Самарская С. - Эзотерические корни в философии А.Л.Чижевского

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>

Эзотерические корни в философии А. Л. Чижевского

Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2020-2 (10)


Природой можно повелевать, только подчиняясь ей.
Ф. Бэкон

Концепцию космизма Александр Леонидович Чижевский (1897-1964) изложил в своей работе в 1920 году «Основное начало мироздания. Система космоса. Проблемы», но уже в 27 лет он издал работу «Физические факторы исторического процесса», где явственно можно заметить влияние герметизма на формирование мировоззрения будущего учёного:

«В свете современного научного мировоззрения судьбы человечества без сомнения, находятся в зависимости от судеб Вселенной».[1]

Эта мысль созвучна второму принципу, изложенному в «Изумрудной скрижали»: «То, что находится внизу аналогично тому, что находится наверху». Его системные идеи относятся к области научной эвристики[1] и синергетики[2]. Чижевский в своих исследованиях отталкивается от Первого принципа Гермеса Трисмегиста – принципа ментализма – Вселенная – это мысленный образ Единого:

«...в этом научном воззрении всецело вмещающем в себя философские догадки древних, заключается одна из величайших научных истин о мировом процессе как едином и цельном явлении...»[2]

Мировоззрение Чижевского возникло на стыке философских и эзотерических парадигм и главной «еретической» составляющей его концепции – влияние на науку первой части Вселенской философии – астрологии, которой в 1227 году поставили клеймо «дьявольское занятие» и, к сожалению, оно в христианском мире не смыто до сих пор. Влияние эзотериков, и, в частности, действие третьего принципа герметизма – принципа вибрации – позволили Чижевскому говорить о необходимости научного подхода к астрологии:

«...объясняя мировой процесс вибрацией космических сил, астрология тем самым освобождала мысль от гнёта церковной догмы и освежала её дуновением широчайших просторов, шествовала впереди всех наук как их лучшее философское завершение, как передовой боец за свободу человеческого духа».[3]

Естественно, что за своё мировоззрение всемирно известный учёный поплатился и пребывал в ссылке с 1943 по 1958 годы. Философия, наука, искусство, поэзия, живопись – творческие проявления человеческого духа помогли преодолеть репрессии А. Л. Чижевскому, получившему ярлык «враг под маской учёного» в 30-е годы за то, что он пытался ответить на вопросы, которые раскрываются в «Тайной доктрине». Глубинные связи с эзотерикой проявляются у Чижевского, благодаря энергетической направленности его исследований. В условиях заключения, в течение 17 лет он искал ответы на следующие вопросы: Сможем ли мы познать природу, как она есть? Хаос или гармония управляют в мире? Что собой представляет вещество, из которого состоит видимый мир? Смертна или бессмертна органическая жизнь? Случайна или вездесуща она? Конечно или бесконечно пространство?[4] На эти вопросы он нашёл ответы, используя синтез идей, гармонично обобщив все гипотезы о строении Вселенной и организации мироздания.

Главной заслугой экспериментов учёного, с точки зрения эзотерики, является доказательство принципа превращения солнечной энергии в энергию психических процессов людей. Солнечная активность толкает сообщества людей на социально-исторические преобразования, конфликты и войны.[3] Чижевским сделан такой вывод, не только из-за синхроничности исторических событий, но и по факту, что

«в каждом столетии всеобщий цикл исторических событий повторяется ровно 9 раз..., начиная с 500 года до Р.Х.; эпохи концентраций... разделены эпохами, в течение которых количество... исторических событий падает до минимума; ...эпохи разряжений [«солнцедеятельности»] совпадают с эпохами минимумов».[5]

Четыре этапа влияния пятен на солнце вызывают волнообразные всплески социально-исторической активности, которую Чижевский объяснял «нервно-психической конституцией» социальных масс и призывал историей заниматься невропатологам, а историкам изучать психиатрию:

«В результате такого обмена знаниями с лица истории должна быть сорвана маска, которая до неузнаваемости искажает её зоологические черты. Бог истории – это инстинкт, физиологическая реакция человечества на непрерывное воздействие внешнего мира».[6]

Концепция космических факторов биологических и социальных процессов, сформулированная Чижевским – одна из самых значительных научных теорий ХХ века должна быть в III тысячелетии развита учёными теософами, чтобы способствовать решению проблемы катастрофической судьбы всего человечества. Предшественники Чижевского отмечали уже в XIX механизмы воздействия солнечной активности на человеческую историю опосредованно через коллективное бессознательное[4] и на ритмы творческой активности и депрессий у гениальных людей.[5] Также и древнегреческие философы ионийской школы повлияли на формирование у биофизика идеи единого природного субстрата.[6]

Сильной стороной его научного метода является использование четвёртого принципа герметизма – принципа полярности. Он рассматривает противоположности как грани одного целого. Вдохновлённый пифагорейской идеей кругооборота, Чижевский возводит её до уровня всеобщего мирового принципа:

«Материальный мир есть арена последовательных, а потому и закономерных комбинаций единого природного субстрата – электрона.[7] Поэтому мы будем утверждать, что физическая картина отдалённого мира похожа на нашу!... Таким образом, мы приходим к утверждению единства образующего физического закона во всей Вселенной».[7]

Идея единства живого и неживого, человека и Космоса, психического и физического является определяющим вектором в его научных изысканиях в семилетний период с 1917 по 1924 годы. В этот период он экспериментирует в области биофизики, социологии, эволюционной морфологии, истории науки и реализует себя как литературовед.

Уникальность мировоззрения Леонардо ХХ века, как называют Чижевского, состоит в том, что он в четырёх главах[8] своей работы намечает эзотерические принципы, осмысливает их по-своему и даёт теоретико-физическое обоснование единства природы, что соответствует принципам герметизма. Поиск «первопричины всех причин, начала всех начал, созидающего закона всех последующих законов»[9] неизбежно приводит к пифагорейско-платоновской идее и ответам, изложенным в «Тайной доктрине». Единообразие единства мира учёный объяснил как аксиому:

«Вселенная, которой управляет один-единственный закон, части которого мы познаём с таким трудом, не может быть разнородна и не одинакова на всём своём великом протяжении».[10]

Всё вытекает из одной точки как изложено в рисунке на странице «Тайной доктрины», и он отражает вывод, сделанный И. А. Александровым:

«...целостность и единство мира сохраняется в природе благодаря монизму Космоса при доминирующем влиянии его структуры».[11]

Точка в середине круга образно напоминает структуру атомного ядра молекулы. Атомизм Лукреция навёл Чижевского на мысль о связующем звене: «особой комбинации электронов, принадлежащих одновременно одному и другому атому, одной и другой молекуле».[12] В своих исследованиях учёный опирался на «пифагорейскую мистику чисел», на примеры строения листьев на деревьев или чешуек на сосновой шишке. Принцип всеобщей связи Чижевский раскрывает опосредованно в своём художественном и поэтическом творчестве, где обоснован седьмой принцип герметизма – принцип пола, который заключается в том, что все вещи имеют два начала, а творчество – есть результат взаимодействия двух Начал.

Пример трёх стихотворений в сочетании с его акварелями убеждает нас, что Чижевский придавал огромное значение принципу «золотого сечения». Его мировоззрение отражает пифагорейскую идею о гармонии сфер, о внутренней организации и структуры Космоса:

«Как у нас на Земле, так и на расстоянии миллиардов световых лет – властвует та же закономерность, та же целесообразность и гармония».[13]

Самым убедительным доказательством теософского мировоззрения Чижевского является его углублённый анализ проблем глобальной эволюции Космоса, подчинённой шестому принципу причинности, то есть Закону Кармы, согласно которому взаимодействуют множество космических и земных факторов, в которых переплетаются

«бесконечно большое число причин, совокупностью коих определяются разнообразные части явления».[14]

На фоне апокалипсических предсказаний оптимистичный взгляд в будущее Чижевского базируется на доминирующей тенденции к гармоничности и упорядоченности в развитии космоса:

«Очевидно, вселенная или её отдельные части – звёздные миры – подвержены тому же космическому принципу, который мы наблюдаем в царстве органической и неорганической материи. Человек, животные и растения рождаются, живут и умирают; металлы, минералы и прочие неорганические вещества созидаются, живут и разрушаются или диссоциируют. То же самое совершается и со звёздными системами: они созидаются, живут и погибают. Каждая индивидуальность, будь то микроорганизм или планета, должна погибнуть, чтобы уступить место новой, и эта последняя опять повторяет весь цикл развития предыдущей, чтобы впоследствии дать место новой и т. д. до бесконечности».[15]

«Эволюционная теория» Чижевского опирается на пятый принцип ритма и совпадает с концепцией глобального эволюционизма, оправдывая идею бессмертия, которую впервые выдвинул Платон, дав органической системе термин «zoon». Согласно принципу перехода из одной противоположности в другую, на основании двустороннего движения вверх и вниз зиждется теософский принцип смены циклов, смены манвантар и пралай: если

«Земля и всё населяющее её живое представляют собой органическую систему, zoon – Платона, следует предположить, что могущественные нарушения, имеющие иногда место в физико-химической среде Земли, должны вызывать мощные пертурбации и в органическом её царстве...».[16]

Философ подчёркивает значение ритма, организующего Космос на уровне микро- и макромира, по выражению Чижевского principium universale circulation[8], где от начала действуют причинность, повторяемость, чередование явлений на общей стадии эволюции:

«Бессмертие материи <...>, а также бессмертие протоплазмы неминуемо вносит в последующие циклы развития Вселенной некоторые свои наследственные особенности. И возможно, что именно это наследство и есть та космическая эволюция, которая смутно угадывается нами».[17]

Идеи Чижевского органично вытекают из концепции «Тайной доктрины», раскрывающей глубинные силы, заключённые в самом основании Космогенезиса, Антропогенезиса и их целостности. Общую оптимистическую идею учёный обозначил как «Палингенезис, Вечное Возрождение, Вечный Круговорот – Бессмертие Космоса!». Признание Чижевским единого закона мира очень созвучно поискам современных физиков, пытающихся создать «единую теорию всего».

«Разработанные А. Л. Чижевским системные представления о единстве и целостности Космоса, о хаосе, ритмах, гармонии как формах проявления организованности мира, об общих закономерностях развития объектов, среди которых важнейшим является принцип вечного круговорота, вносят определённый вклад в концептуальное построение картины Космоса и познание закономерности развития единого и целостного мира как наиболее важной проблемы современности».[18]

В заключение приведём вывод, сделанный В.В. Казютинским[9]:

«Принцип пандетерминизма, то есть причинно-следственной связи всего со всем также является стержнем этой концепции, соединяющей различные образы мира. Детерминизм выступает формой проявления единого физического закона, лежащего в основе космоса».[19]

Стихи и картины А. Л. Чижевского, а также его биография, дают представление о личности, оправдывающей почётный псевдоним – «Леонардо XX века».


Литература:

  1. Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга, 1924 г,, с. 9.
  2. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. М., 1995 г с. 695.
  3. Там же. с. 502.
  4. Чижевский А.Л. Основное начало мироздания. Система Космоса. Проблемы // Духовное созерцание. 1997. № 1-2, стр. 106. Архив РАН Ф. 1703. Оп. 1.
  5. Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга, 1924 г. с. 27-28
  6. Чижевский А. Л. Космический пульс жизни М. 1995 г. с. 642
  7. Чижевский А. Л. Основное начало мироздания.... с. 103.
  8. 1. «Значение образа в открытии естественнонаучных законов», 2. «Ритм как явление космического порядка. Гармония во времени», 3. «Обмен как фактор прогресса», 4. «Гармония неорганического мира. Гармония в пространстве. Мир неорганический».
  9. Чижевский А.Л. Основное начало мироздания. Система Космоса. Проблемы // Духовное созерцание. 1997. № 1-2, стр. 115.
  10. Там же. № 3-4, с. 1117. № 1-2, стр. 115.
  11. Александров И. А. Космический феномен человека: человек в антропном мире. М., 1999. С. 25.
  12. Чижевский А.Л. Основное начало мироздания. Система Космоса. Проблемы // Духовное созерцание. 1997. № 1-2, стр. 118.
  13. Там же. № 3-4., стр. 111.
  14. Чижевский А.Л. Основное начало мироздания. Система Космоса. Проблемы // Духовное созерцание. 1997. № 1-2, стр. 115.
  15. Там же. № 3-4, стр. 111.
  16. Чижевский А. Л. Космический пульс жизни. М., 1995 г. с. 699
  17. Там же. № 3-4, стр. 111.
  18. Панчук Е. И. Системные идеи концепции космизма А. Л. Чижевского. Вологда. Ин-т бизнеса
  19. Казютинский В. В. Космизм А. Л. Чижевского. Электронная библиотека Международного Центра Рерихов.


Сноски

  1. ↑ Эвристика (а) методика обучения, основанная на открытии или догадке; состоит в задании обучающимся серии наводящих вопросов и примеров; (б) способ принятия решений, предполагающий использование метода проб и ошибок и иных неформализованных методов (в отличие от решения формализованными методами, опирающимися на чёткие математические модели); (в) научная дисциплина, изучающая эвристические методы, в том числе творческую деятельность, модели принятия решений с использованием неформализованных методов.
  2. ↑ Синергетика – теория самоорганизации – рассматривает хаос как набор аттракторов – тенденций дальнейшей эволюции. Согласно С. процессы эволюции имеют «точки бифуркации», где самоорганизующая система выбирает возможные пути дальнейшей эволюции; ритмические процессы приводят к необратимым изменениям космических структур. В субатомном мире современной физикой открыт ряд фундаментальных симметрий, о которых Чижевскому не было известно, что подтверждает парадигму универсального эволюционизма.
  3. ↑ Корпускулярная активность солнца охватывает в среднем 11,2 года. Эпидемии и пандемии строго совпадают с максимумами солнечной активности.
  4. ↑ Юнг Г. К. аналитическая психология
  5. ↑ Пярну
  6. ↑ У Фалеса – вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь, у Анаксимандра – апейрон.
  7. ↑ Необходимо заметить, что воззрение Чижевского связано с открытием в конце XIX века элементарной частицы – электрона, который ограничивает его концепцию электромагнитной теории из-за других элементарных частиц, открытых позже в XX веке.
  8. ↑ Principium universale circulations – всеобщий принцип кругооборота
  9. ↑ Казютинский В.В. – доктор философских наук, профессор. Академик Российской академии космонавтики имени К. Э. Циолковского, ИФ РАН.
Источник — https://ru.teopedia.org/w-lib/index.php?title=Самарская_С._-_Эзотерические_корни_в_философии_А.Л.Чижевского&oldid=42028