Изменения

{{Стр|604|}}

{{Стр|604|}}

эзотерических школах на семь. Сделайте из них четыре, и вы или оставите человека ''без'' его низших, земных элементов, или же, если они будут рассматриваться с физической точки зрения – вы сделаете из него бездушное животное. Четвёрка должна быть высшей или низшей – небесным или земным тетрактисом; чтобы это стало понятным, человек, по учениям ''древней'' эзотерической школы, должен рассматриваться, как семеричность. Это настолько хорошо понималось, что даже, так называемые, христианские гностики приняли эту, освящённую веками<ref>См. отдел {{Стиль С-Язык иностранный|F}}, ниже, «Семь душ египтологов».</ref>, систему. Долгое время это оставалось тайною, хотя и подозревалось, но ни один манускрипт того времени не говорил об этом достаточно ясно, чтобы удовлетворить скептика. Но на помощь нам приходит любопытный литературный труд нашей эпохи – древнейшее и лучше всего сохранившееся Евангелие гностиков, «Пистис София». Для возможно полного доказательства, мы приведём слова одного авторитета, Ч.&nbsp;У.&nbsp;Кинга, единственного археолога, получившего слабый проблеск на это сложное учение, и лучшего писателя наших дней о гностиках и их геммах.

эзотерических школах на семь. Сделайте из них четыре, и вы или оставите человека ''без'' его низших, земных элементов, или же, если они будут рассматриваться с физической точки зрения – вы сделаете из него бездушное животное. Четвёрка должна быть высшей или низшей – небесным или земным тетрактисом; чтобы это стало понятным, человек, по учениям ''древней'' эзотерической школы, должен рассматриваться, как семеричность. Это настолько хорошо понималось, что даже, так называемые, христианские гностики приняли эту, освящённую веками<ref>См. отдел {{Стиль С-Язык иностранный|F}}, ниже, «Семь душ египтологов».</ref>, систему. Долгое время это оставалось тайною, хотя и подозревалось, но ни один манускрипт того времени не говорил об этом достаточно ясно, чтобы удовлетворить скептика. Но на помощь нам приходит любопытный литературный труд нашей эпохи – древнейшее и лучше всего сохранившееся Евангелие гностиков, «Пистис София». Чтобы это доказательство было вполне достоверным, мы процитируем одного специалиста – Ч.&nbsp;У.&nbsp;Кинга, единственного археолога, который пролил слабый свет на это замысловатое учение, и лучшего современного автора сочинений о гностиках и их геммах.

По этому, весьма замечательному, образцу религиозной литературы – настоящей гностической окаменелости – человеческое существо есть семеричный луч, исходящий от Единого<ref>Семь центров энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «седьмой принцип» семи элементов, существующих во всём проявленном космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются сефирами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Камсой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния дживамукты, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.</ref>, именно, как учит это наша школа. Оно составлено из семи элементов, четыре из которых заимствованы из четырёх каббалистических миров. Таким образом:

По этому, весьма замечательному, образцу религиозной литературы (настоящей гностической окаменелости) человеческое существо есть семеричный луч, исходящий от Единого<ref>Семь центров энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «седьмой принцип» семи элементов, существующих во всём проявленном космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются сефирами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Камсой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния дживамукты, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.</ref>, именно, как учит это наша школа. Оно составлено из семи элементов, четыре из которых заимствованы из четырёх каббалистических миров. Таким образом:

{{Стиль А-Цитата|«Из мира Асия оно получает нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; из мира Йецира – руах или средоточие страстей [?!]; из мира Брия – нэшама или разум; и из мира Ацилут оно получает хайя, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой душа получает свои соответствующие способности от планет в её нисходящем продвижении через их сферы. Но «Пистис София», с её привычной смелостью, придаёт этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырёх'' частей, но ''они даны восставшими Эонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного света («Divinae particula aurae»), но оставшейся в них самих; ''душа [пятый'' принцип], «созданная из слёз их глаз и пота их мучений»; ''Подражание Духу'' ({{Стиль С-Язык иностранный|Ἀντίμιμον Πνεύματος}}, по-видимому, отвечающее нашей совести) [''шестой'' принцип]; и, наконец, Мойра-судьба»<ref>В этом случае Мойра ({{Стиль С-Язык иностранный|Μοΐρα}}) означает «судьбу», не «рок», ибо это есть имя нарицательное, но не собственное (см. Одиссею, XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, богиня рока, есть божество, которое подобно {{Дополнение|Айсе|Айса - старшая из трёх мойр — богинь судьбы; другое имя Антропа, «неотвратимая»|~~~~}} ({{Стиль С-Язык иностранный|Ἀίσα}}), ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается тот, кто подлежит судьбе или карме, я или эго и то, что перевоплощается. Также {{Стиль С-Язык иностранный|΄Αντιμΐμον Πνεύματος}} не есть чаша совесть, но наше буддхи; также и не «''подделка'' духа», но есть «оформление по нему» или его ''двойник'' (Аристофан, «Тесмофориазусес или женщины, празднующие тесмофории», 27), как буддхи является носителем атмы.</ref> [кармическое эго], }}

{{Стиль А-Цитата|«Из мира Асия оно получает нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; из мира Йецира – руах или средоточие страстей [?!]; из мира Брия – нэшама или разум; и из мира Ацилут оно получает хайя, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой душа получает свои соответствующие способности от планет в её нисходящем продвижении через их сферы. Но «Пистис София», с её привычной смелостью, придаёт этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырёх'' частей, но ''они даны восставшими Эонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного света («Divinae particula aurae»), но оставшейся в них самих; ''душа [пятый'' принцип], «созданная из слёз их глаз и пота их мучений»; ''Подражание Духу'' ({{Стиль С-Язык иностранный|Ἀντίμιμον Πνεύματος}}, по-видимому, отвечающее нашей совести) [''шестой'' принцип]; и, наконец, Мойра-судьба»<ref>В этом случае Мойра ({{Стиль С-Язык иностранный|Μοΐρα}}) означает «судьбу», не «рок», ибо это есть имя нарицательное, но не собственное (см. Одиссею, XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, богиня рока, есть божество, которое подобно {{Дополнение|Айсе|Айса - старшая из трёх мойр — богинь судьбы; другое имя Антропа, «неотвратимая»|~~~~}} ({{Стиль С-Язык иностранный|Ἀίσα}}), ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается тот, кто подлежит судьбе или карме, я или эго и то, что перевоплощается. Также {{Стиль С-Язык иностранный|΄Αντιμΐμον Πνεύματος}} не есть чаша совесть, но наше буддхи; также и не «''подделка'' духа», но есть «оформление по нему» или его ''двойник'' (Аристофан, «Тесмофориазусес или женщины, празднующие тесмофории», 27), как буддхи является носителем атмы.</ref> [кармическое эго], }}