Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 гл.Пролог: различия между версиями

принимает откровение, как исходящее от божественных, но, всё же, конечных Существ, проявленных Жизней, но никогда не от Непроявленной ЕДИНОЙ ЖИЗНИ; от Сущностей, называемых – первородным человеком, Дхиани-Буддами, или дхиан-чоханами, Риши-Праджапати у индусов, Элохимами или Сынами Божьими у евреев. Планетарными Духами всех народов, ставшими богами для людей. Также оккультист рассматривает Ади-Шакти – непосредственную эманацию Мулапракрити, вечного Корня «ТОГО» и женский аспект Творческой Причины – Брахмы, в её образе Акаши – Всемирной Души – как Майю, с философской точки зрения, и как причину человеческой Майи. Но это воззрение не препятствует ему верить в её существование на всё время её проявления, а именно на всю манвантару; также и в применение Акаши, излучения Мулапракрити<ref>Как противоположение к проявленной материальной Вселенной, термин Мулапракрити (от мула – корень и пракрити – материя) или непроявленная предвечная Материя – называемая западными алхимиками Землёю Адама – применяется ведантистами к Парабрахману. Материя двуначальна в религиозной метафизике, а в эзотерических учениях она семерична, как и всё остальное во Вселенной. Как Мулапракрити, она не дифференцирована и вечна; как ''{{Кратко из БТС|текст=вьякта}}'', она становится дифференцированной и условной, согласно «Шветашватара упанишаде», I, 8 и «Дэви Бхагавата Пурана». Автор четырёх лекций о Бхагавад Гите, говоря о Мулапракрити, заявляет: «С его (Логоса) объективной, основной точки, Парабрахман является ему под видом Мулапракрити... Конечно, эта Мулапракрити так же материальна для него, как и любой материальный предмет материален для нас... Парабрахман есть безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити, как бы покров, наброшенный на Него («Теософ», том III, стр.&nbsp;304).</ref>, к практическим целям, ибо эта Мировая Душа связана со всеми природными явлениями, известными и неизвестными нашей науке.

Это нечто, неизвестное пока умозрению Запада, называется оккультистами Фохатом. Это есть «мост», посредством которого Идеи, существующие в Божественной Мысли, запечатлеваются на Космической Субстанции, как Законы природы. Фохат, таким образом, является динамической энергией Космического Мыслетворчества. Рассматривая же его с другой стороны, он – разумный посредник, руководящая сила всех проявлений. Божественная Мысль, переданная и проявленная дхиан-чоханами<ref>В христианском богословии называемые архангелами, серафимами и т.&nbsp;д.</ref>, Строителями видимого Мира. Так от Духа или Космической Мысле-основы происходит наше сознание, от Космической Субстанции те несколько проводников, в которых сознание это индивидуализируется и достигает до самоосознания – или размышляющего – сознания. Между тем, как Фохат, в его различных проявлениях, является таинственным звеном между Разумом и Материей, животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни.

{{ТД-исправление|текст='''III.'''|ред1=|анг1=(c)|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:55, 9 мая 2021}} Основной тождественности всех душ с Всемирной Превышней-Душой, последняя сама есть аспект Неведомого Корня; и обязательному странствованию для каждой души – искры Превышней Души – через Цикл Воплощений или Необходимости, согласно Закону Циклов и Кармы, на протяжении всего срока. Другими словами, ни одна чисто духовная, божественная душа (Буддхи) не может иметь независимого, сознательного существования, прежде чем искра, отлетевшая от чистой Сущности Вселенского Шестого Принципа – или ПРЕВЫШНЕЙ ДУШИ – {{Стиль С-Язык иностранный|(a)}}&nbsp;не пройдёт через каждую начальную форму проявленного мира этой Манвантары, и {{Стиль С-Язык иностранный|(b)}}&nbsp;не обретёт индивидуальности; сначала в силу врождённого импульса, а затем посредством самостоятельных творческих усилий, контролируемых её кармою, подымаясь, таким образом, через все степени разума, от низшего до высшего Манаса, от минерала и растения до высшего архангела (дхиани-будда). Основная доктрина эзотерической философии не допускает ни преимуществ, ни особых дарований в человеке, за исключением завоёванных самим «эго» личными усилиями и достижениями на протяжении длинного ряда метампсихозиса и воплощений. Вот почему индусы говорят, что Вселенная есть Брахман и Брахма, ибо Брахман пребывает в каждом атоме вселенной; ибо шесть принципов в природе исходят (как различные дифференцированные аспекты) из {{Стиль С-Капитель|седьмого}} и {{Стиль С-Капитель|единого}}, единственной реальности во вселенной, как космической, так и микрокосмической. Почему также все изменения, психические, духовные и физические на плане проявления и форм шестого принципа (ибо Брахма – носитель Брахмана), рассматриваются метафизическим  

В родовом отношении они известны, как дхиан-чоханы, хотя каждая из различных групп имеет своё назначение в Тайной Доктрине.

Об этой стадии эволюции в мифологии индусов говорится, как о «Творении богами».