Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted
56 712
правок
Изменения
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Фёдорова О.А. - Какие вибрации мы создаём (просмотреть исходный код)
Версия 08:57, 13 мая 2020
, 08:57, 13 мая 2020Новая страница: «{{Публикация СТМ | автор = Фёдорова Ольга Аттовна | название = Какие вибрации мы создаём, и…»
{{Публикация СТМ
| автор = Фёдорова Ольга Аттовна
| название = Какие вибрации мы создаём, испытывая зависть?
| подзаголовок =
| выпуск = 2019-2
| номер = 8
| публикации =
}}
В словаре В. Даля зависти дано следующее определение: «досада по чужому добру и благу» и как «нежеланье добра другому, а одному лишь себе».
Определение чувству зависти давали ещё древнегреческие философы.
{{Стиль А-Цитата|«Зависть всегда содержится в нас самих, но лишь греки оказались достаточно честными, чтобы признать этот реальный факт и, обсуждая мотивы человеческого поведения, говорить о нем вполне открыто» }}
– пишет английский филолог П. Уолкот в своём сочинении «Зависть и греки. Исследование поведения человека».
Так Платон в своих «Диалогах» даёт следующее определение зависти:
{{Стиль А-Цитата|«Зависть – огорчение по поводу благ, имеющихся у друзей в настоящем или бывших у них в прошлом».}}
Аристотель в сочинении «Риторика» говорит о зависти следующее:
{{Стиль А-Цитата|«...человек под влиянием чувства соревнования старается сам достигнуть благ, а... под влиянием зависти стремится, чтобы его ближний не пользовался этими благами».}}
Со времён древних греков многие ищущие умы высказывали своё отношение к этому разрушающему даже духовных людей пороку.
Например, один из первых крупных философов Нового времени, англичанин Френсис Бэкон в сочинении «Опыты или наставления нравственные и политические» высказывался о зависти вполне определённо:
{{Стиль А-Цитата|«Никакая страсть так не околдовывает человека, как любовь и зависть. Им обеим свойственны пламенные желания, обе во множестве порождают вымыслы и соблазны, и обе выражаются во взгляде, особенно в присутствии предмета зависти; а это всего более способствует колдовским чарам, если они вообще существуют. Недаром Писание говорит о дурном глазе, а астрологи называют пагубное излучение светил дурными аспектами. Как очевидно, зависть проявляется в некоем излучении. Иные подметили даже, что завистливый глаз всего опаснее, когда созерцает предмет зависти в час его торжества, ибо зависть от этого обостряется; к тому же в эти часы дух счастливца более всего устремляется наружу и становится, таким образом, более уязвим…
Вообще же добавим, что зависть из всех страстей самая упорная и неугомонная. Для других страстей есть час и время; о зависти же недаром сказано: «Invidia festos dies non agit» (Зависть праздников не соблюдает). Замечено также, что любовь и зависть иссушают человека, – не то, что другие страсти, действующие не столь постоянно».}}
Итак, согласно Фрэнсису Бэкону зависть относится к категории дурного глаза или сглаза.
Елена Петровна Блаватская в «Разоблачённой Изиде» писала об этом так:
{{Стиль А-Цитата|«Иттатура или сглаз есть не что иное, как направление невидимого флюида, заряженной злой волей и ненавистью, от одного человека к другому с намерением причинить ему вред. Его также можно использовать, как в добрых, так и в злых целях. В первом случае это – магия; в последнем – колдовство» (РИ, т. 1, гл. 5).}}
Под этим флюидом Елена Петровна подразумевает магнетический флюид или животный магнетизм. Этот флюид подобно электрическому и магнитному току подчинен молекулярному движению, когда поток электронов движется от одного конца провода к другому.
В статье «Гипнотизм и его связь с другими способами производить чары» Елена Петровна пишет:
{{Стиль А-Цитата|«Каждому органическому или «неорганическому» телу, существующему в природе, присущи свои собственные характеристики молекулярных вибраций».}}
Первым учёным, давшим понятное для своего времени объяснение магнетическому влиянию людей друг на друга, был флорентийский врач, профессор философии Марцилиус Фицин, живший в 15 веке. Он утверждал, что магнетическая связь между людьми осуществляется посредством некоего духа или пара, который передаётся от одного человека к другому; причём этот процесс подчиняется желанию, вниманию и воле.
Итальянский философ 15-16 веков Пьетро Помпонацци полагал, что сила магнетического воздействия у разных людей разная, от очень большой до минимальной. Эта сила зависит от силы воли человека, живости его воображения, степени желания и веры, а также от передачи некоего, «тонкого пара», соединяющего одного человека с другим.
Неизгладимый след, сохранившийся до наших дней, оставил Парацельс, живший в 16 веке. Согласно Парацельсу человек как микрокосм несёт в себе нечто, получаемое от небесных тел. Это нечто есть тонкая субстанция, обладающая магнетическим свойством. Каждой части тела соответствует своя планета, влияющая на всё, что находится в её «ведении», посредством всепроникающего эфира.
Человек в целом представляет собой магнит: голова – положительный полюс, ноги – отрицательный. Тот же принцип полярности распространяется и на каждый орган человеческого тела. В теле здорового человека, полагал Парацельс, всё время циркулирует двойной ток магнетических флюидов. Своим положительным полюсом он поглощает тот планетарный эфир, который поддерживает в нас ум, мысль, память и рассудок, а отрицательным – вещества, восстанавливающие силы, тело и кровь.
В «Разоблачённой Изиде» (т. 1, гл. 5) Елена Петровна приводит цитату члена Королевского общества Роберта Ханта из труда «Исследование света в химическом отношении»:
{{Стиль А-Цитата|«Разве можно объяснить это удовлетворительно любой другой гипотезой, кроме той, что как животная, так и растительная жизнь являются по-разному модифицированными электромагнитными явлениями, пока неизвестными в своих основополагающих принципах?»}}
К электромагнитным явлениям относятся электромагнитные колебания или вибрации. Прошло почти 150 лет после написания этих строк, и большинство людей сейчас понимают, что человек с высокими вибрациями находится постоянно в состоянии внутренней радости, спокойствия, умиротворения и любви. Он чувствует себя хорошо, так как находится в гармонии с окружающим миром и самим собой. В состоянии такого равновесия организм работает слаженно.
Любой неблаговидный поступок, плохие мысли и чувства загрязняют наши тела, утяжеляют их, и человек начинает вибрировать на более низких частотах. Существуют выражения: «тяжелая душа», «грязные мысли», что также говорит о низких вибрациях души и мыслей.
Можно вспомнить выражения из Библии:
{{Стиль А-Цитата|«Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей».}}
{{Стиль А-Цитата, подпись|Притчи 14:30}}
{{Стиль А-Цитата|«Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое».}}
{{Стиль А-Цитата, подпись|Послание Иакова 3:16 }}
Так как теософия занимается изучением оккультных знаний, у неё есть свой взгляд на подобные вибрации. И такой аспект данного вопроса знаком до сих пор очень немногим исследователям.
Вот, что пишет Учитель К.Х. в своём первом письме А. О. Хьюму:
{{Стиль А-Цитата|«Любая мысль человека, развиваясь, переходит во внутренний мир и становится активной сущностью, соединяясь (можно сказать, сливаясь) с одним из ''элементалов'', то есть с одной из полуразумных сил соответствующего царства. Она продолжает жить в качестве активного разумного существа, порождения человеческого сознания, и период её жизни определяется изначальной интенсивностью деятельности мозга, которая породила эту мысль. Так, благая мысль сохраняется как деятельная, благотворная сила, а злая – как злой демон».}}
Понятно, что негативными мыслями мы снижаем качество вибраций и впустую тратим жизненную энергию. О чём писал Учитель в том же письме:
{{Стиль А-Цитата|«Вы тоннами тратите космическую энергию, чтобы собрать, образно говоря, едва ли несколько унций в своих ёмкостях». }}
Если мы стремимся к созданию ядра Всеобщего Братства во всём мире, то самым доступным способом является повышение собственных вибраций за счёт очищения своих мыслей, и как следствие своих чувств и поведения. Зачем нам тратить «тонны космической энергии» на полемику или критику наших собратьев-теософов. Кстати, слово полемика произошло от греческого слово «полемос», что значит «война».
Если мы критикуем тех, кто добился внешних результатов, не лучше ли задать себе вопрос: «А не зависть ли в тебе говорит?»
Не стоит примеривать чужую судьбу на себя. Каждому даны такие обстоятельства, какие он заслужил всеми предыдущими воплощениями, и других не может быть.
Кто на виду, им труднее всего, и внутренне и внешне. Необходимо поддержать их, хотя бы внутренне, и, по меньшей мере, не критиковать их. Вспомните слова Евангелия от Марка 9:38-40:
{{Стиль А-Цитата|«При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо, кто не против вас, тот за вас».}}
Если мы не можем создать братства среди нас самих, российских теософов, как мы сможем способствовать укреплению ядра Всеобщего Братства. Прообраз Всеобщего Братства существует, он – вне времени или пространства. Вся проблема в нас: насколько мы чисты, чтобы разглядеть во встречном осколок Единого Всеобщего Братства. Об этом же говорится в записях К. Е. Антаровой «Беседы Учителя», под впечатлением от которых мною написано следующее стихотворение, которое я хотела бы привести в завершении:
{{Стиль А-Подзаголовок|Свет Учителя
или личность твоя}}
{{Стиль А-Стих|стих=Умом мы понимаем – не судите,
Но только сердцем исполняется завет,
Когда вы в каждом встречном разглядите
Единого осколок, неделимый Свет.
Прочесть во встречном сердце его муку
Или же радость, можно ясно лишь тогда,
Когда порыв в тебе дал силу духу,
Спокойно встречных принимать всегда.
Когда ж в тебе ручей страстей грохочет,
То, как другая жизнь вниманье привлечёт?
Услышать ближнего захочешь ль,
Когда внутри борьба с самим собой идёт?
Как с себялюбия переключиться
На благо общее, чтоб радость ощутить
Освобождённого кольца из света,
Что может страсти сжечь всё, истребить.
Свет притянул к себе кольцо живое
Людей, кто ж удержаться в кольце света смог,
Тот в нём хоть малую свою условность
И предрассудок непременно сжёг.
И сколько б ни искал ты оправданья
Тем осуждениям, чтоб ни говорил,
Не свет Учителя ты нёс, а личность
Свою, когда ты к людям тем входил.
Жизнь духа чистую связать стремишься
С условностями ты земли, и веселей,
И легче жизнь здесь сделать норовишь всё,
Чтоб ход соседу к благу затворить скорей.
Ученику же нет пути такого,
Ведь единения он здесь звено,
И осознанье Высшее готово
Пролить свет в этот мир через него.}}
[[Категория: Нравственность]]
| автор = Фёдорова Ольга Аттовна
| название = Какие вибрации мы создаём, испытывая зависть?
| подзаголовок =
| выпуск = 2019-2
| номер = 8
| публикации =
}}
В словаре В. Даля зависти дано следующее определение: «досада по чужому добру и благу» и как «нежеланье добра другому, а одному лишь себе».
Определение чувству зависти давали ещё древнегреческие философы.
{{Стиль А-Цитата|«Зависть всегда содержится в нас самих, но лишь греки оказались достаточно честными, чтобы признать этот реальный факт и, обсуждая мотивы человеческого поведения, говорить о нем вполне открыто» }}
– пишет английский филолог П. Уолкот в своём сочинении «Зависть и греки. Исследование поведения человека».
Так Платон в своих «Диалогах» даёт следующее определение зависти:
{{Стиль А-Цитата|«Зависть – огорчение по поводу благ, имеющихся у друзей в настоящем или бывших у них в прошлом».}}
Аристотель в сочинении «Риторика» говорит о зависти следующее:
{{Стиль А-Цитата|«...человек под влиянием чувства соревнования старается сам достигнуть благ, а... под влиянием зависти стремится, чтобы его ближний не пользовался этими благами».}}
Со времён древних греков многие ищущие умы высказывали своё отношение к этому разрушающему даже духовных людей пороку.
Например, один из первых крупных философов Нового времени, англичанин Френсис Бэкон в сочинении «Опыты или наставления нравственные и политические» высказывался о зависти вполне определённо:
{{Стиль А-Цитата|«Никакая страсть так не околдовывает человека, как любовь и зависть. Им обеим свойственны пламенные желания, обе во множестве порождают вымыслы и соблазны, и обе выражаются во взгляде, особенно в присутствии предмета зависти; а это всего более способствует колдовским чарам, если они вообще существуют. Недаром Писание говорит о дурном глазе, а астрологи называют пагубное излучение светил дурными аспектами. Как очевидно, зависть проявляется в некоем излучении. Иные подметили даже, что завистливый глаз всего опаснее, когда созерцает предмет зависти в час его торжества, ибо зависть от этого обостряется; к тому же в эти часы дух счастливца более всего устремляется наружу и становится, таким образом, более уязвим…
Вообще же добавим, что зависть из всех страстей самая упорная и неугомонная. Для других страстей есть час и время; о зависти же недаром сказано: «Invidia festos dies non agit» (Зависть праздников не соблюдает). Замечено также, что любовь и зависть иссушают человека, – не то, что другие страсти, действующие не столь постоянно».}}
Итак, согласно Фрэнсису Бэкону зависть относится к категории дурного глаза или сглаза.
Елена Петровна Блаватская в «Разоблачённой Изиде» писала об этом так:
{{Стиль А-Цитата|«Иттатура или сглаз есть не что иное, как направление невидимого флюида, заряженной злой волей и ненавистью, от одного человека к другому с намерением причинить ему вред. Его также можно использовать, как в добрых, так и в злых целях. В первом случае это – магия; в последнем – колдовство» (РИ, т. 1, гл. 5).}}
Под этим флюидом Елена Петровна подразумевает магнетический флюид или животный магнетизм. Этот флюид подобно электрическому и магнитному току подчинен молекулярному движению, когда поток электронов движется от одного конца провода к другому.
В статье «Гипнотизм и его связь с другими способами производить чары» Елена Петровна пишет:
{{Стиль А-Цитата|«Каждому органическому или «неорганическому» телу, существующему в природе, присущи свои собственные характеристики молекулярных вибраций».}}
Первым учёным, давшим понятное для своего времени объяснение магнетическому влиянию людей друг на друга, был флорентийский врач, профессор философии Марцилиус Фицин, живший в 15 веке. Он утверждал, что магнетическая связь между людьми осуществляется посредством некоего духа или пара, который передаётся от одного человека к другому; причём этот процесс подчиняется желанию, вниманию и воле.
Итальянский философ 15-16 веков Пьетро Помпонацци полагал, что сила магнетического воздействия у разных людей разная, от очень большой до минимальной. Эта сила зависит от силы воли человека, живости его воображения, степени желания и веры, а также от передачи некоего, «тонкого пара», соединяющего одного человека с другим.
Неизгладимый след, сохранившийся до наших дней, оставил Парацельс, живший в 16 веке. Согласно Парацельсу человек как микрокосм несёт в себе нечто, получаемое от небесных тел. Это нечто есть тонкая субстанция, обладающая магнетическим свойством. Каждой части тела соответствует своя планета, влияющая на всё, что находится в её «ведении», посредством всепроникающего эфира.
Человек в целом представляет собой магнит: голова – положительный полюс, ноги – отрицательный. Тот же принцип полярности распространяется и на каждый орган человеческого тела. В теле здорового человека, полагал Парацельс, всё время циркулирует двойной ток магнетических флюидов. Своим положительным полюсом он поглощает тот планетарный эфир, который поддерживает в нас ум, мысль, память и рассудок, а отрицательным – вещества, восстанавливающие силы, тело и кровь.
В «Разоблачённой Изиде» (т. 1, гл. 5) Елена Петровна приводит цитату члена Королевского общества Роберта Ханта из труда «Исследование света в химическом отношении»:
{{Стиль А-Цитата|«Разве можно объяснить это удовлетворительно любой другой гипотезой, кроме той, что как животная, так и растительная жизнь являются по-разному модифицированными электромагнитными явлениями, пока неизвестными в своих основополагающих принципах?»}}
К электромагнитным явлениям относятся электромагнитные колебания или вибрации. Прошло почти 150 лет после написания этих строк, и большинство людей сейчас понимают, что человек с высокими вибрациями находится постоянно в состоянии внутренней радости, спокойствия, умиротворения и любви. Он чувствует себя хорошо, так как находится в гармонии с окружающим миром и самим собой. В состоянии такого равновесия организм работает слаженно.
Любой неблаговидный поступок, плохие мысли и чувства загрязняют наши тела, утяжеляют их, и человек начинает вибрировать на более низких частотах. Существуют выражения: «тяжелая душа», «грязные мысли», что также говорит о низких вибрациях души и мыслей.
Можно вспомнить выражения из Библии:
{{Стиль А-Цитата|«Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей».}}
{{Стиль А-Цитата, подпись|Притчи 14:30}}
{{Стиль А-Цитата|«Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое».}}
{{Стиль А-Цитата, подпись|Послание Иакова 3:16 }}
Так как теософия занимается изучением оккультных знаний, у неё есть свой взгляд на подобные вибрации. И такой аспект данного вопроса знаком до сих пор очень немногим исследователям.
Вот, что пишет Учитель К.Х. в своём первом письме А. О. Хьюму:
{{Стиль А-Цитата|«Любая мысль человека, развиваясь, переходит во внутренний мир и становится активной сущностью, соединяясь (можно сказать, сливаясь) с одним из ''элементалов'', то есть с одной из полуразумных сил соответствующего царства. Она продолжает жить в качестве активного разумного существа, порождения человеческого сознания, и период её жизни определяется изначальной интенсивностью деятельности мозга, которая породила эту мысль. Так, благая мысль сохраняется как деятельная, благотворная сила, а злая – как злой демон».}}
Понятно, что негативными мыслями мы снижаем качество вибраций и впустую тратим жизненную энергию. О чём писал Учитель в том же письме:
{{Стиль А-Цитата|«Вы тоннами тратите космическую энергию, чтобы собрать, образно говоря, едва ли несколько унций в своих ёмкостях». }}
Если мы стремимся к созданию ядра Всеобщего Братства во всём мире, то самым доступным способом является повышение собственных вибраций за счёт очищения своих мыслей, и как следствие своих чувств и поведения. Зачем нам тратить «тонны космической энергии» на полемику или критику наших собратьев-теософов. Кстати, слово полемика произошло от греческого слово «полемос», что значит «война».
Если мы критикуем тех, кто добился внешних результатов, не лучше ли задать себе вопрос: «А не зависть ли в тебе говорит?»
Не стоит примеривать чужую судьбу на себя. Каждому даны такие обстоятельства, какие он заслужил всеми предыдущими воплощениями, и других не может быть.
Кто на виду, им труднее всего, и внутренне и внешне. Необходимо поддержать их, хотя бы внутренне, и, по меньшей мере, не критиковать их. Вспомните слова Евангелия от Марка 9:38-40:
{{Стиль А-Цитата|«При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо, кто не против вас, тот за вас».}}
Если мы не можем создать братства среди нас самих, российских теософов, как мы сможем способствовать укреплению ядра Всеобщего Братства. Прообраз Всеобщего Братства существует, он – вне времени или пространства. Вся проблема в нас: насколько мы чисты, чтобы разглядеть во встречном осколок Единого Всеобщего Братства. Об этом же говорится в записях К. Е. Антаровой «Беседы Учителя», под впечатлением от которых мною написано следующее стихотворение, которое я хотела бы привести в завершении:
{{Стиль А-Подзаголовок|Свет Учителя
или личность твоя}}
{{Стиль А-Стих|стих=Умом мы понимаем – не судите,
Но только сердцем исполняется завет,
Когда вы в каждом встречном разглядите
Единого осколок, неделимый Свет.
Прочесть во встречном сердце его муку
Или же радость, можно ясно лишь тогда,
Когда порыв в тебе дал силу духу,
Спокойно встречных принимать всегда.
Когда ж в тебе ручей страстей грохочет,
То, как другая жизнь вниманье привлечёт?
Услышать ближнего захочешь ль,
Когда внутри борьба с самим собой идёт?
Как с себялюбия переключиться
На благо общее, чтоб радость ощутить
Освобождённого кольца из света,
Что может страсти сжечь всё, истребить.
Свет притянул к себе кольцо живое
Людей, кто ж удержаться в кольце света смог,
Тот в нём хоть малую свою условность
И предрассудок непременно сжёг.
И сколько б ни искал ты оправданья
Тем осуждениям, чтоб ни говорил,
Не свет Учителя ты нёс, а личность
Свою, когда ты к людям тем входил.
Жизнь духа чистую связать стремишься
С условностями ты земли, и веселей,
И легче жизнь здесь сделать норовишь всё,
Чтоб ход соседу к благу затворить скорей.
Ученику же нет пути такого,
Ведь единения он здесь звено,
И осознанье Высшее готово
Пролить свет в этот мир через него.}}
[[Категория: Нравственность]]