Сантуччи Дж.А. - Теософия и теософские общества

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к: навигация, поиск
Сантуччи Джеймс А.
Теософия и теософские общества
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2016-2 (2)
а также: Независимый теософский электронный журнал Theosophy Forward, апрель 2013; см. также раздел "О статье"


перевод с английского: Н.А.Мурашова

Теософия


Современное теософское движение в США представлено на сегодняшний день преимущественно шестью организациями: Теософским Обществом, с международной штаб-квартирой в Адьяре, Ченнай, Индия; Теософским Обществом со штаб-квартирой в Пасадине, Калифорния; Объединённой Ложей Теософов (The United Lodge of the Theosophists), организованной в Лос-Анджелесе; Храмом Человечества (The Temple of the People), со штаб-квартирой в Халсионе, около Писмо Бич, Калифорния; Фондом «Слово» (the Word Foundation) в Далласе, Техас; Пойнт Лома Пабликейшнз (Point Loma Publications) в Сан-Диего, Калифорния. Из всех этих организаций, Адьярское Общество считается среди теософов (хотя и не все с этим согласны) организацией-родоначальницей. Все они заявляют о том, что занимаются распространением Теософии, представление о которой широко раскрывала Елена Петровна Блаватская (1831-1891) для того, чтобы обозначить тысячелетнюю мудрость, которая включала в себя «высшее эзотерическое знание». Следовательно, «Тайная Доктрина» частично сохранилась в несовершенном и неполном виде в тех разделах божественных писаний величайших мировых религий, которые отражают мистические учения, и в тех философских направлениях, которые носят монистическую или пантеистическую окраску.


Ранняя история


Теософское Общество было основано в Нью-Йорке в 1875 году, Генри Стил Олькотт стал его первым президентом, Елена Петровна Блаватская – секретарём- корреспондентом, Джордж Генри Фелт и Сет Пенкоуст – вице-президентами, и Уильям Кван Джадж (1851-1896) – юридическим советником Общества. Предложение об учреждении Общества поступило 7 сентября от полковника Олькотта, 13 сентября принято название «Теософское Общество» и 17 ноября о его существовании было торжественно объявлено в президентском обращении Олькотта.

Менее чем через три года, в мае 1878, Теософское Общество объединилось с реформистской индусской организацией известной как Арья Самадж, лидером которой являлся Свами Даянанда Сарасвати (1824-1883). Его работа по распространению ведического знания или Вед, древнейших священных писаний, созданных между 1600 и 500 годами до н. э. арийскими племенами, проживавшими на севере Индии, как источника Истины, послужила основой для попыток вернуть индуизм в его первоначальное русло, свободное от последовавших позже искажённых учений и практик в виде многожёнства, браков между детьми, кастовости, обычая сати[1] и многобожия.

Из-за разногласий, которые возникли через несколько месяцев после объединения, одним из которых явилось то, что Свами признавал личного верховного Бога, и что было неприемлемым для членов Теософского Общества – было решено преобразоваться в ассоциацию, выделив в ней три подразделения: (1) Теософское Общество, (2) Теософское Общество Арья Самадж Арьяварты, «связующее общество», (3) и Арья Самадж. Для каждого из них существовали отдельные дипломы, и только члены общества (2) были членами обоих других (1) и (3). К 1882 году связи между обществами были разорваны, так как Свами Даянанда обрушился критикой на теософов из-за того, что лидеры Общества Г.С. Олькотт и Е.П. Блаватская сотрудничали с буддистами и парсами,[2] и формально перешли в буддизм на Цейлоне (Шри-Ланка), приняв pansil (pancasila) «Пять заповедей» в мае 1880 года. Примерно в это время, в начале 1879 года, штаб-квартира Теософского Общества была перенесена Г.С. Олькоттом и Е.П. Блаватской в Бомбей, а потом в декабре 1882 года в Адьяр, Мадрас (современный Ченнай).

В 1880-х годах в истории развития теософии произошло четыре значимых события: (1) дело Куломбов (1884), (2) создание Эзотерической Секции Теософского Общества под непосредственным руководством Мадам Блаватской 9 октября 1888 года, (3) публикация «Тайной Доктрины» – основополагающего труда всего теософского движения – в 1888 году, и (4) присоединение к Теософскому Обществу в мае 1889 года Анни Безант (1847-1933), второго президента Адьярского Общества и, действительно, самого выдающегося адьярского теософа двадцатого века.

(1) Что касается дела Куломбов, то Эмма Куломб, экономка в адьярской штаб-квартире, обвинила Блаватскую в том, что она производила психические феномены обманным путём и сама написала письма от имени её Учителей, или Махатм. Деятельность Блаватской подверглась расследованию со стороны Ричарда Ходжсона, представителя Общества Психических Исследований (ОПИ), чей отчёт от 1885 года (который стал вторым отчётом, выпущенным ОПИ относительно Блаватской; предварительный отчёт Общества от 1884 года носил более сдержанный характер) обвинил её в совершении всех этих злодеяний, таким образом, подставив под сомнение её заявления о существовании Учителей или Адептов.

Хотя отчёт Ходжсона был принят ОПИ на общем собрании о 26 июня 1885 года, он не был ни выражением официального, ни коллективного мнения этой организации. Ходжсон написал большую часть этого отчёта, но в целом отчёт был делом рук целого комитета в составе не только Ходжсона, но так же и Э. Гёрни, Ф.У.Г. Майерса, Ф. Подмора, Г. Сиджвика, Дж.Г. Стэка и миссис Г.Сиджвик. Так как отчёт Ходжсона не был официально принят, ОПИ не имело возможности отозвать документ, который оно не выпускало. Тем шагом, которое оно предприняло вместо этого, было заявление «о возмещении какого бы то ни было морального ущерба, который мы (ОПИ) могли причинить», как это заявлено в редакторской заметке на статью Вернона Харрисона «J’Accuse»[3] (Журнал Общества Психических Исследований 53.803 (Апрель 1986): 286). Статья начинается с серьёзного заявления: «Отчёт Комитета, назначенного исследовать феномены, связанные с Теософским Обществом (общеизвестного как отчёт Ходжсона), самый известный и спорный из всех отчётов, опубликованных Обществом Психических Исследований. Он выражает заключения относительно Мадам Е.П. Блаватской…», и заключительное предложение в разделе «Заявление и Выводы Комитета» цитируется из книги в книгу, из энциклопедии в энциклопедию без какого-либо намёка на то, что оно может быть неверным. Оно гласит: «Со своей стороны, мы не считаем её ни глашатаем незримых пророков, ни просто обычной авантюристкой; мы полагаем, что она навечно получила звание одной из самых успешных, оригинальных и заслуживающих внимания самозванок в истории».

Харрисон старается показать, что «доводы против мадам Блаватской из отчёта Ходжсона не ДОКАЗАНЫ – по крайней мере, на уровне здравого смысла». Тем не менее, удар по репутации был нанесён. С подорванным здоровьем мадам Блаватская отправляется из Адьяра.

(2) Блаватская окончательно поселяется в Лондоне, где она учреждает – по предложению У.К. Джаджа – Эзотерическую Секцию (или ЭС) под её руководством в качестве Внешнего Главы (Внутреннее Управление осуществлялось Махатми), как это утверждалось в статье без указания авторства (по всей вероятности её автором была Анни Безант) «Восточная Школа Теософии: Исторические очерки», которая была перепечатана в журнале «История Теософии» 6.1 (январь, 1996):6, первоначально опубликована в журнале Мадам Блаватской «Люцифер» 3.14 (15 октября 1888). Эзотерическая Секция – это организация, созданная для того, чтобы «продвигать эзотерические интересы Теософского Общества посредством более глубокого изучения эзотерической философии» (из уведомления о создании «Эзотерической Секции Теософского Общества», 9 октября 1888). Хотя Секция не была непосредственно учреждена ТО, она открыта только для членов ТО; более того, всё обучение и вся деятельность ведётся в частном порядке.

(3) Главная работа Е.П. Блаватской «Тайная Доктрина» (1888), излагает три положения, которые являются сутью Теософии для большинства теософов: (1) существование абсолютной, бесконечной реальности или принципа, (2) циклический характер или периодичность Вселенной и всего существующего в ней, и (3) принципиальная тождественность индивидуальной души с вселенской сверх-душой, а также и странствия всех душ через циклы перевоплощений в соответствии с законом кармы. Теософия в этом смысле есть недуалистический, или монистический, взгляд на данную реальность, которая проявляется, или эманирует, в динамичном постоянстве и эволюционном движении.

(4) Продолжателем активной линии Олькотта стала Анни Безант, второй президент ТО, которая принимала участие в разнообразной деятельности как внутри, так и вне Общества, включая участие в проведении оккультных исследований, в образовательных проектах, политике, в социальных реформах и введение ритуальной части в жизнь Общества. Её значительный вклад состоит и в том, что она способствовала основанию Центрального Индусского Колледжа в Бенаресе в 1898 году, проявила активность в политическом движении Индии, став президентом Индийского Национального Конгресса, где учредила Лигу Самоуправления Индии и позже выпустила Билль Лиги Самоуправления (1925). Внутри Теософского Общества она основала Теософский Орден Службы в 1908 году, деятельность которого направлена на выполнение первой цели Общества – формирование ядра всемирного братства человечества посредством сострадания и облегчения участи страждущих. Орден участвует в раздаче пищи, медикаментов, одежды и т.п., нуждающимся, а так же в деятельности по запрету жестокости по отношению к животным.


Дальнейшая история


Со смертью Е.П. Блаватской 8 мая 1891 года руководство Эзотерической Секцией (к тому времени она стала называться Восточная Школа Теософии) перешло к Уильяму К. Джаджу и Анни Безант. Спустя несколько лет Джаджу были предъявлены обвинения в том, что он «злоупотреблял именами Махатм и их почерком», другими словами, из-за его заявлений о том, что он получал письма от Учителей, или, как представила это Безант, «вводил в заблуждение тем, что переписывал своей рукой послания, полученные от Учителя медиумическим способом». Хотя все обвинения со стороны Олькотта и Безант прекратились к июлю 1894, они были возобновлены в конце этого же года по инициативе Безант, которая предложила принять резолюцию на декабрьском Съезде 1894 года в Адьяре о том, чтобы Президент Олькотт «тот час же обратился к Джаджу с требованием об отставке» с поста вице-президента Общества. Резолюция была принята, Джадж отказался покидать свой пост. Позже во время Съезда Американской Секции Теософского Общества в Бостоне (28-29 апреля 1895) его делегаты проголосовали за отделение Американской Секции от Теософского Общества в Адъяре, выбрали Джаджа его пожизненным президентом и назвали себя «Теософским Обществом в Америке».

Является ли это отделение расколом, согласно точке зрения Адьярского ТО, или просто принятием того факта, что между Адьярским ТО и изначальным нью-йоркским ТО никогда не существовало никакой преемственной связи – в трактовке «Теософского Общества в Америке» – это дело частного мнения. Всё это обсуждается в статье У.К. Джаджа «Теософское Общество» в журнале «Путь» №10 (май 1895): 55-60, которая была перепечатана в книге «Эхо Востока. Записки У. К. Джаджа, ч.2», составленной Дарой Экланд (Сан-Диего: Пойнт Лома Пабликейшнз, 1980, 197-202). После голосования Американской Секции Олькотт исключил Джаджа из Общества, а так же всех тех, кто последовал за ним. В их число вошло около пяти тысяч человек, включая членов в США и в присоединённых Обществах по всему миру, включая Ложи в Англии и в Австралии.

После смерти Джаджа 21 марта 1896 года, Эрнест Темпл Харгроув (1870-1939) был избран президентом Теософского Общества Джаджа в Америке. Восточная Школа Теософии (новое название Эзотерической Секции начиная с 1890 года) так же раскололась 3 ноября 1894 года: одна группа осталась в Адьярском Обществе с А. Безант в качестве главы, а другая в Обществе Джаджа под руководством человека, чьё имя хранилось в секрете до 1897 года, но было объявлено (в газете «Нью-Йорк Сан» от 27-28 мая 1896 и в журнале «Теософия», новое название журнала «Путь» с июня 1896 года), что Кэтрин Тингли станет приёмником Джаджа. Тингли продолжила и развивала далее то направление, которому следовал Джадж в последние годы жизни, уделяя основное внимание не теоретическому, а практическому приложению теософских учений в сфере образовательных и социальных преобразований. В феврале 1897 года она заложила краеугольный камень в создание общины Пойнт Лома, Сан-Диего, которой было предназначено стать новой международной штаб-квартирой Т.О. в Америке (старая штаб-квартира располагалась в Нью-Йорке). В том же году она создала Всемирную Лигу Братства, которая предназначалась для проведения многочисленных культурных мероприятий, от образовательных до филантропических и стала её президентом. Кроме того, все Ложи её Общества закрылись для публики в 1904 году.

К концу 1897 года Харгоув разочаровался в деятельности Тингли и, возможно, его не устраивало её нежелание делиться властными полномочиями с ним, или с кем либо ещё. Он отказался от поста президента и попытался взять в свои руки проведение Съезда 1898 года в Чикаго, но потерпел неудачу, как на Съезде, так и в последующей судебной тяжбе. Как следствие напряжённого противостояния между Харгроувом и Тингли на Съезде из-за содержания Устава, созданного ей (о его существовании Харгроув ничего не знал до оглашения этого документа на Съезде, как указывается в книге Эммет Гринвалт Калифорнийская утопия: Пойнт Лома: 1897-1942 [Сан-Диего: Пойнт Лома Пабликейшнз, 1978], стр. 37-40), Харгроув покинул Общество и создал свою организацию, в которую вошли около 200 членов, вышедших из ТО в Америке Кэтрин Тингли.

Харгроув реорганизовал ТО в Америке в Нью-Йорке, позднее переименовав его в Теософское Общество в 1908 году (Джон Купер «Эзотерическая Школа в Обществе Харгроува», История теософии 4.7-8:179), действующим президентом которого стал А.Г. Спенсер. Общество оставалось жизнеспособной организацией в течение многих лет до тех пор, пока он и, по всей видимости, его собственная Эзотерическая Школа Теософии, не вошли в период «когда прекратилась всякая внешняя работа». Последним документом, приписываемым Эзотерической Школе Теософии, является «Пособия и Предложения, №18», датированные 7 декабря 1907 года, см. Купер «Эзотерическая Школа в Обществе Харгроува», стр. 185. Это «прекращение всякой внешней работы» произошло, по всей вероятности, во второй половине 1939 года, хотя Джон Купер в своей работе в качестве такой даты приводит 1935 год. «Ежеквартальный Теософский журнал» перестал выпускаться в октябре 1938 года.

Ориентация Кэтрин Тингли на авторитарный стиль в руководстве привела к тому, что ещё два общества стали самостоятельными: Храм Человечества, основанный в 1898, и Объединённая Ложа Теософов (ОЛТ), учреждённая в 1909 году Робертом Кросби и его единомышленниками в Лос-Анджелесе. Из частной беседы с Джерри Хейка-Икинсом (20 февраля 1996) стало известно, что ОЛТ в действительности отделилась от Общества под руководством Харгроува, так как Кросби присоединился к последнему после того, как он покинул Всеобщее Братство и Теософское Общество Кэтрин Тингли. Тем не менее, Хейка-Икинс указывает, что «она [ОЛТ], по всей видимости, стала ответным действием по отношению к Обществу в Пойнт Ломе [ВБ и ТО]».

В 1898 году миссис Тингли переименовала Теософское Общество в Америке в общество под названием Всеобщее Братство и Теософское Общество (the Universal Brotherhood and Theosophical Society). В качестве его «Лидера и Официального Главы», она направляла свою активность в область прикладной Теософии, которая включала амбициозную образовательную программу, под названием Раджа Йогой, начатую в 1900 году, и делала основной акцент на физическом, ментальном и духовном воспитании и обучении. В самом начале группа состояла из пяти человек, далее состав группы возрос до ста человек к 1902 году, две трети из которых были кубинцы, так как её интерес к Кубе не ослабевал, он возник во время американо-испанской войны 1898 года, и в Сантьяго её поддерживал майор Бакарди. В 1919 году образовательная программа расширила свои границы в связи с учреждением Теософского Университета. Из-за закрытия Лож в 1903 году самые преданные и талантливые члены Общества оказались в Пойнт Ломе и принимали участие не только в этом формальном образовательном эксперименте, но и в такой работе как ведение сельского хозяйства, огородничество и садоводство, писательская деятельность, исследовательская деятельность, издательство и в подготовке драматических и музыкальных постановок.

Тем не менее, к 1920-м годам эта деятельность стала сворачиваться, главным образом, из-за финансовых проблем. Со смертью Тингли в 1929 году, направление деятельности под руководством более интеллектуального и склонного к научному мышлению Готфрида де Пурукера вновь сместилось в сторону теоретизации теософии с основным вниманием на обучении и изучении краеугольных теософских трудов. Переименовав Всеобщее Братство и Теософское Общество в Теософское Общество, де Пурукер повёл курс на установление братских отношений в движении – в какой-то мере из-за приближающейся сотой годовщины со дня рождения Е.П. Блаватской в 1931 году – с единственной целью объединить все существующие общества. Объединение, между тем, было не возможным, но съезды и другие совместные мероприятия между Адьяром и Пойнт Ломой проводились в 1930-х годах. К концу своего срока, де Пурукер принял практичное решение продать собственность общины в Пойнт Лома, которая называлась Ломалэнд, и перевести Общество в Ковину, небольшое поселение к востоку от Лос-Анджелеса. В следующем году (1942) де Пурукер ушёл из жизни и в течение трёх лет Общество возглавлялось коллегиально, до тех пор, пока в 1945 году не был избран новый руководитель, Полковник Артур Конгер. Из-за разногласий, которые возникли вскоре после выборов, те члены совета, которые не признали за Конгером право быть «глашатаем Учителей» – претендуя, тем самым, на такое же положение, которое занимала Е.П. Блаватская – были лишены своих должностных обязанностей в Теософском Обществе. Все эти бывшие сотрудники и некоторые другие, в конце концов, покинули штаб-квартиру Теософского Общества в США и Европе: кто-то оставил Общество по своему желанию, кого-то вынудили отказаться от членства в Обществе помимо его воли. Работа в традициях Общества Пойнт Лома, заложенная Тингли, была продолжена несколькими взаимосвязанными между собой группами в США и Европе, одной из таких групп стала группа Пойнт Лома Пабликейшнз, которая была зарегистрирована в 1971 году в качестве некоммерческого и образовательного объединения.

В то же время, Теософское Общество в Ковине оставалось под руководством Конгера до его смерти в 1951 году. Вильям Хартли (1879-1955), один из старожилов Общества, был назначен Конгером в качестве своего приёмника, но коллегиальным решением ТО было избрание Джеймса А. Лонга (1898-1971); основанием послужило то, что не был предоставлен оригинал документа, в котором Конгер определил своего преемника, только фотокопия. Хартли покинул Ковину вместе со своими последователями и продолжил дело «Теософского Общества» (Пойнт Лома). В 1958 году Дик Дж.П. Кок (Нидерланды) пришёл на смену Хартли и с 1985 года Общество возглавляется Германом К. Вермюленом (штаб-квартира в Нидерландах).

Джеймс Лонг остался лидером Теософского Общества в Ковине. Несколько значительных событий произошло за то время, пока он возглавлял организацию. Были закрыты Теософский Университет и все Ложи (хартии которых были выпущены де Пурукером); национальные секции (включая шведскую собственность в Висингсё) были закрыты; штаб-квартира, библиотека и издательство переехали в Алтадену и Пасадину в 1951 году; был учреждён журнал «Восход». Лонг совершал длительные лекционные поездки по разным странам и предпринимал попытки выезжать к членам Общества вне США. После его смерти в 1971 году Грейс Ф. Кнох стала руководителем этого Теософского Общества.

В богатом на события 1898 году появилась ещё одна теософская организация: Храм Человечества, основанная Уильмом Х. Дауэром (1866-1937) и Франчиа Ла Дью (1849-1922), которые полагали, что действовали согласно инструкциям Учителей, отделяясь от Всеобщего Братства и Теософского Общества Тингли, и, по их собственному заявлению, для того, чтобы заложить «ментальные, физические и духовные основы для наступающей шестой расы».

Будучи выходцами из ложи города Сиракузы (штат Нью-Йорк) Всеобщего Братства и Теософского Общества, они вместе с группой переехали в Калифорнию в 1903 году, где поселились к востоку от Ошено, основав там штаб-квартиру известную как Халсион.

Чтобы продолжать свою медицинскую практику, в 1904 году Дауэр открыл гостиницу Халсион и санаторий, где он оказывал помощь при таких заболеваниях как туберкулёз, нервные расстройства, алкоголизм и наркомания. В следующем 1905 году было учреждено Объединение Темпл Хоум, оно заложило план города и продавало или сдавало в аренду места под застройку домов, организуя таким образом совместное поселение, известное как Голубая звезда, где Ла Дью стала первой главой – Хранительницей Храма. В 1908 году Храм был зарегистрирован под названием «Храм Человечества, самостоятельная корпорация». После смерти Ла Дью в 1922 году, Дауэр стал вторым Главным Хранителем Храма и контролировал строительство мемориального Храма Голубой Звезды. Оно было начато в 1923 и завершено в 1924 году. Мемориальный Храм Голубой Звезды был построен с учетом математического и геометрического символизма, иллюстрируя тем самым общность всей жизни, или высшего я. После смерти Дауэра в 1937 году Пёрл Дауэр стала третьим Главным Хранителем Храма, её стараниями поселение приобрело современный вид. Теперь это поместье занимает 95 акров[4], включает 52 здания, 30 из которых принадлежат Храму, одно из них – здание библиотеки У.К. Джаджа, в котором находятся офисные помещения Храма и комнаты для гостей. Преемником Дауэр в 1968 году стал Гарольд Форгостайн, в 1930-х годах он написал по просьбе У.Х. Дауэра серию из 22 картин, на которых показал роль коренных жителей Америки в понимании равновесия в природе, а так же сцены из эпической поэмы «Гайавата», так как эти идеи важны в понимании Учения Храма. Сейчас эти картины находятся в Университетском Центре Храма. Форгостайн пробыл главою Храма до 1990 года, сейчас место Главного Хранителя Храма занимает Элеонора Л. Шамвей.

Другая ассоциация, Объединённая Ложа Теософов, была организована бывшим членом Всемирного Братства и Теософского Общества в Пойнт-Лома, а так же членом Теософского Общества Харгроува. Роберт Кросби (1849-1919), канадец, проживавший в Бостоне, стал теософом под влиянием У.К. Джаджа и изначально оказывал поддержку Тингли, как преемнице Джаджа. Около 1900 года он перебрался в Пойнт Лому, чтобы оказывать ей помощь в той работе, которая там начиналась. В 1904 году Кросби потерял доверие к ней и к тем методам работы, которые там использовались. Он покинул Пойнт Лому и переехал в Лос-Анджелес, где какое-то время сотрудничал с Теософским Обществом Харгроува и с другими теософами, которые позже поддержали Объединённую Ложу Теософов, среди них и Джон Гарригес.

В 1909 году Кросби совместно с теми заинтересованными людьми, которые разделяли его взгляды о том, что только основополагающие труды Блаватской и Джаджа передавали теософские учения так, как предполагалось донести их в настоящих условиях (т.е. в последние десятилетия девятнадцатого века и далее), основали Объединённую Ложу Теософов в Лос-Анджелесе. Тем, что отличало эту группу ото всех других Теософских Обществ (и эта особенность сохранилась и по сей день) было то, что она делает основной акцент на основополагающих трудах и тех текстах, которые не расходятся в своих философских аспектах с трудами Блаватской и Джаджа, но исключает письма учителей К.Х. и М., написанные между 1880 и 1886 годами известному теософскому автору, вице-президенту Теософского Общества, оппоненту Блаватской, А.П. Синнету, т.е книгу «Письма Махатм А.П. Синнету». Но письма к Синнету, опубликованные в издании «Оккультный мир», как письма Маха-Когана, ими принимаются. Причина неприятия большинства писем заключается в том, что личная переписка не может явиться заменой настоящим теософским учениям, кроме этого многие члены Объединённой Ложи Теософов полагают, что эти письма никогда не предназначались для печати.

Объединённая Ложа Теософов отрицает лидеров и учителей (все единомышленники в ОЛТ называют себя – слушателями (students), и делает акцент на том, что все, кто пишет для ОЛТ, не указывают своё авторство. Даже Кросби не требовал какого-то особого положения для себя, хотя он пользуется большим уважением среди своих единомышленников. После смерти Кросби, Ложа в Лос-Анджелесе учредила Теософскую Компанию в 1925 году, задача которой состояла в том, чтобы служить доверительным управляющим для единомышленников. Общество не имело общепризнанного лидера, но Джон Гарригес считался влиятельной фигурой в ОЛТ Лос-Анжелеса до самой его смерти в 1944 году, также как и Грейс Кло, и Генри Гайгер, но всё же слушатели ОЛТ настаивают на том, что анонимность перевешивает все неудобства.

ОЛТ превратилась в международное объединение учебных групп благодаря усилиям другой значительной фигуры в теософском движении, Б.П. Вадья (1881-1958), индийского парса по происхождению. Первоначально он являлся членом Адьярского ТО, в которое он вступил в 1903 году, и исполнял разные обязанности – был секретарём Анни Безант – он вышел из общества в 1922 году убеждённый в том, что ТО отошло от своей «Первоначальной программы». С 1922 по 1928 годы он пробыл в США, помогал в организации ОЛТ лож в Нью-Йорке (округ Вашингтон) и в Филадельфии. Отправившись в Индию через Европу, он воодушевил единомышленников организовать ОЛТ ложи и учебные группы на местах, что привело к появлению таких объединений в Антверпене, Амстердаме, Лондоне, Париже, Бангалоре и Бомбее.

В настоящее время отделения ОЛТ и учебные группы разбросаны по всей Америке, в Бельгии, Канаде, Англии, Франции, Индии, Италии, Мексике, Нидерландах, Нигерии, Швеции и Тринидаде (Вест-Индия). Из-за исключительного вклада, Вадью единственный человек, за исключением Кросби, к кому внутри ОЛТ обращаются по имени.


Адьяр


Вне всяких сомнений Адьярское Общество – самое крупное Общество (несмотря на потерю первоначальной Американской Секции в 1895 году), организация работы которого, а она проводилась преимущественно Олькоттом, а так же в несколько меньшей степени Мадам Блаватской во время её недолгого пребывания в Индии, приняла активную направленность в связи с их действиями по распространению индуизма и буддизма по их приезду в Индию в 1879 году. Полковник Олькотт способствовал возрождению буддизма в Индии и на Шри-Ланке и улучшению условий жизни париев[5] в Индии. Будучи первым американцем, который принял буддизм за пределами своей страны в 1880 году, он с большим воодушевлением работал на благо буддизма не только на Шри-Ланке, но и в других азиатских странах, где исповедуют буддизм: он способствовал созданию буддистских школ, написал книгу «Буддистский Катехизис», в которой попытался объединить северных и южных буддистов, оказывал помощь в разработке буддистского флага, который могли бы принять все буддистские страны в качестве их общей эмблемы, символизирующей общность всех буддистов. В Индии Олькотт учредил школы для париев, для того, чтобы поддержать выходцев из беднейших слоёв общества.

Одна из таких школ в окрестностях Адьяра, известная сейчас как Мемориальная школа Олькотта, отметила свой сотый юбилей[6]. Обучение в школе направлено на то, чтобы дать детям из самых бедных слоёв общества навыки, которые могли бы пригодиться им в жизни, такие как пошив одежды, уход за растениями, обработка дерева, изготовление печатной продукции. Ещё одно достижение Олькотта заключается в том, что он основал Адьярскую Библиотеку с целью сберечь индийские манускрипты в от забвения и сохранить их в Индии. Манускрипты разместились в заново отстроенном здании Адьярской библиотеки, которая была открыта в декабре 1886 года.


Ледбитер, Кришнамурти и другие


Деятельность Безант во время её президентства в Обществе тесно связана с другим известным, хотя и вызывающим неоднозначное суждение, теософом Чарльзом Вебстером Ледбитером (1854-1934). В значительной степени, именно под его влиянием в ТО были представлены теософские учения, которые, по мнению приверженцев Блаватской, отклонялись от того, что было выдано самой Блаватской и её Учителями. Иронично названные автором многих книг по теософии и наставником Джавахарлала Неру в начале двадцатого века Ф.Т. Бруксом «Нео-Теософией», эти течения считались отступничеством среди тех, кто ограничивался изучением работ Блаватской и Джаджа, судя по тем высказываниям, которые встречались в теософской литературе 1920-х годов. «Нео-теософия» представляла собой два очень значимых и нетрадиционных шага: то, что в 1909 году Ледбитер отыскал физического посредника для грядущего Мирового Учителя – известного как Майтрейя, или Христос – Джиду Кришнамурти (1895-1986) и установление союза со Старой (более позднее название – Либеральной) Католической Церковью в 1917 под руководством епископа Ледбитера и Джеймса Веджвуда.

Даже если бы вышеупомянутые шаги не выглядели бы столь противоречивыми для большинства теософов, то сам человек, который стоял за этими нововведениями, Ледбитер, оказался под сенью скандала. В 1906 году Секретарь Американской Эзотерической Секции Хелен Деннис предъявила ему обвинения в том, что он обучал её несовершеннолетнего сына и других подростков одному из способов снятия психофизиологического напряжения, характерного для подросткового периода, как одной из форм оккультных практик. Это обвинение, которое со стороны обвинителя было равнозначным заявлению о половых отклонениях, привело к отставке Ледбитера из Общества. После возвращения в Общество в 1908 году с помощью А. Безант, Ледбитер вскоре находит Дж. Кришнамурти, маленького индусского мальчика, которому было предназначено стать новым Мировым Учителем. Работа Общества в этот период строилась вокруг подготовки и обучения этого мальчика к приходу Мирового Учителя.

В 1911 году другая организация, известная как Орден Звезды Востока, была учреждена в Бенаресе Джорджем Арундейлом и вскоре стала международной с поддержкой Анни Безант именно для реализации вышеупомянутой цели. В официальном печатном издании Ордена Звезды Востока, «Вестнике Звезды» за номером 1.1 (11 января 1912): 1-2, Дж. Кришнамурти (или тот, кто писал от его имени) указывает, что Джордж Арундейл, директор Центрального Индусского Колледжа, был настоящим основателем Ордена, который во время его становления назывался Орденом Восходящего Солнца». Его целью было «объединение все тех, кто ... верит в грядущий приход великого Учителя и тех, кто готов работать на благо в ожидании Его».

Вскоре после этого, Генеральный Секретарь Немецкой Секции Рудольф Штайнер, разочаровавшись в Ордене Звезды Востока и недовольный руководством Безант, предпринял действия, которые привели к тому, что Генеральный Совет Теософского Общества посоветовал Президенту отозвать хартию немецкой Секции и выпустить новую хартию для Секции с меньшим количеством лож. («Теософ», февраль, 193, с.637). Пятьдесят пять из шестидесяти девяти немецких лож последовали за Штайнером, который вскоре в самом начале 1913 года, образовал новую организацию – Антропософское Общество.

Несмотря на исключение Штайнера и других теософов, Теософское Общество приобрело большее количество членов, нежели потеряло их. Обещание о грядущем приходе Мирового Учителя через его «проводника» в лице Кришнамурти, привело не только к беспрецедентным разногласиям внутри Общества, но и к широкой популярности Общества, вплоть до 1929 года, когда Кришнамурти отказался от своей роли и покинул Общество. С тех пор Общество больше не пользовалось такой популярностью, как это было в 1920-е годы.

Ещё одним моментом, который вызывал противоречия, было продвижение Старой Католической Церкви, позже получившей название Либеральной Католической Церкви, членами Общества. Это продвижение было инициировано Ч.В. Ледбитером совместно с Джеймсом Ингалом Веджвудом (1883-1951), который помогал основывать Церковь. Теософы, особенно те, кто не принадлежал к адьярской ветке, рассматривали обряды этой Церкви и допущение апостольской преемственности, с помощью чего подтверждается подлинность епископства, как на то, что не имеет места в теософском учении. В течение 1920-х годов предпринималась попытка объединить притязания на приход Мирового Учителя с ритуалами Либеральной Католической Церкви, включая и выбор двенадцати «апостолов» для Кришнамурти, но, в конечном счёте, этим планам не было суждено сбыться, так как Кришнамурти отказался от роли Мирового Учителя.

После 1929 года Теософское Общество уменьшилось в своём составе и вернулось к тем учениям, которые обычно ассоциируются с теософией. После смерти Анни Безант в 1933 году президентство перешло к Джорджу Арундейлу (1934-1945), который продолжил ту же деятельность, что и была характерна для А. Безант. Во время пребывания Арундейла в должности, его жена Шримати Рукмини Деви (1904-1986) 6 января 1936 года основала международную Академию Искусств (известную позже как Калакшетра – «Поле, или священное место Искусств»), обозначив её цели следующим образом:

  1. показать всеобщность всего настоящего искусства;
  2. распространять знание об искусстве как важном элементе индивидуального, национального, религиозного и международного развития;
  3. обеспечивать организацию таких мероприятий, которые способствовали бы выполнению вышеуказанных целей.

Возрождение и развитие древней культуры Индии согласовывалось со второй целью Калакшетры. Согласно Арундейлу, индийский танец представлял собой оккультный ритуал, иными словами, «красоту непознанного».

Вслед за ним президентом Общества стал один из бывших учеников Ледбитера К. Джинараджадаса (1946-1953), который помимо всего прочего проявлял живой интерес к публикации множества документов, связанных с историей общества с самого его зарождения. Как один из выдающихся авторов теософских трудов, Джинараджадаса придерживался строго научного направления в своих публикациях и, преследуя выполнение третьей цели Общества, он учредил в очередной день рождения Общества, 17 ноября 1949 года, Школу Мудрости в главной штаб-квартире Адьяра.

Она называлась Международным центром по изучению теософии в 1970-е, но была переименована в Школу Мудрости в 1985 году. В приветственном обращении при учреждении Школы Джинараджадаса определил её цель так: «вооружить слушателей такими знаниями, согласующимися с их темпераментом и склонностями, которые помогли бы им стать философами, учёными, учителями мудрости, художниками, экономистами, государственными деятелями, просветителями, архитекторами и другими самыми разными служителями человечества» (Школа Мудрости: приветственное обращение от 17 ноября 1948 года, журнал «Теософ», 71.3 [декабрь, 1949]: 156).

После Джинараджадасы президентом Общества становится Н. Шри Рам (1953-1973), при нём было построено современное здание Адьрской библиотеки, далее – Джон С. Коутс (1973-1979) и в настоящее время международным Президентом ТО является Радха Бернье (1980- )[7]. Коутс ушёл из жизни 26 декабря 1979 года. С января по июнь 1980 Сарендра Нараян исполнял обязанности, будучи вице-президентом, и Бернье приняла управление в июле 1980 года.


Убеждения и основные позиции


Учения, которые распространяются Теософскими Обществами, в конечном итоге, сосредотачивают внимание как их членов, так и отдельных людей на понимании того, чем является Теософия. Как правило, теософы ассоциируют главные теософские учения с «тремя фундаментальными положениями», которые содержатся в Прологе magnum opus Е.П. Блаватской «Тайной Доктрины». Рассмотрение того, как развивалось понимание о Теософии у Блаватской и других теософов, выявляет различные интерпретации этого понятия.

На самом деле термин «Теософия», выбранный для того, чтобы представлять стремления и цели Общества, имел мало общего с последующим развитием последнего. Слово Теософия появилось в названии Общества согласно определению, найденному в одном из изданий Словаря Вебстера (опубликованного около 1875 года), которое трактуется как: «предполагаемое общение с Богом и высшими духами, и сознательное достижение сверхчеловеческого знания путём физических приёмов, таких как теургические действа древних Платоников, или с помощью химических процессов, как это делали немецкие философы огня». К этому времени (сентябрь 1875 года) этот термин уже был известен. Блаватская использовала его в феврале 1875 года в письме к профессору Хираму Корсону («теософия, которую передают Ангелы») и в своей статье «Несколько вопросов к Хирафу».

На собрании, прошедшем 7 сентября 1875 года, Джордж Х. Фелт упомянул это определение в лекции «Утерянный канон пропорций египтян». По этому случаю, будущий президент Теософского Общества Г.С. Олькотт предложил сформировать общество с целью получения «знаний о природе и свойствах Высших Сил и высочайших духов с помощью физических процессов». Такое заявление было сделано в «Преамбуле и положениях Общества» (30 октября 1875), а так же и в приветственном Обращении Олькотта в качестве Президента Общества: «как же возможно ожидать нам того, что как общество, мы сможем получить какие-либо значимые подтверждения о способностях контролировать невидимые силы природы адептами-теургами? Однако именно здесь проявят себя открытия мистера Фелта. Не претендуя ни на звание теурга, гипнотизёра или спиритуалиста, наш вице-президент обещает показать нам с помощью нехитрых химических приспособлений разных существ, невидимых нашему глазу, которые создают первоэлементы, так, как он делал это ранее. Понаблюдайте за физической демонстрацией этой истины, для которой мистер Фелт создаёт сейчас требуемый аппарат!»

Другими словами, изначальной целью ТО было, по точному выражению от 7 сентября 1875 года, «изучение и разъяснения Оккультизма, Каббалы и т.п.», или, по возможности, используя термин более точно отражающий разъяснения Олькотта: «показать с помощью научных методов существование скрытого мира, наполненного оккультными силами и существами». Рассмотренные с данной точки зрения изначальные цели Общества, принятые в 1875 году («собирать и распространять знания о законах, которые управляют Вселенной»), получают расширенное значение. Тем не менее, в последующие годы этот термин стал приобретать различные значения, хотя большая часть теософов рассматривала его как мудрость, которая существовала с самого зарождения человечества, сохранялась и передавалась через великих учителей, таких как Пифагор, Будда, Кришна и Иисус, от её зарождения до настоящего, и которая аккумулировалась в мифах, легендах и учениях в различных исторических религиозных традициях, таких как христианство, иудаизм, индуизм, буддизм и ислам, и других мистических культах.

Первой попыткой выразить эту мудрость и изначальные цели ТО (1875) в печатном тексте стала выпущенная в 1877 году книга Е.П. Блаватской «Разоблачённая Изида». В следующие два года было продано более 10 000 экземпляров, что сделало эту книгу одним из самых популярных произведений в 19 веке. Она продолжает пользоваться особым вниманием в теософских кругах, так как с момента её публикации было распродано более чем 150 000 копий.

Мудрость, описанная в «Разоблачённой Изиде», получила более восточное (т.е. индийское) звучание в книге Е.П. Блаватской «Тайная Доктрина», вышедшей в 1888 году. Три её фундаментальных положения заявляли о существовании абсолюта, который пронизывает все манифестации, о цикличности вселенной и единстве личности с вселенской сверхдушой, а так же о странствиях всех душ в чреде перевоплощений, следуя закону кармы. В этом смысле Теософия придерживалась принципа единоначалия, или монизма, при рассмотрении конечной реальности, которая проявляется или эманирует в изменчивой взаимодополняемости и эволюционном продвижении. Эти основные «положения», представленные Блаватской, были заново изложены в виде особых учений в «Тайной Доктрине» и в других источниках, некоторые из них можно суммировать в виде следующих высказываний:

  • эволюция бессмертного человека проходит в череде бесконечных жизней, что становится возможным благодаря перевоплощению: вхождению Эго – тройственного союза Духа, Души и Ума – в новое (человеческое) тело;
  • значимость перевоплощения заключается в том, что это та самая сила, известная как «Закон Причин и Следствий», которая даёт толчок к новым рождениям и определяет вместе с этим качество опыта человека;
  • структура проявленной Вселенной, включая и человека, может быть рассмотрена как семеричная в своём строении, и согласованная во всех взаимосвязях;
  • человечество развивается, проходя через семь основных групп или периодов, называемых коренными расами, каждая из которых подразделяется на семь субрас. Современное человечество относится к пятой коренной расе, известной как Арийская раса (с санскрита «благородная»). Этот термин, тем не менее, не относится только к Индоевропейской расе, у него более широкое значение;
  • личность человека ни что иное, как миниатюрная копия, или микрокосм макрокосма;
  • Вселенная, включая человечество, направляется и одухотворяется космической иерархией сознательных существ, у каждого из которых своя особая миссия.

Хотя большинство теософов подпишутся под каждым или большинством из этих утверждений, следует помнить о том, что эти утверждения могут интерпретироваться по-разному, в зависимости от понимания каждого теософа. Более того, не смотря на то, что многие исследователи указывают на присутствие восточных (индусских и буддистских) философских положений в теософском учении после 1880 года, когда Олькотт и Блаватская прибыли в Индию, это не исключает наличие важных западных (каббалистических, христианских, масонских и дохристианских) учений, мифов и доктрин после 1880 года, или наличие восточной мысли до 1880 года, как это становится очевидным в «Разоблачённой Изиде».


Организационная структура и членство


Членами Теософского Общества с международной штаб-квартирой в Адьяре, Ченнай, Индия, являются теософы со всего мира, на конец 2011 года их число составляло 26606 человек из 70 стран. Число членов Теософского Общества в Америке, как одной из секций ТО, равнялось 3357 на декабрь 2012 года. Адьярское Общество считает себя Обществом-родоначальником и, тем самым, уходит своими корнями к Нью-Йоркскому Обществу 1875 года, хотя Теософское Общество (Пасадина) придерживается мнения о том, что первоначальное Общество разделилось в 1875 году, каждое из Теософских Обществ имеет в качестве своего основоположника Общество 1875 года. Теософское Общество (Адьяр), зарегистрированное в Мадрасе (сейчас Ченнай) в 1905 году, находится под руководством Радхи Бернье, которая занимает пост президента с 1980 года[8]. Оно включает в себя пятьдесят одну Национальную Секцию или Общество[9], старейшая из Секций – Американская (известная сейчас как Теософское Общество в Америке), создана в 1886 году и Английская Секция (получила Хартию в 1888 году). После отделения Общества Джаджа из Адьяра в 1895 году, Олькотт аннулировал хартию Американской Секции. В том же году была выпущена новая Хартия для Американской Секции Адьярского ТО, которая автоматически ссылалась на хартию 1886 года, и временная штаб-квартира Общества разместилась в Сан-Франциско («Теософ», Дополнительные сведения, октябрь 1875 года).

Главный руководящий орган Теософского Общества – это Генеральный Совет, состоящий из президента, вице-президента, секретаря, казначея, из избранных секретарей всех национальных секций и ещё из 12 дополнительных членов, назначаемых президентом и избираемых Генеральным Советом.

Международный президент избирается всеобщим голосованием всех членов, имеющих право голоса, каждые семь лет из числа кандидатов, которые получили, по крайней мере, двенадцать номинаций от членов Генерального Совета. Национальный президент Американской Секции переизбирается таким же образом каждые три года. Международный Съезд проводится каждый год в Адьяре. У Общества есть великолепная библиотека на территории штаб-квартиры, в которой хранятся подлинники манускриптов на санскрите и других азиатских языках, а так же журналы по теософии, философии и религии. Архивы Общества хранятся сейчас в здании штаб-квартиры и содержат тысячи документов, включая альбомы с вырезками Блаватской и дневники Олькотта. Теософский Издательский Дом функционирует на территориии Адьяра и печатает множество брошюр, книг, написанных преимущественно членами Общества, и продолжает издавать старейший теософский журнал «Теософ». Дополнительно выпускается ежеквартальный «Адьярский Вестник», а так же «Адьярский Библиотечный Бюллетень», научный журнал, специализирующийся на исследованиях Востока.


Теософия в Америке


Американская Секция Адьярского Теософского Общества хотя и существенно уменьшилась по количеству членов в 1895 году, когда большинство лож последовало за Джаджем, став независимыми от Адьяра, но она быстро обрела былую мощь под руководством Александра Фуллертона (1895-1907), а также после посещения Американской Секции в 1897 году Анни Безант и графиней Констанцией Вахмайстер (1839-1910), близкой спутницы Е.П. Блаватской и преданным делу теософии человеком. Эта поездка и последующее турне Чарльза Вебстера Ледбитера в 1900, а так же приезд Олькотта и Вахмайстер в 1901 году послужили толчком для увеличения численности членов Американской Секции с 281 человека в 1896 году до 1455 к маю 1901 года. Американская Секция продолжала оставаться важным элементом Теософского Общества при всех своих Генеральных Секретарях (позже их стали называть Президентами). За Александром Фуллертоном последовал Веллер Ван Хук (1907-1912), который перенёс штаб-квартиру секции из Нью-Йорка в Чикаго, А.П. Воррингтон (1912-1920), который основал и новую штаб-квартиру в Кротоне, Голливуд; и Л.В. Роджер (1920-1931), под чьим руководством был заложен краеугольный камень нового здания штаб-квартиры в Уитоне, Иллионойс, в 1926 году. Количество членов Секции достигло 8500 человек к 1927 году. Сидней А. Кук (1931-1945) был президентом в то время, когда количество членов достигло своего минимума в 3000 человек в 1941 году, отчасти из-за ухода Кришнамурти из Ордена Звезды и из-за Великой Депрессии; на смену ему пришёл Джеймс С.Перкинс (1945-1960), затем Генри Смит (1960-1965), Джой Миллз (в 1965 году как и.о. Национального президента и в 1966 по 1974 год в качестве президента), Анн Вайли (1974-1975, и.о. президента), Дора Кунц (1975-1987), Дороти Аббенхауз (1987-1993), Джон Анджео (1993-2002), Бетти Бланд (2002-2011) и Тим Бойд (2011- ).

Штаб-квартира Теософского Общества в Америке в Уитоне, штат Иллинойс, – это место, где находится обширнейшая библиотека c отделом абонемента и имеется возможность проводить исследования. На её территории печатается несколько изданий, включая книги Квест Бук, издательства Теософского Издательского Дома (Уитон). Теософское Общество в Америке издаёт журнал «Мессенджер» для своих членов и для всех остальных читателей журнал «Квест» и ежемесячный электронный бюллетень. Хотя с точки зрения организационной структуры Эзотерическая Секция не является частью Теософского Общества, но она тесно связана с ним. Штаб-квартира Эзотерической Секции в США находится в г.Оджай, Калифорния и называется институт Кротона. На её территории находится Теософская Школа Кротоны, её основная задача в том, чтобы исполнять роль образовательного центра Общества, продвигать его работу и проводить в жизнь три цели Теософского Общества. Эти три цели Общества (в формулировке Международного Общества) следующие:

  1. Сформировать ядро всеобщего Братства, вне зависимости от цвета кожи, расы, пола, вероисповедания или касты.
  2. Поощрять изучение в сопоставлении религии, философии и науки. [Теософское Общество в Америке перефразирует эту фразу как «сравнительное изучение религии…»].
  3. Исследовать неизвестные законы природы и скрытые внутренние силы человека. [в Американском ТО слово «человечество» заменено на слово «человек»].

Считается, что все члены Общества одобряют эти цели и пропагандируют их. Кроме этого, предполагается, что члены Общества ведут поиск истины через обучение, служение и посвящение себя высоким идеалам. Общество заявляет: «Все, кто разделяет цели ТО, приветствуются в качестве его членов, и только от самого члена ТО зависит то, станет ли он настоящим теософом».


Другие Теософские Организации


Кроме Общества, присоединённого к Адьяру, в Америке появилось ещё несколько других, имеющих своих последователей за пределами страны.

Теософское Общество со штаб-квартирой в Пасадине, является прямым потомком Теософского Общества в Америке, первым президентом которого был Уильям К. Джадж, и которое, впоследствии, стало Всемирным Братством и Теософским Обществом, под руководством Тингли. Сейчас оно представляется как международное сообщество единомышленников, «задача которого – развитие человечества посредством принятия идеи о единстве всего сущего и применения её на практике». Данных о количестве членов этого Общества нет, возможно, их число невелико, и насчитывает несколько тысяч. Члены Общества называют себя Товариществом Теософского Общества; единственное обязательство, которое они берут на себя, это признание всеобщего братства и готовность жить в соответствии с этим принципом. Вновь вступивший член Общества находится на испытательном сроке, действительное членство в Обществе подтверждается выдачей диплома, который выпускается Международной Штаб-квартирой Общества и подписывается Главой Общества и Генеральным Секретарём. Отдельные группы внутри Общества называются отделениями, их формируют три или более члена Общества, которые обращаются за хартией, и Национальные Секции, возглавляемые Национальными Секретарями. Глава Общества назначается в качестве его руководителя – сейчас это Рэндел С. Грабб – он занимает этот пост всю свою жизнь и отвечает за выбор своего приёмника. Руководящие лица включают Членов Кабинета, Генерального Секретаря и Национальных Секретарей, которые назначаются Главой Общества. Глава Общества обладает полномочиями смещать любого члена правления Общества. Издательскую деятельность Общества ведёт издательство Теософикал Юниверсити Пресс (Theosophical University Press), которое опубликовало более 40 книг Е.П. Блаватской, книги Кэтрин Тингли, Г. де Пуруккера, А. Трейвора Бейкера, Уильяма К. Джаджа, Джеймса А. Лонга, Чарльза Дж. Райена и других. Теософское Общество в Пасадине располагает заочными курсами, библиотечными центрами, проводит общие собрания, организует учебные группы, проводит трансляции по всему миру и поддерживает несколько типографий в Нидерландах, Великобритании, Швеции, Австралии, Германии, Южной Африке и Нигерии. Цели этого Теософского Общества следующие:

  1. Распространять среди людей знания о законах, существующих во Вселенной.
  2. Провозглашать знание о полной всеобщности всего существующего и показывать, каким образом она является основой всей Природы.
  3. Сформировать действующее братство среди людей.
  4. Изучать древние и современные религии, науки и философию.
  5. Исследовать силы, внутренне присущие человеку.

Объединённая Ложа Теософов – это «добровольное объединение изучающих Теософию», основанное в 1908 году Робертом Кросби и его последователями, в качестве основной своей цели выдвигает изучение Теософии на основе трудов Блаватской и Джаджа. Так как члены объединения полагают, что личность или эго оказывают негативный эффект на действия человека, то они не афишируют свои имена в их теософской деятельности. Что касается теософской работы, то Декларация Объединённой Ложи Теософов является единственным документом, который объединяет членов сообщества. Она заявляет, что её цель «распространение Фундаментальных Принципов теософского мировоззрения и применение на практике этих принципов через подлинную реализацию своего Я и полное признание Всеобщего Братства». Она считает теософами тех, кто «занят настоящим служением Человечеству без различия расы, вероисповедания, пола, общественного положения или принадлежности к какой-либо организации».

Работа Объединённой Ложи Теософов носит преимущественно прикладной и образовательный характер, что предполагает проведение встреч и курсов по изучению различных теософских тем, издание книг, брошюр и журналов. Общество состоит из лож и учебных групп, каждая ложа объединяет от двадцати до ста членов, состав учебных групп варьируется от пяти до тридцати человек. Члены Общества могут добровольно принимать участие в работе группы или ложи, либо просто посещая занятия, либо принимая участие в просветительской деятельности по распространению теософских учений. Участие во всех видах деятельности носит добровольный характер. К тому же, часть членов общества не принадлежит к какой либо ложе, так как проживают в таких странах и регионах, где нет непосредственного центра Объединённой Ложи Теософов. В этой организации нет признанного лидера, нет и никакой организационной структуры, хотя Теософская Компания исполняет роль доверительного управляющего Ложи и выступает в качестве издательства. Все Ложи и учебные группы независимы друг от друга, но объединены как общим устремлением, так и индивидуальным устремлением, реализуя три цели Объединённой Ложи Теософов, которые почти в точности повторяют цели Адьярского ТО, а именно: (1) Образовать основу для всеобщего братства человечества, без различия расы, веры, пола, касты или цвета кожи; (2) Изучать древние и современные религии, философии и науки и демонстрировать важность такого изучения; (3) Исследовать необъяснённые законы природы и психические силы, скрытые в человеке. Работа лож сосредоточена на распространении изначального теософского знания.

Те, кто принимает положения Декларации Объединённой Ложи Теософов, называются членами сообщества. Они выражают своё согласие с работой ОЛТ следующим образом:

«Сочувствуя целям этой ложи, указанным в её Декларации, я удостоверяю своё желание зарегистрироваться в качестве присоединившегося к ней; при этом подразумевается, что такое присоединение не налагает на меня никаких обязательств, кроме определённых мною самим».

Число членов сообщества неизвестно, так как не существует обновляемого списка, как и не существует поимённого списка членов сообщества. Со слов одного из членов сообщества из Лос-Анджелеса стало известно, что членами Объединённой Ложи Теософов с 1909 года являлось огромное количество человек, но на сегодняшний день эта цифра составляет не более нескольких тысяч по всему миру. Ложи и учебные группы расположены не только в Лос-Анджелесе, но и в других городах США, а так же в Канаде, Бельгии, Англии, Франции, Индии, Италии, Мексике, Нидерландах и Швеции. Публикации сообщества представлены работами Блаватской и Джаджа, сборником статей, писем и бесед Роберта Кросби, под названием «Доброжелательный философ», его комментариями и обсужденими по книге Джаджа «Океан теософии», озаглавленные как «Ответы и вопросы по «Океану теософии» и небольшой книгой «Всеобщая теософия». Теософская компания публикует, кроме этого, и работы, которые относятся к теософскому знанию далёкого прошлого (такие как «Бхагават Гита», «Йога Сутра» Патанджали и «Дхаммапада»), издаёт журнал «Теософия», «Теософское движение» (Бомбей) и «Видья» (Санта Барбара, Калифорния).

Храм Человечества, как духовная организация, и поселение Халсион находятся на сегодняшний день под управлением Элеоноры Л. Шамвей (Главный Хранитель), которая была выбрана на эту должность своим предшественником. Кроме этой должности в обществе есть совет из семи членов, которых избирает каждый год Главный Хранитель Храма. Среди членов правления есть Внутренний Страж и Казначей, обе должности занимают женщины, а так же Внешний Страж и Секретарь, обе должности занимают мужчины, кроме этого три Свободных Представителя, которые избираются из тех членов, кто не проживает непосредственно в Халсионе. Членство в Обществе никому не навязывается и не закрыто ни для кого; единственная обязанность членов общества – это их собственное развитие. Из 250 членов общества, разбросанных по всему миру, 80 проживают в Халсионе. Ежегодный съезд проходит в течение недели и начинается в первое воскресенье августа. Цели Храма следующие:

  1. Показать значимость духовных истин в качестве основополагающего ориентира в эволюции человечества. Однако это не означает создание некоего символа веры.
  2. Распространять философию жизни, которая согласуется с законами природы и божественными законами.
  3. Способствовать изучению наук и тех фундаментальных фактов и законов, на которых эти науки основаны, что позволит расширить пределы нашей веры и знания от неизведанного к познанному.
  4. Содействовать изучению и практическому развитию искусства на изначальной основе, показывая, что искусство в действительности представляет собой использование знаний во имя добра и во благо человечеству и, что Христос может общаться с человечеством посредством искусства так же, как и с помощью других основополагающих проявлений.
  5. Содействовать постижению истинной науки об обществе, основанной на неизменном законе, показывая взаимосвязи между всеми людьми, между человеком, Богом и природой. Когда эти взаимосвязи будут поняты, человечество интуитивно сформулирует и будет следовать Закону истинного Братства: единства ВСЕЙ жизни.

Фонд «Слово» (Ворд Фаундейшн) был основан в 1959 «для того, чтобы познакомить людей по всему миру с книгами, написанными Гарольдом Волдвином Персивалем и обеспечить сохранность его наследия для человечества». Он автор книг «Мышление и судьба», «Адепты, Мастера и Махатмы», «Масонство и его символы», «Мужчина, женщина, ребёнок», «Демократия как самоуправление». Персиваль (1868-1953) родился в Бриджтауне на острове Барбадос, Британская Вест-Индия. Вместе с матерью он переехал сначала в Бостон, а потом в Нью-Йорк после смерти отца. Там он вступил в Теософское Общество в 1892, позднее основал Независимое Теософское Общество, которое было нацелено на изучение работ Блаватской и Восточных манускриптов, и с 1904 по 1917 годы издавал журнал «Слово». Кроме этого он учредил Теософскую Издательскую Компанию в Нью-Йорке. В 1946 была основана корпорация Ворд Паблишинг и, благодаря ей, стали печататься и распространяться книги Персиваля. Фонд управляется Советом Директоров, в его состав входят президент, вице-президент, казначей и секретарь. Кроме издания книг Персиваля в 1986 году Фонд представил обновлённый журнал «Слово», который выпускается ежеквартально. На 1994 год Фонд заявлял о 1000 членах общества по всему миру. Цель членства в Обществе – поддержка издательской деятельности Фонда и организация взаимообучения в учебных группах.

Пойнт Лома Пабликейшинз не является обществом, а представляет собой независимую издательскую компанию, чья задача состоит в том, чтобы распространять литературное наследие членов Теософского Общества Пойнт Ломы (сейчас это ТО Пасадина). Она была основана 22 января 1971 года бывшими членами правления Общества, которые отказались признать эзотерический статус Конгера, нового Лидера Общества в 1945 году. Бывший председатель правления Общества Иверсон Л. Харрис, стал президентом и председателем совета директоров. В 1950-е годы, члены Общества, которые не были довольны сложившимся положением дел, стали организовывать и проводить открытые лекции в Сан-Диего, Калифорния. Значимость имени «Пойнт Лома» в истории теософского движения привела в итоге к учреждению Пойнт Лома Пабликейшнз в Сан-Диего, что отразилось и в уставе корпорации: «публиковать и распространять литературу философского, научного, духовного, исторического и культурного направления, верную традициям и высоким стандартам, которых придерживалось Теософское Общество с международной квартирой в Пойнт Лома под руководством Кэтрин Тингли с 1900 по 1929 годы, и Готфрида де Пурукера с 1929 по 1942 гг.; следовать и навсегда сохранить цели изначального Теософского Общества, основанного в Нью-Йорке Еленой Петровной Блаватской и полковником Г.С. Олькоттом, У. К. Джаджем и другими, так как они были провозглашены ими 30 октября 1875 года».

Пойнт Лома Пабликейшинз оставалась под руководством Харриса до его смерти в 1979 году. В. Эммет Смолл стал новым президентом в том же году и оставался на этом посту до отставки в 1993 году. Отделения этой организации существуют в Гааге, Нидерланды, и в Коста-Рике. В Пойнт Лома Пабликейшинз нет членов, только присоединившиеся и друзья, которые помогают работе объединения. В качестве добавления можно заметить, что в Европе появились другие организации, избравшие своей основой деятельность изначального Теософского Общества в Пойнт Лома. Одна из таких групп носит название Теософского Общества – Е.П.Б., оно было основано Вильямом Хартли после того, как Джеймс Лонг был избран Лидером Общества (см. выше). Сейчас это Общество работает в Гааге, где расположена его штаб-квартира, под руководством Германа К. Вермюлена. В Англии и Германии есть небольшие группы, которые также следуют традициям Пойнт Лома.


Публикации и образовательная деятельность


Первый журнал Теософского Общества «Теософ» начал выпускаться в Бомбее с октября 1879 года под редакцией Е.П. Блаватской. Это издание публикуется до сих пор международной штаб-квартирой в Адьяре, Ченнай, и является официальным изданием международного президента Теософского Общества (Адьяр). Помимо него издаются «Вестник Адьяра» и «Адьярский Библиотечный бюллетень». «Квест» и «Мессенджер» публикуются Теософским Обществом в Америке, вместе с тем, свои журналы выпускает 51 национальная секция Общества[10]. Кроме периодических изданий Теософское Общество занимается изданием книг с участием Теософского Издательского Дома в Адьяре (Индия) и в Уитоне (Иллинойс), штаб-квартире Теософского Общества в Америке, и в городе Квезон, Филиппины. Теософский Издательский Дом Теософского Общества в Америке так же печатает книги, разной тематики, которые раскрывают теософское мировоззрение в самом широком смысле этого слова. Кроме этого, Теософское Общество в Америке ведёт просветительскую деятельность через распространения аудио и видеозаписей, с помощью веб-трансляций и вебинаров.

Теософское Общество в Пасадине с помощью своего издательского органа Теософикал Юниверсити Пресс выпускает оригинальные и классические теософские издания, включая работы Е.П. Блаватской, У. К. Джаджа, Кэтрин Тингли, Г. де Пурукера и других. Имеется доступ к обширнейшей он-лайн библиотеке на сайте.

Теософская Компания, доверительный управляющий Объединённой Ложи Теософов, публикует журнал «Теософия». Кроме него издаётся журнал «Видья» слушателями из Ложи Санта-Барбара, Калифорния, и журнал «Теософское движение», основанный Б.П. Вайдья, который печатается в Бомбее, Индия. Как Теософское Общество (Пасадина), посредством Теософикал Юниверсити Пресс, так и ОЛТ, с помощью Теософской Компании, публикуют главные работы Блаватской – «Тайную Доктрину» и «Разоблачённую Изиду» и «Океан Теософии» Джаджа, а так же много других книг.

Храм Человечества публикует ежеквартальный журнал «Мастер Храма» в Халсионе, а так же несколько изданий, характерных для этого общества: «Теогенезис», «Послания Храма», «Учение храма», «С горных вершин».

Фонд Слово публикует журнал «Слово», возрождённый в 1986 году, а так же вышеупомянутые работы Гарольда В. Персиваля.

Пойнт Лома Пабликейшнз издаёт журнал «Теософ-эклектик», сначала выходивший два раза в месяц, затем ежеквартально под редакторством В. Эммета Смолла и Хелен Тодд (до её кончины в 1992). Пойнт Лома Пабликейшнз печатает много различных книг, которые первоначально были выпущены в Пойнт Лома во времена Теософского Общества и Всеобщего Братства, вместе с этим и некоторые оригинальные работы, такие как «Буддизм Е.П. Блаватской» Г.Дж. Шпиренбурга, «Путь к Мистериям» Гордона Пламмера и «Введение в Санскрит» Томаса Иджинса. Теософское Общество – Пойнт Лома в Гааге, Нидерланды, публикует дважды в месяц журнал «Люцифер» на английском и датском языках.

В 2007 году всё имущество Пойнт Лома Пабликейшнз было перевезено в Дулзуру, Калифорния, к востоку от Сан-Диего, где во время свирепых лесных пожаров в октябре 2007 оно было уничтожено. С тех пор произошла тотальная реорганизация теософской работы. Было инициировано сотрудничество с другими теософскими издательствами в Европе и в других странах, для того чтобы восстановить доступ к прежде напечатанным книгам, был начат процесс восстановления книг, которые больше не издаются, в виде печатных изданий и в электронном виде. Вдобавок ко всему, Пойнт Лома Пабликейшнз возродилась в новом качестве и стала носить название «Школа Теософского Перенниализма Пойнт Лома».

Она проводит регулярные занятия и выступления в Сан-Диего. Пойнт Лома Пабликейшнз является агитационным инструментом Школы Пойнт Лома. Совместно с «Домом Блаватской» из Гааги, Нидерланды, школа проводит ежегодно «Пойнт Лома Конвивиум: теософское понимание Религии, Философии, Науки и Искусства» (Сан-Диего, Август, 1-4. 2013). Дополнительная информация доступна на сайтах (по состоянию на февраль 2013): www.pointlomaschool.com, и по Конвивиуму: www.pointlomatheosophynetwork.net


Об авторе


Джеймс А. Сантуччи – профессор, занимающийся изучением Сравнительного Религиоведения в Калифорнийском Государственном Университете, Фулертон (США). Получил учёную степень доктора наук в Австралийском Национальном Университете (Канберра, Австралия) за исследования в области культуры азиатских стран со специализацией в изучении Вед. Он редактор журналов «История теософии» (Theosophical History) и «Некоторые заметки по истории теософии» (Theosophical History Occasional Papers), так же автор книг «Теософское Общество» (La societa teosofica[11]) и «Обзор ведической литературы» (An Outline of Vedic Literature).


О статье


Версии или фрагменты этой статьи публиковались в таких изданиях как: «Сизигия» (Syzygy) 6.1-2 (осень-зима 1997): 221-45; «Энциклопедия культов, сект и новых религий» (The Encyclopedia of Cults, Sects, and New religions), под ред. Джеймса Р. Льюиса (Амхерст, Нью-Йорк: Прометеус Букс, 1998): 388-9 (2-е изд.: 573), 476 (2-е изд.:722-3), 480-3 (2-е изд.: 727-30), 483-7 (2-е изд.: 730-4), 503-5 (2-е изд.: 760-2), и 527-8 (2-е изд.: 802-3); «Необычные Боги» (Odd Gods), под ред. Джеймса Р. Льюиса (Амхерст, Нью-Йорк: Прометеус Букс, 2001); 207-89.

Эта версия была обновлена в 2013 году стараниями Джанет Кёршнёр (архивариус Теософского Общества в Америке, Уитон, Иллинойс), С. Раму (главный менеджер, Теософский Издательский Дом, Адьяр), Кеннета Смолла (Пойнт Лома Пабликейшн), Германа К. Вермюлена (Теософское Общество, Пойнт Лома, Гаага, Нидерланды) и Йана Николааса Кайнда (Theosophy Forward). [В добавление к этому, статья была отредактирована для веб-публикации Джоном Алджео.]


Сноски


  1. Обычай самосожжения вдовы вместе с трупом мужа. – Прим. перев.
  2. Парсы – последователи зороастризма в современной Индии, имеющие древнеперсидское происхождение. – Прим. перев.
  3. J’Accuse – «Я обвиняю» (фр.) – Прим. перев.
  4. 38,5 гектаров – Прим. перев.
  5. Парии – В Южной Индии лица из группы стоящих вне каст , т.е. лишённых всяких прав, социальных и религиозных. – Прим. перев.
  6. Мемориальная школа Олькотта основана в 1894 году. – Прим. перев.
  7. Радха Бернье – седьмой президент ТО (Адьяр) с 1980 по 2013 годы. – Прим. перев.
  8. Президент Теософского Общества с 2014 года Тим Бойд. – Прим. перев.
  9. Общее число Национальных секций ТО на октябрь 2016 года пятьдесят две. – Прим. перев.
  10. См. предыдущую сноску – Прим. перев.
  11. Santucci, James. La Societa Teosofica. Torin, Italy: Elledici, 1999. – Прим. перев.

Общество психических исследований

Теософское общество со штаб-квартирой в Адьяре (Ченнай, Индия)

Блаватская Елена Петровна

Теософское общество со штаб-квартирой в Адьяре (Ченнай, Индия)