Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.6 шл.5: различия между версиями

  | станца = 6

  | редакция = еир2

{{Стиль А-Заголовок|Станца VI, шлока 5}}

Комментарии, объясняющие {{ТД-исправление|текст=этот стих|ред1=эту шлоку|анг1=verse|анг3=Shloka|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 02:18, 5 сентября 2019 (EEST)}}, говорят:

И они должны были пострадать за это в позднейших рождениях. Как наказание настигло богов, будет изложено во втором томе.

Предание, что до физиологического «падения» размножение вида, как человеческого, так и животного, творилось посредством ''воли'' создателей или их потомства, является всеобщим. Это было падение Духа в зарождение, но не падение смертного человека. Уже было сказано, что для того, чтобы стать само-сознающим, дух должен пройти через каждый цикл бытия, кульминируя в высшей точке на Земле, в человеке. Дух {{Стиль С-Язык иностранный|per se}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref> есть бессознательная, отрицательная ''абстракция''. Чистота его присуща ему, а не приобретена заслугами; следовательно, как уже показано, чтобы стать высочайшим дхиан-чоханом, необходимо для каждого эго достичь полного само-осознания, как человеческого существа, т.&nbsp;е., сознательного существа, синтезированного для нас в человеке. Еврейские каббалисты, утверждающие, что ни один дух не может принадлежать к божественной иерархии, если руах (дух) не сочетался с нэфеш (живой душой), повторяют лишь восточное эзотерическое учение:

Символическое учение является более, нежели мистическим и религиозным, оно чисто научно, как это будет очевидно в дальнейшем. Ибо вместо того, чтобы оставаться просто слепым, орудующим посредником, устремлённым и руководимым неисповедимым законом, «восставший» ангел предъявил и утвердил своё право независимого суждения и воли, своё право свободного действия и ответственности, ибо человек и ангел одинаково подлежат кармическому закону.

{{Стиль А-Цитата|«Тогда на сцене творения появляется Дух<ref>На основании авторитета Иринея, Юстина Мученика и самого «Кодекса», Дунлап доказывает, что назареяне рассматривали «дух», в связи с нашей Землёю, ''как женскую и злую силу.''</ref> (так называемый Дух Земли или душа, психея, которую св. Иаков называет «дьявольской»), низшая часть {{Стиль С-Язык иностранный|Anima Mundi}} или астральный свет (см. заключение этой шлоки). У назареян и гностиков этот Дух был женского начала. Итак, Дух Земли, видя, что у Фетахила<ref>Фетахил тождественен с воинством питри, «создавших человека», но только как «оболочку». У назареян он считался царём света и Создателем, но, в данном случае, он является неудачливым Прометеем, которому не удалось захватить живой огонь, необходимый для образования божественной души, ибо он не знал тайного Имени, неизречённое и несказуемое Имя каббалистов.</ref>, новейшего человека (самого последнего) блистание "изменилось" и вместо блистания существовали "убыль и ущерб", пробуждает Карабтаноса<ref>Дух материи и вожделения. Кама рупа ''минус'' манас, ум.</ref>, "который был ярым и лишённым рассудка и суждения", и говорит ему:  

Далее «Кодекс» излагает, как Бахак Зиво был разъединён со {{Стиль С-Язык иностранный|Spiritus’}}oм и гении или ангелы отделены от восставших<ref>«Кодекс назареев», II, 233.</ref>. Тогда (величайший) Мано<ref>Этот Мано назареян странно походит на индусского Ману, небесного человека в Риг-Веде.</ref> обитающий с величайшим Ферхо, призывает Кебар Зиво (известного также под именем{{Стиль С-Язык иностранный| Nebat Iavar bar Iufin Ifafin}}), руль и виноградная лоза пищи жизни<ref>«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой – Виноградарь» (Иоанн, 15:1).</ref> – и он, будучи третьей жизнью и сострадая восставшим и глупым гениям, ввиду их огромного честолюбия, говорит: владыка гениев<ref>У гностиков Христос, так же как и Михаил, который в некоторых отношениях тождественен ему, был «Владыкою Эонов».</ref> (эонов) воззри, что делают гении (восставшие ангелы) и о чём они совещаются<ref>«Кодекс назареев», I. 135.</ref>. Они говорят: «Вызовем мир и "силы" к жизни. Гении суть владыки {{Стиль С-Язык иностранный|(Principes)}}, сыны Света, но ты посланник Жизни».

Большинство западных христианских каббалистов – в особенности Элифас Леви – в своём желании примирить оккультные науки с догмами церкви, употребили все усилия, чтобы сделать из «астрального света» преимущественно и только Плерому отцов ранней церкви, обитель воинства падших ангелов, архонов и сил. Но астральный свет, хотя и будучи лишь низшим аспектом Абсолюта, всё же двойственен. Это и есть {{Стиль С-Язык иностранный|Anima Mundi}} и никогда не должен быть рассматриваем в другом свете, исключая каббалистических целей. Различие, существующее между его «светом» и его «живым огнём», должно всегда приниматься во внимание ясновидящим и психически развитым человеком.

{{Стиль А-Цитата|«Астральный свет или {{Стиль С-Язык иностранный|Anima Mundi}} двойственен и двупол (двуначален). (Идеальное) мужское начало является чисто божественным и духовным, это есть мудрость, это Дух или Пуруша; тогда как часть женского начала ({{Стиль С-Язык иностранный|Spiritus}} назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждой живущей твари и который снабжает астральною душою, флюидическим {{Стиль С-Язык иностранный|perisprit}}, человека, животных, птиц и всё живущее. Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей бессмертной души. Эта последняя разовьётся лишь после ряда бесчисленных эволюций; доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: «камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом»<ref>«Разоблачённая Изида», том I, гл.&nbsp;9, примечание.</ref>.}}

Философские системы гностиков и первых еврейских христиан, назареян и эбионитов, вполне обсуждены во втором томе того же труда<ref>Цитируемая работа, II. 183 и далее и далее{{Стиль С-Язык иностранный|.}}</ref>. В них встречаются воззрения на Иегову тех, которые придерживались в те времена вне круга евреев, последователей Моисея. Иегова был отождествлён всеми гностиками скорее со злом, нежели с принципом добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, божественной мудрости – Святого Духа, женского начала ранних христиан – акаши; София Ашамот олицетворяла низший астральный свет или эфир. Астральный свет относится к акаше и {{Стиль С-Язык иностранный|Anima Mundi}} так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref>О разнице между {{Стиль С-Язык иностранный|нусом (νοῦς)}}, высшей божественной мудростью, и {{Стиль С-Язык иностранный|психеей (ψυχή)}}, низшей, земной см. св. Иакова III, 15–17.</ref>. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из ''ильда'' דלי, ребёнок и ''баоф''; последний от עוהנ, яйца и תוהנ, хаоса, пустоты или опустошение; или ребёнок, рождённый в яйце хаоса, подобно Брахме – или Иегове, есть просто один из элохимов или семи творящих духов и один из низших сефирот. Ильда-Баоф производит из себя семь других богов, «звёздных духов» или лунных предков<ref>Связь Иеговы с Луною в каббале хорошо известна ученикам.</ref>, ибо они все тождественны<ref>О назареянах смотри «Разоблачённую Изиду», т. II, стр.&nbsp;131 и 132. Истинные последователи истинного Христа все были назареянами и ''христианами'' и были противниками позднейших христиан.</ref>. Все они ''по образу его'' «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных наподобие лестницы, ибо ступени её подымаются и опускаются по шкале духа и материи<ref>См. Диаграмму лунной цепи семи миров {{Стиль С-Прим. ред.| {{ТД|т=1|ч=1|ст=6|шл=4|гл=Добавочные факты...|текст=Диаграмма II}} }}, где, как в нашей, так и в любой другой Цепи, верхние миры духовны, тогда как низшие – Луна, Земля или иная планета затемнены материей.</ref>. У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков, так же как и у римско-католиков – тексты слегка разнятся в своих толкованиях – все они были гениями семи планет и семи планетных сфер нашей семеричной цепи, в которой наша Земля является низшей. Это ставит «звёздных» и «лунных» духов в связь с высшими планетными ангелами и с саптарши, индусскими семью риши звёзд – как подчинённых ангелов и вестников этих риши, как их эманации по нисходящей шкале. Таковы были, по мнению философов-гностиков, Бог и архангелы, почитаемые теперь христианами! «Падшие ангелы» и легенда о «Войне в Небе», таким образом, чисто языческого происхождения и пришли из Индии путём Персии и Халдеи. Единственное упоминание о них в христианском каноне встречается в Откровении XII, как это приведено на предыдущих страницах.