Никто не удостоил дать нам разумную причину этого. Каким образом процесс охлаждения и сокращения массы сообщает ей вращательное движение?» (приведено Уинчеллем в книге «Всемирная жизнь», стр.&nbsp;94). Конечно, не материалистическая наука сможет когда-либо разрешить эту задачу.  

{{Стиль А-Цитата|«Матерь есть огненная Рыба Жизни. Она мечет икру и Дыхание (движение) нагревает и развивает её. Зёрна (икра) скоро притягиваются друг к другу, образуя сгустки в Океане (пространстве). Большие куски соединяются и получают новые зёрна икры, – в виде огненных точек, треугольников и кубов, которые зреют; и в назначенное время некоторые куски отрываются и принимают шаровидные формы, процесс, совершаемый ими, если только другие не мешают ему. После чего Закон № *** приходит в действие. Движение (дыхание) становится вихрем и пускает их во вращение».<ref>В полемическом научном труде «Современный генезис» (стр.&nbsp;48) священник У.&nbsp;Б.&nbsp;Слотер, критикуя астрономов, говорит: «Плачевно, что сторонники этой теории (туманностей) не расширили свои рассуждения о начале вращения. Никто не удостоил дать нам разумную причину этого. Каким образом процесс охлаждения и сокращения массы сообщает ей вращательное движение?» (приведено Уинчеллем в книге «Всемирная жизнь», стр.&nbsp;94). Конечно, не материалистическая наука сможет когда-либо разрешить эту задачу.  

{{Стиль А-Цитата|«Движение вечно в непроявленном и периодично в проявленном, – говорит оккультное учение, – когда тепло, вызванное сошествием Пламени в Предвечную Материю, заставляет двигаться её частицы, то движение это становится вихрем». }}

{{Стиль А-Цитата|«Движение вечно в непроявленном и периодично в проявленном, – говорит оккультное учение, – когда тепло, вызванное сошествием Пламени в Предвечную Материю, заставляет двигаться её частицы, то движение это становится вихрем». }}