Изменения

Итак, в заключение нам остаётся сказать следующее: достаточно было явлено, чтобы доказать, почему человеческие принципы были и посейчас ещё разделяются в эзотерических школах на семь. Сделайте из них четыре, и вы или оставите человека ''без'' его низших, земных элементов, или же, если они будут рассматриваться с физической точки зрения – вы сделаете из него бездушное животное. Четвёрка должна быть высшей или низшей – небесным или земным тетрактисом; чтобы это стало понятным, человек, по учениям ''древней'' эзотерической школы, должен рассматриваться, как семеричность. Это настолько хорошо понималось, что даже, так называемые, христианские гностики приняли эту, освящённую веками<ref>См. Отдел {{Стиль С-Язык иностранный|F.}}, ниже, «Семь душ египтологов».</ref>, систему. Долгое время это оставалось тайною, хотя и подозревалось, но ни один манускрипт того времени не говорил об этом достаточно ясно, чтобы удовлетворить скептика. Но на помощь нам приходит любопытный литературный труд нашей эпохи – древнейшее и лучше всего сохранившееся Евангелие гностиков, «Пистис София». Для возможно полного доказательства, мы приведём слова одного авторитета, Ч.&nbsp;У.&nbsp;Кинга, единственного археолога, получившего слабый проблеск на это сложное учение, и лучшего писателя наших дней о гностиках и их геммах.

Итак, в заключение нам остаётся сказать следующее: достаточно было явлено, чтобы доказать, почему человеческие принципы были и посейчас ещё разделяются в эзотерических школах на семь. Сделайте из них четыре, и вы или оставите человека ''без'' его низших, земных элементов, или же, если они будут рассматриваться с физической точки зрения – вы сделаете из него бездушное животное. Четвёрка должна быть высшей или низшей – небесным или земным тетрактисом; чтобы это стало понятным, человек, по учениям ''древней'' эзотерической школы, должен рассматриваться, как семеричность. Это настолько хорошо понималось, что даже, так называемые, христианские гностики приняли эту, освящённую веками<ref>См. Отдел {{Стиль С-Язык иностранный|F.}}, ниже, «Семь душ египтологов».</ref>, систему. Долгое время это оставалось тайною, хотя и подозревалось, но ни один манускрипт того времени не говорил об этом достаточно ясно, чтобы удовлетворить скептика. Но на помощь нам приходит любопытный литературный труд нашей эпохи – древнейшее и лучше всего сохранившееся Евангелие гностиков, «Пистис София». Для возможно полного доказательства, мы приведём слова одного авторитета, Ч.&nbsp;У.&nbsp;Кинга, единственного археолога, получившего слабый проблеск на это сложное учение, и лучшего писателя наших дней о гностиках и их геммах.

По этому, весьма замечательному, образцу религиозной литературы – настоящей гностической окаменелости – человеческое существо есть семеричный луч, исходящий от Единого<ref>Семь центров энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «седьмой принцип» семи элементов, существующих во всём проявленном космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются сефирами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Кансой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния дживамукты, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.</ref>, именно, как учит это наша школа. Оно составлено из семи элементов, четыре из которых заимствованы из четырёх каббалистических миров. Таким образом:

По этому, весьма замечательному, образцу религиозной литературы – настоящей гностической окаменелости – человеческое существо есть семеричный луч, исходящий от Единого<ref>Семь центров энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «седьмой принцип» семи элементов, существующих во всём проявленном космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются сефирами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Камсой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния дживамукты, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.</ref>, именно, как учит это наша школа. Оно составлено из семи элементов, четыре из которых заимствованы из четырёх каббалистических миров. Таким образом:

{{Стиль А-Цитата|«От Азиа оно получает нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; от Йецира – руах или средоточие страстей [?!]; от Бриа – нэшама или разум; и от Азилут оно получает {{ТД-исправление|текст=хайя|ред1=чхая|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:00, 15 декабря 2019 (EET)}}, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой душа получает свои соответствующие способности от планет в её нисходящем продвижении через их сферы. Но «Пистис София», с её привычной смелостью, придаёт этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырёх'' частей, но ''они даны восставшими Эонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного света {{Стиль С-Язык иностранный|(«Divinae particula aurae»)}}, но оставшейся в них самих; ''душа [пятый'' принцип], «созданная из слёз их глаз и пота их мучений»; ''Подражание Духу'' ({{Стиль С-Язык иностранный|Αντιμΐμον΄ Πνεύματος}}, по-видимому, отвечающее нашей совести) [''шестой'' принцип]; и, наконец, Мойра-судьба»<ref>В этом случае Мойра {{Стиль С-Язык иностранный|(Μοΐρα)}} означает «судьбу», не «рок», ибо это есть наименование, но не существительное (см. Одиссею, XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, богиня Рока, есть божество, которое подобно {{Стиль С-Язык иностранный|Αίσα}}, ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается субъект, подлежащий судьбе или карме, самость или эго и то, что перевоплощается. Также {{Стиль С-Язык иностранный|΄Αντιμΐμον Πνεύματος}} не есть чаша совесть, но наше буддхи; также и не «подделка» духа, но есть «оформление по нему» или его «двойник» (Аристофан, «Тесмофориазусес или женщины, празднующие тесмофории», 27) духа – буддхи которого является носителем атмы.</ref> [кармическое эго], назначение которой – вести человека к завершению, назначенному ему; если он должен умереть от огня, то вести его в этот огонь; если он должен умереть от дикого зверя, то привести его к дикому зверю – [седьмой]»<ref>Ч. В. Книг, «Гностики и их реликвии», стр.&nbsp;37, 38.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«От Азиа оно получает нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; от Йецира – руах или средоточие страстей [?!]; от Бриа – нэшама или разум; и от Азилут оно получает {{ТД-исправление|текст=хайя|ред1=чхая|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:00, 15 декабря 2019 (EET)}}, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой душа получает свои соответствующие способности от планет в её нисходящем продвижении через их сферы. Но «Пистис София», с её привычной смелостью, придаёт этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырёх'' частей, но ''они даны восставшими Эонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного света {{Стиль С-Язык иностранный|(«Divinae particula aurae»)}}, но оставшейся в них самих; ''душа [пятый'' принцип], «созданная из слёз их глаз и пота их мучений»; ''Подражание Духу'' ({{Стиль С-Язык иностранный|Αντιμΐμον΄ Πνεύματος}}, по-видимому, отвечающее нашей совести) [''шестой'' принцип]; и, наконец, Мойра-судьба»<ref>В этом случае Мойра {{Стиль С-Язык иностранный|(Μοΐρα)}} означает «судьбу», не «рок», ибо это есть наименование, но не существительное (см. Одиссею, XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, богиня Рока, есть божество, которое подобно {{Стиль С-Язык иностранный|Αίσα}}, ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается субъект, подлежащий судьбе или карме, самость или эго и то, что перевоплощается. Также {{Стиль С-Язык иностранный|΄Αντιμΐμον Πνεύματος}} не есть чаша совесть, но наше буддхи; также и не «подделка» духа, но есть «оформление по нему» или его «двойник» (Аристофан, «Тесмофориазусес или женщины, празднующие тесмофории», 27) духа – буддхи которого является носителем атмы.</ref> [кармическое эго], назначение которой – вести человека к завершению, назначенному ему; если он должен умереть от огня, то вести его в этот огонь; если он должен умереть от дикого зверя, то привести его к дикому зверю – [седьмой]»<ref>Ч. В. Книг, «Гностики и их реликвии», стр.&nbsp;37, 38.</ref>.}}