Изменения

  | том = 1

  | том = 1

  | часть = 1

  | часть = 1

  | станца = 6

  | станс = 6

  | шлока = 1

  | шлока = 1

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.6

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.6

  | следующая = т.1 ч.1 ст.6 шл.2

  | следующая = т.1 ч.1 ст.6 шл.2

  | редакция = еир2

  | редакция = 21в

}}

}}

{{Стиль А-Заголовок|Станца VI, шлока 1}}

 

{{Стиль А-Заголовок|Станс VI, шлока 1}}

{{Стиль А-Подзаголовок|Наш мир, его рост и развитие}}

{{Стиль А-Подзаголовок|Наш мир, его рост и развитие}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|Мощью Матери Милосердия и Знания&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}, Гуань-Инь – «Троичность» Гуань-Ши-Инь, пребывающая в Гуань-Инь-Тянь&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}} – Фохат, Дыхание их Порождения, Сын Сынов, вызвал из низшей бездны<ref>Хаос.</ref> призрачную форму Сянь-Чан<ref>Наша вселенная.</ref> и Семь Начал (Элементов).}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|Мощью Матери Милосердия и Знания&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}, Гуань-Инь – «Троичность» Гуань-Ши-Инь, пребывающая в Гуань-Инь-Тянь&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}} – Фохат, Дыхание их Порождения, Сын Сынов, вызвал из низшей бездны<ref>Хаос.</ref> призрачную форму Сянь-Чан<ref>Наша вселенная.</ref> и Семь Начал (Элементов).}}

Эта станца переведена с китайского текста и имена, данные, как эквиваленты оригинальных терминов, сохранены. Истинная эзотерическая номенклатура не может быть дана, ибо это только запутает читателя. Доктрина браминов не имеет эквивалентов для этих терминов. Вач во многих аспектах как бы приближается к китайской Гуань-Инь, но нет того поклонения Вач под этим именем в Индии, какое имеется по отношению к Гуань-Инь в Китае. Ни одна экзотерическая религиозная система никогда ещё не признавала женственного творца, и потому от первой зари народных религий женщина всегда считалась существом низшим, чем мужчина, и так с нею и обходились. Только в Китае и в Египте Гуань-Инь и Изида были равнопочитаемыми с богами мужского начала. Эзотеризм не ведает пола. Его Высшее Божество так же вне пола, как и вне формы; ни Отец, ни Матерь. И его первые проявленные существа, как небесные, так и земные, только постепенно становятся андрогинами, чтобы, наконец, разъединиться на два начала.

Этот станс переведена с китайского текста и имена, данные, как эквиваленты оригинальных терминов, сохранены. Истинная эзотерическая номенклатура не может быть дана, ибо это только запутает читателя. Доктрина браминов не имеет эквивалентов для этих терминов. Вач во многих аспектах как бы приближается к китайской Гуань-Инь, но нет того поклонения Вач под этим именем в Индии, какое имеется по отношению к Гуань-Инь в Китае. Ни одна экзотерическая религиозная система никогда ещё не признавала женственного творца, и потому от первой зари народных религий женщина всегда считалась существом низшим, чем мужчина, и так с нею и обходились. Только в Китае и в Египте Гуань-Инь и Изида были равнопочитаемыми с богами мужского начала. Эзотеризм не ведает пола. Его Высшее Божество так же вне пола, как и вне формы; ни Отец, ни Матерь. И его первые проявленные существа, как небесные, так и земные, только постепенно становятся андрогинами, чтобы, наконец, разъединиться на два начала.

 

 

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)}} «Матерь Милосердия и Знания» называется «троичною» Гуань-Ши-Инь, потому что в её коррелятах, метафизических и космических, она есть «матерь, жена и дочь» логоса, так же как в позднейших богословских переводах она стала – «Отец, Сын и Святой Дух (женского начала)» – Шакти или энергия – естеством этой троицы. Так в эзотеризме ведантистов Дайвипракрити, свет, проявленный через Ишвару-Логоса<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|«Теософ»}}, февраль 1887, стр.&nbsp;305</ref>, есть одновременно матерь и также дочь логоса или глагол Парабрахмана. Тогда как в транс-гималайских учениях – в иерархии их аллегорической и метафизической теогонии – это есть «Матерь» или абстрактная, идеальная материя, мулапракрити, корень природы; с метафизической точки зрения коррелят Ади-Будха, проявленный в логосе-авалокитешвара; и с чисто оккультной и космической точки – фохат, «сын сынов», двуначальная энергия, исходящая от этого «света логоса», проявляющаяся на плане объективной вселенной как скрытое, так и проявленное электричество – которое есть жизнь. Так говорит Т. Субба Роу:

космической точки – фохат, «сын сынов», двуначальная энергия, исходящая от этого «света логоса», проявляющаяся на плане объективной вселенной как скрытое, так и проявленное электричество – которое есть жизнь. Так говорит Т. Субба Роу:

{{Стиль А-Цитата|«Эволюция зачинается мыслящей энергией логоса... не только в силу возможностей, заключённых в мулапракрити. Этот Свет Логоса есть звено... между объективной материей и субъективной мыслью Ишвары (или логоса). В некоторых буддийских книгах он называется – фохат. Он есть единый инструмент, которым работает логос»<ref>Цитируемая работа, стр.&nbsp;306.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Эволюция зачинается мыслящей энергией логоса... не только в силу возможностей, заключённых в мулапракрити. Этот Свет Логоса есть звено... между объективной материей и субъективной мыслью Ишвары (или логоса). В некоторых буддийских книгах он называется – фохат. Он есть единый инструмент, которым работает логос»<ref>Цитируемая работа, стр.&nbsp;306.</ref>.}}

Так в «Ману» Брахма (также логос) явлен, как разделяющий своё тело на две части мужского и женского начала и создающий в последнем, именно в Вач, Вирадж, который есть он сам или тот же Брахма. Учёный оккультист веданты, объясняя причину, почему Ишвара (или Брахма) именуется глаголом или логосом, почему, в действительности, он называется Шабда-Брахман, говорит следующее:

Так в «Ману» Брахма (также логос) явлен, как разделяющий своё тело на две части мужского и женского начала и создающий в последнем, именно в Вач, Вирадж, который есть он сам или тот же Брахма. Учёный оккультист веданты, объясняя причину, почему Ишвара (или Брахма) именуется глаголом или логосом, почему, в действительности, он называется Шабда-Брахман, говорит следующее:

{{Стиль А-Цитата|«Объяснение, которое я собираюсь дать, покажется вам совершенно мистическим, но если оно мистично, то, всё же, оно имеет огромное значение, когда понято точно. Наши древние писатели говорили о четырёх аспектах Вач (см. Риг-Веду и упанишады). Вайкхари Вач есть то, что мы произносим. Каждый вид Вайкхари Вач существует в её Мадхьяма форме, затем в её Пашьянти форме и, наконец, в её Пара форме<ref>Называют Мадхья то, начало и конец чего неизвестны; «пара» же означает бесконечный. Все эти выражения относятся к бесконечности и к делению времени.</ref>. Причина, почему эта Пранава называется Вач, заключается в том, что четыре принципа великого космоса соответствуют этим четырём формам Вач. Вся проявленная солнечная система существует в своей Сукшма форме, в свете или энергии логоса, ибо его энергия уловлена и передана космической материи... Весь космос в его объективной форме есть Вайкхари-Вач, свет Логоса есть форма Мадхьямы, и сам логос – форма Пашьянти; и Парабрахман есть "пара" аспект этой Вач. В свете этого объяснения мы должны пытаться понять некоторые утверждения, сделанные различными философами, что проявленный космос есть глагол, проявленный как космос»<ref>Цитируемая работа, стр.&nbsp;307.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Объяснение, которое я собираюсь дать, покажется вам совершенно мистическим, но если оно мистично, то, всё же, оно имеет огромное значение, когда понято точно. Наши древние писатели говорили о четырёх аспектах Вач (см. Риг-Веду и упанишады). Вайкхари Вач есть то, что мы произносим. Каждый вид Вайкхари Вач существует в её Мадхьяма форме, затем в её Пашьянти форме и, наконец, в её Пара форме<ref>Называют Мадхья то, начало и конец чего неизвестны; «пара» же означает бесконечный. Все эти выражения относятся к бесконечности и к делению времени.</ref>. Причина, почему эта Пранава называется Вач, заключается в том, что четыре принципа великого космоса соответствуют этим четырём формам Вач. Вся проявленная солнечная система существует в своей Сукшма форме, в свете или энергии логоса, ибо его энергия уловлена и передана космической материи... Весь космос в его объективной форме есть Вайкхари-Вач, свет Логоса есть форма Мадхьямы, и сам логос – форма Пашьянти; и Парабрахман есть "пара" аспект этой Вач. В свете этого объяснения мы должны пытаться понять некоторые утверждения, сделанные различными философами, что проявленный космос есть глагол, проявленный как космос»<ref>Цитируемая работа, стр.&nbsp;307.</ref>.}}