Изменения

Исключительные методы каббалы не должны упоминаться в публичном издании; но её различные системы арифметических и геометрических способов разгадывания определённых символов могут быть описаны. Методы вычислений Зоара с их тремя разделами: гематрией, нотариконом и темурой, также албат и алгат, чрезвычайно трудны в применении. Тех, кто хотят узнать больше, мы отсылаем к трудам Корнелия Агриппы<ref>См. «Разоблачённая Изида» 2:218–300. Гематрия образована с помощью перестановки от греческого слова γραμματεία; нотарикон может быть сравниваем со стенографией; темура есть перестановка – деление алфавита и замена букв.</ref>. Но ни одна из этих систем не может быть понята, если каббалист не станет действительным мастером в своей науке. Символизм Пифагора требует ещё более упорного труда. Его символы очень многочисленны и, чтобы постичь даже только главную сеть его глубоких учений из его символогии, потребовались бы годы изучения. Главными его фигурами являются квадрат (тетрактис), равносторонний треугольник, точка внутри окружности, куб, тройной треугольник и, наконец, сорок седьмая теорема Эвклидовых элементов, изобретателем которой был Пифагор. Но за исключением этой теоремы, ни один из вышеупомянутых символов не начал своего существования с него, как некоторые полагают. За тысячи лет до него они были хорошо известны в Индии, откуда их и принёс Самосский Мудрец, принёс не как предположение, а как доказанную науку, говорит Порфирий, цитируя из пифагорейского «Модерата».

Исключительные методы каббалы не должны упоминаться в публичном издании; но её различные системы арифметических и геометрических способов разгадывания определённых символов могут быть описаны. Методы вычислений Зоара с их тремя разделами: гематрией, нотариконом и темурой, также албат и алгат, чрезвычайно трудны в применении. Тех, кто хотят узнать больше, мы отсылаем к трудам Корнелия Агриппы<ref>См. «Разоблачённая Изида» 2:218–300. Гематрия образована с помощью перестановки от греческого слова γραμματεία; нотарикон может быть сравниваем со стенографией; темура есть перестановка – деление алфавита и замена букв.</ref>. Но ни одна из этих систем не может быть понята, если каббалист не станет действительным мастером в своей науке. Символизм Пифагора требует ещё более упорного труда. Его символы очень многочисленны и, чтобы постичь даже только главную сеть его глубоких учений из его символогии, потребовались бы годы изучения. Главными его фигурами являются квадрат (тетрактис), равносторонний треугольник, точка внутри окружности, куб, тройной треугольник и, наконец, сорок седьмая теорема Эвклидовых элементов, изобретателем которой был Пифагор. Но за исключением этой теоремы, ни один из вышеупомянутых символов не начал своего существования с него, как некоторые полагают. За тысячи лет до него они были хорошо известны в Индии, откуда их и принёс Самосский Мудрец, принёс не как предположение, а как доказанную науку, говорит Порфирий, цитируя из пифагорейского «Модерата».

{{Стиль А-Цитата|Числа Пифагора были иероглифическими символами, посредством которых он объяснил все идеи, касающиеся природы вещей<ref>«Жизнь Пифагора».</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Числа Пифагора были иероглифическими символами, посредством которых он объяснил все идеи, касающиеся природы вещей<ref>«Жизнь Пифагора».</ref>».}}

Основная геометрическая фигура каббалы, как она дана в «Книге Чисел»,<ref>Мы не знаем, входит ли экземпляр этого древнего труда в каталог какой-либо европейской библиотеки, но это одна из «Книг Гермеса» и на неё ссылаются и приводят из неё цитаты авторы многих древних и средневековых трудов по философии. Среди этих авторитетов находятся «Rosarium Рhilosoph.» Арнольдо ди Виллановы, «Opus de Lapide» Франческо Арнуфи, «Tractatus de Transmutatione Metallorum» и «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста, и, прежде всего, трактат Раймунда Луллия «Ab Angelis Opus Divinum de Quinta Essentia».</ref> та фигура, про которую традиция и эзотерические учения говорят, что она была дана Моисею на горе Синай Самим Божеством,<ref>«Исход», XXV. 40.</ref> содержит ключ к всемирной проблеме в своих величавых, поскольку простых, комбинациях. Эта фигура содержит в себе все другие.

Основная геометрическая фигура каббалы, как она дана в «Книге Чисел»,<ref>Мы не знаем, входит ли экземпляр этого древнего труда в каталог какой-либо европейской библиотеки, но это одна из «Книг Гермеса» и на неё ссылаются и приводят из неё цитаты авторы многих древних и средневековых трудов по философии. Среди этих авторитетов находятся «Rosarium Рhilosoph.» Арнольдо ди Виллановы, «Opus de Lapide» Франческо Арнуфи, «Tractatus de Transmutatione Metallorum» и «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста, и, прежде всего, трактат Раймунда Луллия «Ab Angelis Opus Divinum de Quinta Essentia».</ref> та фигура, про которую традиция и эзотерические учения говорят, что она была дана Моисею на горе Синай Самим Божеством,<ref>«Исход», XXV. 40.</ref> содержит ключ к всемирной проблеме в своих величавых, поскольку простых, комбинациях. Эта фигура содержит в себе все другие.

Символизм чисел и их математических взаимоотношений является также одною из отраслей магии, в особенности {{Дополнение|ментальной|психической, анг. mental magic|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:11, 28 ноября 2020 (EET)}} магии, предсказания и правильного восприятия и ясновидения. Системы различаются, но основная идея везде та же самая. Как показано в «Royal Masonic Cyclopaedia» Кеннета Р. X. Маккензи:

Символизм чисел и их математических взаимоотношений является также одною из отраслей магии, в особенности {{Дополнение|ментальной|психической, анг. mental magic|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:11, 28 ноября 2020 (EET)}} магии, предсказания и правильного восприятия и ясновидения. Системы различаются, но основная идея везде та же самая. Как показано в «Royal Masonic Cyclopaedia» Кеннета Р. X. Маккензи:

{{Стиль А-Цитата|Одна система принимает единичность, другая – троичность, третья – пятиричность; к тому же имеются ещё шестиугольники, семиугольники, девятиугольники и т.&nbsp;д., до тех пор, пока ум теряется в обзоре одних только материалов к этой науке чисел<ref>Статья «Числа».</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Одна система принимает единичность, другая – троичность, третья – пятиричность; к тому же имеются ещё шестиугольники, семиугольники, девятиугольники и т.&nbsp;д., до тех пор, пока ум теряется в обзоре одних только материалов к этой науке чисел<ref>Статья «Числа».</ref>».}}

Буквы дэвана́гари, которыми обычно пишут на санскритском языке, обладают всем тем, чем обладают герметические, халдейские и еврейские алфавиты, и вдобавок обладают оккультным значением «вечного звука», и значением, придаваемым каждой букве в её связи с духовными, как и земными вещами. Так как в еврейском алфавите имеется всего двадцать две буквы и десять основных цифр, тогда как в дэванагари тридцать пять согласных и шестнадцать гласных, вместе составляя пятьдесят одну простую букву с бесчисленными комбинациями вдобавок, то поле для рассуждений и познания в последнем значительно обширнее. Каждая буква имеет свой эквивалент в других языках и свой эквивалент в цифре или в цифрах на вычислительной таблице. Она также имеет многие другие значения, которые зависят от особых идиосинкразий и характера человека, объекта или субъекта, подлежащего изучению. Как индусы претендуют на то, что они получили дэванагарский алфавит от Сарасвати, изобретательницы санскритского языка, «языка дэв», или богов (в их экзотерическом пантеоне), так и большинство древних народов претендовало на ту же привилегию в отношении происхождения их букв и языка. Каббала называет еврейский алфавит «буквами ангелов», сообщёнными патриархам точно так же, как дэванагари было передано риши дэвами. Халдеи нашли свои буквы, начертанными на небе «ещё не установившимися звёздами и кометами» – говорит «Книга Чисел»; тогда как у финикийцев был свящённый алфавит, образованный извиваниями свящённых змей. Натар Хари (иератический алфавит) и тайная (жреческая) речь египтян тесно связаны со старейшей «речью тайного учения». Это дэванагари с мистическими комбинациями и добавлениями, в который в значительной степени входит сензар.

Буквы дэвана́гари, которыми обычно пишут на санскритском языке, обладают всем тем, чем обладают герметические, халдейские и еврейские алфавиты, и вдобавок обладают оккультным значением «вечного звука», и значением, придаваемым каждой букве в её связи с духовными, как и земными вещами. Так как в еврейском алфавите имеется всего двадцать две буквы и десять основных цифр, тогда как в дэванагари тридцать пять согласных и шестнадцать гласных, вместе составляя пятьдесят одну простую букву с бесчисленными комбинациями вдобавок, то поле для рассуждений и познания в последнем значительно обширнее. Каждая буква имеет свой эквивалент в других языках и свой эквивалент в цифре или в цифрах на вычислительной таблице. Она также имеет многие другие значения, которые зависят от особых идиосинкразий и характера человека, объекта или субъекта, подлежащего изучению. Как индусы претендуют на то, что они получили дэванагарский алфавит от Сарасвати, изобретательницы санскритского языка, «языка дэв», или богов (в их экзотерическом пантеоне), так и большинство древних народов претендовало на ту же привилегию в отношении происхождения их букв и языка. Каббала называет еврейский алфавит «буквами ангелов», сообщёнными патриархам точно так же, как дэванагари было передано риши дэвами. Халдеи нашли свои буквы, начертанными на небе «ещё не установившимися звёздами и кометами» – говорит «Книга Чисел»; тогда как у финикийцев был свящённый алфавит, образованный извиваниями свящённых змей. Натар Хари (иератический алфавит) и тайная (жреческая) речь египтян тесно связаны со старейшей «речью тайного учения». Это дэванагари с мистическими комбинациями и добавлениями, в который в значительной степени входит сензар.

Каббалистическая гематрия арифметична, а не геометрична. Она представляет собою один из методов извлечения сокрытого значения из букв, слов и фраз. Он заключается в применении к буквам слова того значения, какое они имеют в качестве чисел как по наружной форме, так и по их индивидуальному значению. Как пояснено Рагоном:

Каббалистическая гематрия арифметична, а не геометрична. Она представляет собою один из методов извлечения сокрытого значения из букв, слов и фраз. Он заключается в применении к буквам слова того значения, какое они имеют в качестве чисел как по наружной форме, так и по их индивидуальному значению. Как пояснено Рагоном:

{{Стиль А-Цитата|Изображение I означало живого человека (прямостоящего), так как человек является единственным существом, обладающим этим свойством. Прибавив к нему голову, был получен глиф (или [латинская] буква) Р, означающий {{Дополнение|отцовство|pater (лат.) - отец|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:11, 28 ноября 2020 (EET)}}, творческую мощь; R означало идущего человека (с выставленной вперёд ногой), идущего, <ref>{{Стиль С-Прим. ред.|iens (лат.) – идущий; iturus (лат.) – собирающийся идти}}</ref><ref>Рагон, «Maconnerie Occulte», стр. 426, примечание.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Изображение I означало живого человека (прямостоящего), так как человек является единственным существом, обладающим этим свойством. Прибавив к нему голову, был получен глиф (или [латинская] буква) Р, означающий {{Дополнение|отцовство|pater (лат.) - отец|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:11, 28 ноября 2020 (EET)}}, творческую мощь; R означало идущего человека (с выставленной вперёд ногой), идущего, <ref>{{Стиль С-Прим. ред.|iens (лат.) – идущий; iturus (лат.) – собирающийся идти}}</ref><ref>Рагон, «Maconnerie Occulte», стр. 426, примечание.</ref>».}}

{{Стиль А-Цитата|Символы служили дополнением к речи, каждая буква в одно и то же время представляла собою звук для слуха и идею для ума, как, например, буква F, представляющая резкий звук, звук быстро летящего через пространство воздуха; такие слова, как fury (неистовство, ярость), fusee (запал), fugue (фуга), выражают и описывают, что они означают<ref>Ibid, стр. 432, примечание.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Символы служили дополнением к речи, каждая буква в одно и то же время представляла собою звук для слуха и идею для ума, как, например, буква F, представляющая резкий звук, звук быстро летящего через пространство воздуха; такие слова, как fury (неистовство, ярость), fusee (запал), fugue (фуга), выражают и описывают, что они означают<ref>Ibid, стр. 432, примечание.</ref>».}}

Но вышеприведённое относится к другой системе – к системе первичного и философского образования букв и их внешней глифической формы, а не к гематрии. Другим каббалистическим методом является темура, посредством которой каждое слово можно заставить выдать тайну из своей анаграммы. Так в Сефер Йецире мы читаем: «Один – это дух элахимов жизней». В старейших каббалистических диаграммах сефиры (семёрка и тройка) представлены как колёса или круги, а Адам Кадмон, изначальный человек, как вертикальный столп. «Колёса и серафимы, и святые создания» ({{Дополнение|хайот|хайот (иврит) – живые|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:11, 28 ноября 2020 (EET)}}), – говорит рабби Акиба. В другой системе символической каббалы, называемой {{Дополнение|атбаш|в оригинале опечатка: албат|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:11, 28 ноября 2020 (EET)}} – которая располагает буквы алфавита парами в три ряда – все пары в первом ряду носят числовые величины {{Дополнение|десять|в пределах десяти?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:11, 28 ноября 2020 (EET)}}, а в системе Шимона Бен Шета (александрийского неоплатоника при первом Птолемее) самой верхней паре – наиболее свящённой изо всех – предшествует пифагорейский шифр: один, и ноль – 10.

Но вышеприведённое относится к другой системе – к системе первичного и философского образования букв и их внешней глифической формы, а не к гематрии. Другим каббалистическим методом является темура, посредством которой каждое слово можно заставить выдать тайну из своей анаграммы. Так в Сефер Йецире мы читаем: «Один – это дух элахимов жизней». В старейших каббалистических диаграммах сефиры (семёрка и тройка) представлены как колёса или круги, а Адам Кадмон, изначальный человек, как вертикальный столп. «Колёса и серафимы, и святые создания» ({{Дополнение|хайот|хайот (иврит) – живые|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:11, 28 ноября 2020 (EET)}}), – говорит рабби Акиба. В другой системе символической каббалы, называемой {{Дополнение|атбаш|в оригинале опечатка: албат|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:11, 28 ноября 2020 (EET)}} – которая располагает буквы алфавита парами в три ряда – все пары в первом ряду носят числовые величины {{Дополнение|десять|в пределах десяти?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:11, 28 ноября 2020 (EET)}}, а в системе Шимона Бен Шета (александрийского неоплатоника при первом Птолемее) самой верхней паре – наиболее свящённой изо всех – предшествует пифагорейский шифр: один, и ноль – 10.

Все существа, начиная с первой божественной эманации, или «проявленного Бога», и вплоть до самого низкого атомического существования, «имеют своё особое число, которое отличает каждого из них и становится источником их характерных признаков и качеств, а также их судьбы». Случайность, как учит Корнелий Агриппа, есть в действительности, только неизвестная прогрессия, а время – только последовательность чисел. Следовательно, так как будущность представляет собою соединение случая и времени, то они могут быть применены для оккультных вычислений, чтобы узнать результат события или будущее чьей-либо судьбы. Пифагор сказал:

Все существа, начиная с первой божественной эманации, или «проявленного Бога», и вплоть до самого низкого атомического существования, «имеют своё особое число, которое отличает каждого из них и становится источником их характерных признаков и качеств, определяемых их судьбой». Случайность, как учит Корнелий Агриппа, есть в действительности, только неизвестная прогрессия, а время – только последовательность чисел. Следовательно, так как будущность представляет собою соединение случая и времени, то они могут быть применены для оккультных вычислений, чтобы узнать результат события или будущее чьей-либо судьбы. Пифагор сказал:

{{Стиль А-Цитата|Существует таинственная связь между богами и числами, на которой обоснована наука арифмантии. Душа есть самодвижущийся мир; душа содержит в себе четвёрку, тетрактис (совершенный куб) и является им.}}

{{Стиль А-Цитата|«Существует таинственная связь между богами и числами, на которой обоснована наука арифмантии. Душа есть самодвижущийся мир; душа содержит в себе четвёрку, тетрактис (совершенный куб) и является им».}}

Существуют счастливые и несчастливые, или благотворные и вредоносные числа. Так, в то время как тройка – первое нечётное число (число один – совершенное и стоит в оккультизме особо) – является божественной фигурой или треугольником, двойка у пифагорейцев находилась в немилости с начала. Она представляла собою материю, пассивной и злой принцип – число майи, иллюзии.

Существуют счастливые и несчастливые, или благотворные и вредоносные числа. Так, в то время как тройка – первое нечётное число (число один – совершенное и стоит в оккультизме особо) – является божественной фигурой или треугольником, двойка у пифагорейцев находилась в немилости с самого начала. Она представляла собою материю, пассивной и злой принцип – число майи, иллюзии.

{{Стиль А-Цитата|В то время, как число ''один'' символизировало гармонию, порядок или добрый принцип (единого Бога, выраженного в латыни словом Solus, от которого возникло слово Sol, Солнце, символ Божества), число ''два'' выражало противоположную идею. С него началась наука добра и зла. Всё, что двойственно, ложно и противоположно единой реальности, обозначалось двойкой. Она также выражала контрасты в природе, которые всегда двойные: день и ночь, свет и тьма, холод и тепло, сырость и сухость, здоровье и болезнь, заблуждение и истина, мужское и женское и т. п. ... Римляне посвятили Плутону второй месяц года, а второй день этого месяца – умилоствлениям в честь манов. Отсюда тот же самый обряд в Латинской Церкви, тщательно скопированный. Папа Иоанн XIX учредил в 1003 г. праздник поминания умерших, который должен был праздноваться 2 ноября, т. е. второго месяца осени<ref>Извлечено из «Maconnerie Occulte», стр. 427, примечание.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«В то время, как число ''один'' символизировало гармонию, порядок или добрый принцип (единственного Бога, выраженного в латыни словом Solus, от которого возникло слово Sol, Солнце, символ Божества), число ''два'' выражало противоположную идею. С него началась наука добра и зла. Всё, что двойственно, ложно и противоположно единственной реальности, обозначалось двойкой. Она также выражала контрасты в природе, которые всегда двойные: день и ночь, свет и тьма, холод и тепло, сырость и сухость, здоровье и болезнь, заблуждение и истина, мужское и женское и т. п. ... Римляне посвятили Плутону второй месяц года, а второй день этого месяца – умилоствлениям в честь манов. Отсюда тот же самый обряд в Латинской Церкви, тщательно скопированный. Папа Иоанн XIX учредил в 1003 г. праздник поминания умерших, который должен был праздноваться 2 ноября, т. е. второго месяца осени»<ref>Извлечено из «Maconnerie Occulte», стр. 427, примечание.</ref>.}}

С другой стороны, все народы относились с большим уважением к треугольнику, чисто геометрической фигуре, и это по следующей причине:

С другой стороны, все народы относились с большим уважением к треугольнику, чисто геометрической фигуре, и это по следующей причине:

{{Стиль А-Цитата|В геометрии прямая линия не может представлять собою абсолютно совершенной фигуры так же, как не могут этого две прямые линии. С другой стороны, три прямые линии могут образовать посредством пересечения треугольник или первую абсолютно совершенную фигуру. Поэтому он сначала и до сегодняшнего дня символизировал Вечное – первое совершенство. В латинском, как и французском, языке слово, означающее божество, начинается с буквы D, что на греческом языке будет ''дельта'' или треугольник, D, три стороны которого символизируют троицу или три царства, или же опять божественную природу. В середине находится еврейская Йод, начальная буква имени Иеговы (см. «Dogme et Rituel» Элифаса Леви, 1, 154), оживляющий дух или огонь, порождающий принцип, представленный буквою G, первой буквою от слова «God» («Бог») в северных языках, философское значение которого заключается в порождении<ref>Суммировано из Рагона, там же, стр. 428, примечание.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|В геометрии прямая линия не может представлять собою абсолютно совершенной фигуры так же, как не могут этого две прямые линии. С другой стороны, три прямые линии могут образовать посредством пересечения треугольник или первую абсолютно совершенную фигуру. Поэтому он сначала и до сегодняшнего дня символизировал Вечное – первое совершенство. В латинском, как и французском, языке слово, означающее божество, начинается с буквы D, что на греческом языке будет ''дельта'' или треугольник, D, три стороны которого символизируют троицу или три царства, или же опять божественную природу. В середине находится еврейская буква ''йод'', начальная буква имени Иеговы (см. «Dogme et Rituel» Элифаса Леви, 1, 154), оживляющий дух или огонь, порождающий принцип, представленный буквою G, первой буквою от слова «God» («Бог») в северных языках, философское значение которого заключается в порождении<ref>Суммировано из Рагона, там же, стр. 428, примечание.</ref>.}}

Как правильно выразился знаменитый масон Рагон, индусская тримурти олицетворена в мире идей творением, сохранением и разрушением, или Брамой, Вишну и Шивой; в мире материи – землёй, водой и огнём, или солнцем, и символизирована лотосом, цветком, который живёт землёй, водой и солнцем<ref>Рагон упоминает любопытный факт, что первые четыре числа на немецком языке названы по стихиям.

Как правильно выразился знаменитый масон Рагон, индусская тримурти олицетворена в мире идей творением, сохранением и разрушением, или Брахмой, Вишну и Шивой; в мире материи – землёй, водой и огнём, или солнцем, и символизирована лотосом, цветком, который живёт землёй, водой и солнцем<ref>Рагон упоминает любопытный факт, что первые четыре числа на немецком языке названы по стихиям.<br>

«Ein», или один, означает воздух, стихию, которая, находясь всегда в движении, пронизывает всю материю, и чьи постоянные приливы и отливы являются всеобщим носителем жизни.

«Ein», или один, означает воздух, стихию, которая, находясь всегда в движении, пронизывает всю материю, и чьи постоянные приливы и отливы являются всеобщим носителем жизни.<br>

«Zwei», два, производное от древнегерманского Zweig, означает зародыш, плодоносность; оно означает землю, плодоносную матерь всего.

«Zwei», два, производное от древнегерманского Zweig, означает зародыш, плодоносность; оно означает землю, плодоносную матерь всего.<br>

«Drei», три, это греческое trienos, означает воду, откуда произошли названия морских богов, тритонов; и трезубца, эмблемы Нептуна – вода или море, в общем, называется Амфитрит (окружающие воды).

«Drei», три, это греческое ''trienos'', означает воду, откуда произошли названия морских богов, тритонов; и трезубца, эмблемы Нептуна – вода или море, в общем, называется Амфитрит (окружающие воды).<br>

«Vier, четыре, число, на бельгийском языке означающее огонь... Именно в четвёрке можно найти первую трёхмерную фигуру, всемирный символ бессмертия, Пирамид, «первый слог которой означает огонь». Лизис и Тимей из Локри заявили, что никто не в состоянии назвать вещи, корнем которой не была бы четвёрка... Остроумная и мистическая идея, которая привела к почитанию триады и треугольника, была применена и к числу четыре и его фигуре: говорилось, что она выражает живое существо, 1, носителя треугольника 4, носителя Бога; или человека, носящего в себе божественный принцип».

«Vier, четыре, число, на бельгийском языке означающее огонь... Именно в четвёрке можно найти первую трёхмерную фигуру, всемирный символ бессмертия, Пирамид, «первый слог которой означает огонь». Лисий и Тимей из Локр заявили, что никто не в состоянии назвать вещи, корнем которой не была бы четвёрка... Остроумная и мистическая идея, которая привела к почитанию триады и треугольника, была применена и к числу четыре и его фигуре: говорилось, что она выражает живое существо, носителя треугольника – 4, носителя Бога (1), или человека, носящего в себе божественный принцип».

Наконец, «древние представляли мир числом пять. Диодор объясняет это, говоря, что это число обозначает землю, огонь, воду, воздух и эфир, или спиритус. Отсюда происхождение ''пенте'' (пять) и ''пан'' (бог), означающего по-гречески – всё». (Сравните Рагон, ор. cit., стр. 428–430.) Индусским оккультистам предоставляется объяснить, какую связь санскритское слово ''панча'' (пять) имеет со стихиями, так как греческое пенте имеет в качестве своего корня этот санскритский термин.</ref>. Лотос, посвящённый Изиде, имел в Египте то же значение, тогда как в христианском символе Лотос, не находимый ни в Иудее, ни в Европе, был заменён водяной лилией. В каждой греческой и латинской церкви, во всех картинах, изображающих благовещение, архангел Гавриил изображён с этим символом тройственности в руке стоящим перед Марией, тогда как над главным алтарём или под куполом изображено Око Извечного в треугольнике, заменяющее еврейскую букву ''йод'' или Бога.

Наконец, «древние представляли мир числом пять. Диодор объясняет это, говоря, что это число обозначает землю, огонь, воду, воздух и эфир, или спиритус*. Отсюда происхождение ''пенте'' (пять) и ''пан'' (бог), означающего по-гречески – всё». (Сравните Рагон, ор. cit., стр. 428–430.) Индусским оккультистам предоставляется объяснить, какую связь санскритское слово ''панча'' (пять) имеет со стихиями, так как греческое пенте имеет в качестве своего корня этот санскритский термин.<br>

{{Стиль А-Прим. ред.|<nowiki>*</nowiki> Spiritus (лат.) – дух.}}</ref>. Лотос, посвящённый Изиде, имел в Египте то же значение, тогда как в христианском символе лотос, не находимый ни в Иудее, ни в Европе, был заменён {{Вопрос|водяной|есть ли это слово в оригинале|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:30, 6 декабря 2020 (EET)}} лилией. В каждой греческой и латинской церкви, во всех картинах, изображающих благовещение, архангел Гавриил изображён с этим символом тройственности в руке стоящим перед Марией, тогда как над главным алтарём или под куполом изображено Око Извечного в треугольнике, заменяющее еврейскую букву ''йод'' или Бога.

Истинно, говорит Рагон, было когда-то время, когда числа и буквы алфавита означали нечто большее, чем теперь – изображения только незначительных звуков.

Истинно, говорит Рагон, было когда-то время, когда числа и буквы алфавита означали нечто большее, чем теперь – изображения только незначительных звуков.

{{Стиль А-Цитата|Их миссия тогда была благороднее. Каждая из них представляла по своей форме завершённый полный смысл, который, кроме значения самого слова, имел двойное<ref>Система так называемых письмён Сензара ещё более чудесна и трудна, так как каждая буква может иметь несколько значений – знак, поставленный в начале, указывает истинное значение,</ref> истолкование, приспособленное к двойственной доктрине. Поэтому, когда мудрецы хотели написать что-либо такое, что должны были понять только учёные, они сочиняли рассказ, сновидение или какую-то другую выдумку с именами людей и названиями местностей, которая посредством буквенных особенностей раскрывала истинное значение того, что автор хотел сказать этим повествованием. Таковы были все их религиозные творения<ref>Рагон, ор. cit., стр. 431, примечание.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|Их миссия тогда была благороднее. Каждая из них представляла по своей форме завершённый полный смысл, который, кроме значения самого слова, имел двойное<ref>Система так называемых письмён сензара ещё более чудесна и трудна, так как каждая буква может иметь несколько значений – знак, поставленный в начале, указывает истинное значение,</ref> истолкование, приспособленное к двойственной доктрине. Поэтому, когда мудрецы хотели написать что-либо такое, что должны были понять только учёные, они сочиняли рассказ, сновидение или какую-то другую выдумку с именами людей и названиями местностей, которая посредством буквенных особенностей раскрывала истинное значение того, что автор хотел сказать этим повествованием. Таковы были все их религиозные творения<ref>Рагон, ор. cit., стр. 431, примечание.</ref>.}}

Каждое имя и термин имели своё raison d’être. Название растения или минерала раскрывало свою природу посвящённому с первого взгляда. Сущность всего легко воспринималась им, раз уж она изображалась такими письменами. Китайские иероглифы до сегодняшнего дня многое сохранили из этого изобразительного и картинного характера, хотя секрет полной системы утерян. Тем не менее, даже теперь среди этого народа имеются такие, которые смогут написать длинное повествование, том, на одной странице; и символы, имеющие историческое, аллегорическое и астрономическое объяснение, дожили до наших дней.

Каждое имя и термин имели своё raison d’être. Название растения или минерала раскрывало свою природу посвящённому с первого взгляда. Сущность всего легко воспринималась им, раз уж она изображалась такими письменами. Китайские иероглифы до сегодняшнего дня многое сохранили из этого изобразительного и картинного характера, хотя секрет полной системы утерян. Тем не менее, даже теперь среди этого народа имеются такие, которые смогут написать длинное повествование, том, на одной странице; и символы, имеющие историческое, аллегорическое и астрономическое объяснение, дожили до наших дней.