Изменения

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Вряд ли есть необходимость вновь напоминать читателю о том, что ни термин "божественная мысль", ни выражение "мировой ум" не могут иметь никакого, даже самого отдалённого, отношения к тому интеллектуальному процессу, который мы наблюдаем у человека. Как пишет фон Гартман, "Бессознательное" создаёт свой гигантский план творения — а вернее, эволюции, — "с помощью такой провидческой мудрости, которая превосходит любое сознание",<ref>См. Э. Гартман. Философия Бессознательного (Eduard von Hartmann, "Philosophy of The Unconscious," tr. William C. Coupland, 1884): ". . . этот бессознательный разум действует вовсе не слепо, а обладает дальновидностью и даже ясновидением . . . Об этом бессознательном ясновидческом разуме мы можем судить по тому, что в своей безошибочной целенаправленной деятельности, охватывающей от века все цели и средства в одно единое целое и включающей в круг своего знания все необходимые данные, он бесконечно превосходит сознание с его запинающимся и рваным дискурсивным рассуждением, всегда привязанным к какой-то одной точке и зависящим от чувственного восприятия, памяти и вдохновения от Бессознательного. Таким образом, мы будем вынуждены обозначить этот разум, стоящий выше любого сознания, одновременно и как бессознательный, и как ''сверх''-сознательный" — 2:246-247 (''SDR'', TUP). </ref> то есть, выражаясь языком веданты, с помощью абсолютной мудрости. Лишь те, кто в состоянии осознать, как высоко способна воспарить интуиция над медленной рассудочной мыслью, только и могут получить хотя бы самое слабое представление о той абсолютной мудрости, которая сметает любые понятия о времени и пространстве. Ум, как мы хорошо это знаем, предполагает наличие разнообразных состояний сознания, различающихся между собой и по продолжительности, и по интенсивности, и по сложности, но все они, в конечном счёте, базируются на чувственном восприятии, то есть всё на той же мнимости — ''майе''. Более того, чувственное восприятие неизбежно влечёт за собой идею ограниченности. Так личный бог ортодоксального теизма способен слышать, видеть, думать и даже испытывать эмоции. Он может раскаиваться в каких-то своих поступках или "пылать гневом". Но признание за ним подобных ментальных состояний со всей очевидностью предполагает вещь совершенно немыслимую: наличие у него внешних раздражителей. Мы не говорим уже о том, что невозможно приписывать неизменность существу, эмоции которого способны колебаться в зависимости от того, какие события происходят в им же управляемых мирах. Представление о личном боге как о сущности неизменной и бесконечной, таким образом, противоречит законам психологии и, хуже того, принципам философии.   

'''[1]''' Вряд ли есть необходимость вновь напоминать читателю о том, что ни термин "божественная мысль", ни выражение "мировой ум" не могут иметь никакого, даже самого отдалённого, отношения к тому интеллектуальному процессу, который мы наблюдаем у человека. Как пишет фон Гартман, "Бессознательное" создаёт свой гигантский план творения — а вернее, эволюции, — "с помощью такой провидческой мудрости, которая превосходит любое сознание",<ref>См. Э. Гартман. Философия Бессознательного (Eduard von Hartmann, "Philosophy of The Unconscious," tr. William C. Coupland, 1884): ". . . этот бессознательный разум действует вовсе не слепо, а обладает дальновидностью и даже ясновидением . . . Об этом бессознательном ясновидческом разуме мы можем судить по тому, что в своей безошибочной целенаправленной деятельности, охватывающей от века все цели и средства в одно единое целое и включающей в круг своего знания все необходимые данные, он бесконечно превосходит сознание с его запинающимся и рваным дискурсивным рассуждением, всегда привязанным к какой-то одной точке и зависящим от чувственного восприятия, памяти и вдохновения от Бессознательного. Таким образом, мы будем вынуждены обозначить этот разум, стоящий выше любого сознания, одновременно и как бессознательный, и как ''сверх''-сознательный" — 2:246-247 (''SDR'', TUP). </ref> то есть, выражаясь языком веданты, с помощью абсолютной мудрости. Лишь те, кто в состоянии осознать, как высоко способна воспарить интуиция над медленной рассудочной мыслью, только и могут получить хотя бы самое слабое представление о той абсолютной мудрости, которая сметает любые понятия о времени и пространстве. Ум, как мы хорошо это знаем, предполагает наличие разнообразных состояний сознания, различающихся между собой и по продолжительности, и по интенсивности, и по сложности, но все они, в конечном счёте, базируются на чувственном восприятии, то есть всё на той же мнимости — ''майе''. Более того, чувственное восприятие неизбежно влечёт за собой идею ограниченности. Так личный бог ортодоксального теизма способен слышать, видеть, думать и даже испытывать эмоции. Он может раскаиваться в каких-то своих поступках или "пылать гневом". Но признание за ним подобных психических состояний со всей очевидностью предполагает вещь совершенно немыслимую: наличие у него внешних раздражителей. Мы не говорим уже о том, что невозможно приписывать неизменность существу, эмоции которого способны колебаться в зависимости от того, какие события происходят в им же управляемых мирах. Представление о личном боге как о сущности неизменной и бесконечной, таким образом, противоречит законам психологии и, хуже того, принципам философии.   

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}