Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.2 отд.5: различия между версиями

«Древний Дракон» и Сатана, ныне ставшие, по отдельности и коллективно, символом и богословским термином для «Падшего Ангела», не описаны в подобном аспекте ни в ''первоначальной'' каббале (халдейской Книге Чисел), ни в современной. Ибо наиболее просвещённый, если только не величайший из современных каббалистов, Элифас Леви описывает Сатану в следующих блестящих терминах:

{{Стиль А-Цитата|«Греки верили в существование... ''демонов.'' Но... они были опережены евреями, утверждавшими, ''что существовал разряд персонифицирующих духов,'' которых они определяли, как ''демонов'' «персонификаторов»... Признавая вместе с Иеговою, особенно настаивающим на этом, существование других богов, которые... были олицетворениями Единого Бога, не были ли эти другие боги просто духами олицетворяющими, но более высокой степени... которые овладели и пользовались большею мощью? И не является ли это олицетворение ''ключом к тайне духовного состояния?'' Но раз мы допустим это положение, то, ''как можем мы знать, что Иегова не был таким'' ''персонифицирующим духом, духом,'' утверждавшим, что он был Единым Богом и таким образом, ставшим представителем Неизвестного и Непознаваемого Бога? Как можем мы знать, что дух, называвший себя Иеговою, присвоив себе его атрибуты, не стал, таким образом, причиною того, что его самоназначение было вменено Единому, который в действительности является таким же безымянным, как и непознаваемым?»<ref>Там же, стр.&nbsp;144, 145.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«И тут же он принял имя Иеговы; и на основании веры в утверждение этого персонификатора такие имена, как Эль, Элоа, Элохим и Шаддай читались и толковались наравне с Иеговой, как означающие "Всемогущий Господь". [Затем, когда] имя Иегова стало неизречённым, определительное Адонай, "Господь", явилось заменою его и... благодаря этой замене, наименование "Господь" перешло от евреев к "Слову" христиан и стало обозначением Бога»<ref>Там же, стр.&nbsp;146.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Нужно было избежать намёка на утверждение догмы двоякого принципа, сделав из этого Сатаны-творца реальную мощь, и для объяснения первоначального зла выставляют против Мани гипотезу о соизволении на это от единого Всемогущего»<ref>''Ор. cit.,'' стр.&nbsp;9. После полиморфического пантеизма некоторых гностиков, наступило время экзотерического дуализма Мани, который был обвинён в олицетворении Зла и в возведении Дьявола в Бога – соперника самого Бога. Мы не видим, чтобы христианская церковь настолько улучшила эту экзотерическую идею манихеев, ибо она, и по сей день, называет Бога своим Царём Света, а Сатану царём Тьмы.</ref>{{ТД-исправление|текст=.|ред1=|анг1=|анг3=|инфо=у Е.И.Рерих цитата оставлена на французском|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 06:57, 3 декабря 2018 (EET)}}}}

Каждый бог язычников тесно связан с Иеговою – элохимом; ибо все они являются одним воинством, единицы которого в эзотерических учениях различаются лишь по имени. Между «повинующимися» и «падшими» ангелами нет никакой разницы, исключая в их соответствующих функциях или, вернее, в инертности некоторых из них и в активности других, между теми дхиан-чоханами или элохимами, которым было дано «поручение творить», т.&nbsp;е., построить проявленный мир из вечного вещества.

Каббалисты утверждают, что истинное имя Сатаны есть имя Иеговы в обратном смысле, ибо «Сатана не есть чёрный бог, но лишь отрицание белого божества» или света Истины. Бог, есть Свет, и Сатана есть необходимая Тьма или ''Тень,'' чтобы выявить Свет, без которой Свет был бы невидим и непонятен<ref>Приведём по этому поводу слова г-на С. Лэнга из его превосходного труда «Современная наука и современная мысль» (стр.&nbsp;222):

{{Стиль А-Цитата|«Из этой дилеммы [существования зла в мире] нет выхода, если только мы не откажемся от идеи антропоморфического божества и открыто не примем научное представление о Первичной Причине, неисповедимой и вне познавания; и о вселенной, законы которой мы можем проследить, но об истинной сущности которых мы ничего не знаем и можем лишь подозревать или слабо различать основной закон, который может пользоваться полярностью добра и зла, как необходимыми условиями для существования».}}

Если бы наука знала «истинную сущность», вместо того, чтобы ничего о ней не знать, то робкое подозрение превратилось бы в уверенность существования такого закона и в знание, что этот закон связан с кармою.</ref>. «Для посвящённых», говорит Элифас Леви, «Дьявол не есть личность, но творческая Сила на Добро, так же как и на Зло». Посвящённые изображали эту Силу, которая управляет физическим зарождением, в виде мистического облика бога Пана – или природы; отсюда рога и копыта этого мифического и символического образа, так же как и христианский «козёл» «шабаша ведьм». Что касается до этих двух, то христиане неосторожно забыли, что «козёл» был также жертвою, избранною для искупления всех грехов Израиля, что козёл отпущения был действительно жертвою приношения, символом величайшей тайны на Земле – «падения в зарождение». Только евреи давно забыли истинное значение своего нелепого (для непосвящённых) героя, избранного из драмы жизни в Великих мистериях, совершаемых ими в пустыне; христиане же никогда не знали его.

Элифас Леви пытается объяснить догму своей церкви посредством парадоксов и метафор, но это удаётся ему очень плохо, в виду наличности многих томов, {{ТД-исправление|текст=написанных в нашем девятнадцатом столетии|ред1=|анг1=|анг3=|инфо=У Е.И.Рерих эта фраза приведена в конце предложения|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 06:57, 3 декабря 2018 (EET)}} благочестивыми римско-католическими демонологами под покровительством и с одобрения Рима. Для истинного католика Дьявол или Сатана есть ''реальность;'' драма, разыгравшаяся в Звёздном свете, согласно ясновидцу с острова Патмоса – который, может быть, хотел улучшить повествование Книги Еноха, – есть такой же действительный и исторический факт, как и любая аллегория и символическое событие в Библии. Но посвящённые дают объяснение, которое разнится от даваемого Элифасом Леви, гений и искусный интеллект которого должны были подчиниться известному компромиссу, указанному ему из Рима.

Таким образом, истинные и «непримиримые» каббалисты признают, что для всех целей науки и философии достаточно, чтобы профан знал, что Великий Посредник Магии – названный мартинистами, последователями маркиза де Сен-Мартен, Астральным светом, средневековыми каббалистами и алхимиками Небесной Девой и {{Стиль С-Язык иностранный|Mysterium Magnum}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|mysterium magnum}} (лат.) – великая тайна.}}</ref>, а восточными оккультистами Эфиром, отражением Акаши, – есть именно то, что церковь называет Люцифером. Не является новостью для нас, что схоластикам-латинянам удалось превратить Всемирную Душу и Плерому – ''Носителя Света'' и Вместилище всех форм, Силу, распространённую во всей Вселенной с её непосредственными и косвенными следствиями, – в Сатану и его деяния. Но теперь они готовы выдать вышеупомянутым профанам даже тайны, на которые намекал Элифас Леви, ''без соответствующих объяснений,'' ибо система Элифаса Леви, придерживающаяся {{ТД-исправление|текст=завуалированных|ред1=затемнённых|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 14:54, 9 июня 2019 (EEST)}} откровений, могла привести лишь к дальнейшему суеверию и заблуждению. Действительно, что может вынести ученик оккультизма и находящийся ещё на первой ступени, из следующих, высоко поэтических изречений Элифаса Леви, которые также апокалипсичны, как и писания любого алхимика?

Во всём этом нет ''ложного'' утверждения; ничего, за исключением чрезмерного изобилия неудачно-применённых метафор, как например, в применении мифа об Адаме в виде иллюстрации астральных следствий. Акаша<ref>Акаша ''не есть'' Эфир науки, как переводят это некоторые востоковеды.</ref>, Астральный свет, может быть определена в нескольких словах; это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, {{Стиль С-Язык иностранный|Mysterium Magnum}}, из которой рождается всё сущее через разъединение или дифференциацию. Это есть причина существования; она наполняет бесконечное пространство, она, в одном смысле, есть само пространство, или же его ''шестой,'' также и седьмой, принцип одновременно<ref>Иоганн Тритхейм, аббат Спанхейма, величайший астролог и каббалист своего времени, говорит:  

{{Стиль А-Цитата|«Искусство божественной магии заключается в умении усмотреть сущность вещей в свете природы [Астрального света] и, при помощи душевных способностей духа, производить материальные вещи из невидимого мира, и при таких процессах Верхний мир и мир Нижний должны быть соединены и действовать в полной гармонии. Дух природы [Астральный {{ТД-исправление|текст=свет|ред1=Мир|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}] есть единство, творящее и формирующее всё сущее и, действуя через посредство человека, он может производить чудесные вещи. Подобные процессы совершаются согласно закону. Вы узнаете закон, посредством которого подобные вещи совершаются, если вы познаете самого себя. Вы узнаете это, благодаря силе духа, находящегося в вас самих, и совершите это, соединив ваш дух с сущностью, исходящей из вас самих. Если вы хотите преуспеть в такой работе, вы должны знать, как разъединить дух и жизнь в природе и, кроме того, уметь выделять астральную душу в вас самих и сделать её осязаемой, после чего сущность души появится видимо и осязаемо, получив объективность, благодаря силе духа».}}

[Приведено в книге д-ра Гартманна «Парацельс», стр.&nbsp;164, 165.]</ref>. Но, как конечное в Бесконечном, по отношению к проявлению, свет этот должен иметь свою теневую сторону – как уже было указано. И так как Бесконечное никогда не может быть проявлено, то конечный мир должен удовлетвориться ''лишь одною тенью,'' которую его действия притягивают на человечество и которую люди привлекают и ''принуждают к действию.'' Следовательно, тогда как Астральный свет есть Всемирная Причина в своём непроявленном единстве и бесконечности, он становится по отношению к человечеству просто следствиями причин, порождённых людьми в течение их греховных жизней. Не светоносные обитатели его (будут ли они Названы Духами Света или Тьмы), производят добро и зло, но само человечество определяет неизбежно действие и реакцию в Великом Магическом Посреднике. Именно, человечество стало «3мием Книги Бытия» и, таким образом, ежедневно и ежечасно является причиною Падения и Греха «Небесной Девы» – которая, таким образом, становится матерью богов и дьяволов одновременно; ибо она есть вечно-любящая, милосердное божество для всех тех, кто затронут её ''Душу'' и ''Сердце'' вместо того, чтобы привлекать к себе её теневую проявленную сущность, называемую Элифасом Леви – «роковым светом», который убивает и уничтожает. Человечество в своих единицах может преодолеть и овладеть его следствиями; но лишь через святость своих жизней и путём зарождения добрых причин. Он имеет власть лишь над проявленными ''низшими'' принципами – тенью Неизвестного и Непознаваемого Божества в Пространстве. Но в древности и в ''действительности'' Люцифер или Люциферус было имя ангельского существа, возглавлявшего свет Истины, как и свет дня. В {{ТД-исправление|текст=великом|ред1=-|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~ ~~}} Евангелии Валентина «Пистис София» преподаётся, что из трёх Сил, исходящих от Священных Имён трёх Троичных Сил (Τριδυνάμεις) Сила Софии (Святой Дух, согласно этим гностикам – наиболее культурным из всех) пребывает на планете Венере или Люцифере.

Таким образом, для непосвящённого Астральный свет может быть богом и дьяволом одновременно – {{Стиль С-Язык иностранный|Demon est Deus inversus}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|demon est Deus inversus}} (лат.) – демон – это Бог наоборот.}}</ref> – то есть, через каждую точку Бесконечного Пространства вибрируют магнитные и электрические токи ''оживотворённой'' природы, жизнь дающие и смерть-несущие волны, ибо смерть на Земле становится жизнью на другом плане. Люцифер есть божественный и земной свет, «Святой Дух» и «Сатана», в одно и то же время, ''видимое'' Пространство, будучи, воистину, невидимо наполнено дифференцированным Дыханием; и Астральный свет, проявленные следствия обоих, которые едины, направляемый и привлечённый нами, есть ''карма'' человечества, одновременно личная и безличная сущность – личная, потому что это есть мистическое имя, данное Сен-Мартеном Воинству Божественных Создателей, Водителей и Правителей этой Планеты; безличная, как Причина и Следствие Вселенной Жизни и Смерти.

Падение явилось ''результатом знания человека,'' ибо «его глаза открылись». Действительно, ему была преподана мудрость и Скрытое знание «Падшим Ангелом», ибо последний с этого дня стал его Манасом, Умом и Само-осознанием. В каждом из нас эта золотая нить, непрекращающейся Жизни – периодически разбивающейся на циклы пассивности и деятельности сознательного существования на Земле и сверхсознательного в дэвачане, – ''существует'' от начала нашего появления на этой Земле. Это есть Сутратма, блистающая нить бессмертной, ''безличной'' монады, на которую нанизываются наши земные «жизни» или же преходящие ''Эго,'' на подобие множества {{ТД-исправление|текст=бусин|ред1=бус|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 14:54, 9 июня 2019 (EEST)}}, – по прекрасному выражению в философии Веданты.

И теперь доказано, что Сатана или Красный Огненный Дракон, «Владыка Фосфора» – сера, явилась «улучшением» богословским, – и Люцифер или «Светоносец» находится в нас; это наш Ум, наш Искуситель и Искупитель, наш разумный Освободитель и Спаситель от чистого анимализма. Без этого принципа – эманации самой сущности чистого божественного Махата (Разума), излучающегося непосредственно от Божественного Разума, – мы несомненно были бы не лучше животных. Первый ''человек'' Адам был лишь создан, как ''живая душа'' (Нэфеш), последний Адам был создан, как ''дух животворящий<ref>Настоящий первоначальный текст Первого Послания к Коринфян., XV, 44, истолкованный каббалистически и эзотерически, читался бы так: «Сеется тело ''душевное'' [не «природное» тело] и восстаёт тело ''духовное''». Павел был посвящённым и его слова имеют совершенно иной смысл при эзотерическом чтении их. Тело «сеется в ''немощи'' [пассивности], восстаёт в силе» (V, 43) – или в духовности и разуме.</ref> –'' говорит Павел, слова его относятся к построению или ''сотворению'' человека. Без этого ''животворящего'' духа или ''человеческого разума,'' или души, не было бы разницы между человеком и зверем; так же, как нет её в действительности среди животных, что касается до их действий. Тигр и осёл, и коршун и голубь, каждый из них так же чист и невинен, как и другой, ибо они ''безответственны.'' Каждый следует своему инстинкту, тигр и коршун убивают с тем же равнодушием, как и осёл поедает чертополох, или же голубь клюёт хлебное зерно. Если бы Падение имело значение, данное ему богословием; если бы это Падение случилось, как результат действия, противоположного намерениям природы – и было бы ''грехом,'' то что же сказать о животных? Если нам скажут, что они размножают свои виды, как следствие того же самого «первородного греха», за который Бог проклял Землю – следовательно и всё на ней живущее, – то мы поставим другой вопрос. Богословие, так же как и наука, говорит нам, что животные существовали на Земле гораздо раньше человека. Мы спрашиваем богословие: как же ''размножались они'' до того, как Плод с Древа Познания добра и зла был сорван? Как сказано:

Так, эзотерическая философия доказывает, что человек, воистину, есть проявленное божество в его двух аспектах – добра и зла, но богословие не может признать эту философскую истину. Уча, как делает это она, догме о Падших Ангелах в её мёртвой букве и сделав из Сатаны краеугольный камень и столб догмы искупления, – такое признание было бы для неё равносильно самоубийству. Раз она явила восставших ангелов, как отличных от Бога и Логоса, в их личностях, то признать, что падение ''непокорных'' Духов означает просто их падение в зарождение и материю, было бы равносильно тому, что сказать, что Бог и Сатана были тождественны. Ибо раз Логос или Бог есть совокупность этого однажды божественного Воинства, которое обвинено в падении, то естественно из этого следовало бы, что Логос и Сатана едины.

Между тем, таково было философское воззрение древности на эту, ныне искажённую догму. Глагол или «Сын» был явлен в двояком аспекте языческими гностиками – фактически он был ''двоичностью'' в полном ''единстве.'' Отсюда бесконечные и различные национальные версии. У греков был Зевс, сын Кроноса, Отца, который низвергает его в глубины Космоса. Арийцы имели Брахму (в позднейшем богословии), низвергнутого Шивой в Бездну Тьмы, и так далее. Но Падение всех этих Логосов и Демиургов из их первичного возвышенного положения заключало в себе во всех случаях одно и то же эзотерическое значение; проклятие, в его философском смысле, рождения на этой Земле есть неизбежная ступень на Лестнице Космической Эволюции, высоко философский и целесообразный Кармический Закон, без которого присутствие Зла на Земле навсегда осталось бы скрытой тайной для понимания истинной философии. Сказать, как говорит автор труда «Падшие духи язычников», что раз: