Ударили по щеке – подставь другую. В чём смысл?
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2024-2 (18)
Понимание того, как устроен этот мир, очень важно для устранения раздражения в повседневности и несчастий в жизни. Мы должны стремиться как можно больше понять мир вокруг, и тогда все обстоятельства нашей жизни устроятся естественным и наилучшим образом. Тогда мы не будем замерзать и голодать, и, что, возможно, ещё важнее, не будем раздражаться на наших соседей по квартире, кварталу или государству. Мы не будем пенять на то, что кто-то нас угнетает. Мы перестанем вообще оценивать людей в категориях агрессоров и угнетённых, поскольку и то, и другое является необходимым опытом именно этих людей. И угнетаемые, и нападающие должны получить некие уроки и сделать из них выводы. Никакое угнетение не является вселенской несправедливостью, но определённым уроком. Те, кто попали в такую ситуацию, нуждаются в её осмыслении и выводах. Причём выводы должны быть основаны на понимании всеобщего единства и гармоничном взаимодействии, нарушение которого как раз и ведёт к подобным урокам. Если нас угнетают, значит мы в свою очередь угнетали кого-то. Эта крепкая цепочка, звенья которой могут быть нами неразличаемы, особенное если глаза затуманивает пелена злости и ненависти. Но звенья кармической цепи непреклонно цепляются друг за друга и соединяют события отстоящие друг от друга настолько далеко, что находясь в одном не видно другого. Эта цепь наматывается на колесо времени, звенья движутся, и мы обязательно встретимся с нашими обидчиками, но уже поменявшись ролями. Нам обязательно будет предоставлена возможность продемонстрировать действительно ли мы лучше их. И если, следуя собственным представлениям о справедливости, мы решим воздать им по заслугам и преподать урок, показав как плохо быть угнетёнными, чтобы они прочувствовали это, как говорится, на собственной шкуре, то тем самым мы скуём очередное прочное звено и предоставим карме возможность действовать дальше вдоль этой цепи событий. Она непременно сдвинет звенья ещё раз, предоставив нашу щёку в распоряжение обиженного нами. Каждый удар по нам – это непременно обратный удар!
В Новом Завете есть широко известная формула спасения из Нагорной проповеди Иисуса Христа: «...не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39). Исходя из понимания единой жизни, нашей всеобщей взаимосвязи и необходимости индивидуального опыта, который каждый из нас должен получить, чтобы выполнить своё предназначение, – исходя из этих высоких и, казалось бы, абстрактных и оторванных от жизни позиций, можно получить вполне практичные и понятные ответы. Оценивая неприятную ситуацию снизу, со стороны личности, мы скорее всего придём к обиде (о которой порассуждаем ниже), а глядя на неё с высоты нашей вечной природы, мы увидим её совсем по-другому. Мы уже не будем думать, что нас ударили, нас обидели и нам больно, но постараемся понять почему человек так поступил. В чём причина, какова закономерность и справедливость? Возможно, возникшая ситуация случилась не столько для нас (хотя мы обязательно с ней кармически связаны), сколько для других участников, чтобы предоставить им возможность самим что-то понять, получить какую-то пищу для размышления, например, о собственной несправедливости.
Осознанно подставляя другую щёку, мы входим в положение бьющего нас человека. Часто нас бьют (и в физическом, и в психическом, и в ментальном смыслах), потому что считают, что мы поступаем несправедливо. Бьют для того, чтобы восстановить справедливость. Исходя из этого понимания, мы будем подставлять другую щёку не для того, чтобы нас избили, а чтобы у избивающего возникло более глубокое понимание справедливости. Нередко бывает, что, позволив человеку выместить свою злость, мы позволяем ему прийти к выводу, что он был неправ. Если же мы ему это не позволяем, то он, вероятно, не дойдёт до такого вывода. А скорее всего придёт к противоположному: что он действительно прав, но его правоту не признают. Раздражённый и агрессивный человек должен прожить это состояние. Он не поймёт справедливость более глубоко, пока не проживёт собственную агрессию. Следуя таким рассуждениям, мы можем понять справедливость и приложимость библейского образа.
Конечно, подставлять при нападении на нас другую щёку – это не универсальный совет, подходящий для всех случаев. Необходимо распознавать контекст текущей ситуации. Агрессия может быть весьма разрушительна не только для агрессора и жертвы, но и для окружающих. Иногда нужно отстаивать свою правоту и давать отпор; иногда нужно защитить окружающих; иногда останавливать людей от расшатывания собственной психики до степени истерии. Но понимание применимости любого совета – это наша индивидуальная задача, для которой невозможно написать инструкцию. Да и смысл нашего обучения, если рассматривать его с позиции развития сознания, как раз и заключается в нахождении самостоятельного решения, а не в следовании каким-то инструкциям. Заветы и наставления даются нам как ориентиры и указатели правильного движения, но они не обеспечивают этого движения и не избавляют от ошибок и недопонимания. Невежество и свободная воля позволяют нам делать неверные выводы.
Два библейских выражения: «Око за око, зуб за зуб» (Лев. 24:20) и «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39) не противоречат друг другу, если рассматривать каждое из них в справедливом для него контексте. Если первое применить к себе, то оно будет означать то же самое, что и поговорка «не делай другому то, что не хочешь, чтобы сделали тебе». Второе же выражение говорит о том, что всё, что с нами происходит – заслужено и «горькая чаша» должна быть испита до дна, следовательно, если не хочешь получать то, что получаешь, перестань поступать с остальными так как поступают сейчас с тобой. Это порой довольно не очевидное заключение, поскольку мы склонны думать, что с нами поступают несправедливо, что мы так никогда не делали. Для понимания справедливости нужно учесть, что карма возвращает наши действия по сути, а не по форме. Мы можем возмущаться, что нас ударили по лицу, в то время как мы лицо обидчика не трогали, но карма видела как до этого мы ударили его по плечу. Также расплатой за словесную пощёчину может быть физическая. «Зуб за зуб» – выражение фигуральное, относящееся к точности и неминуемости расплаты, а не к зубам. Иначе, при буквальном понимании, можно также пожаловаться, что обидчик нам «несправедливо» выбил резец, в то время как мы ему выбили клык.
Более полно ветхозаветная мысль из 24-й главы книги Левит (24:17-22) выглядит следующим образом:
«Кто убьёт какого-либо человека, тот предан будет смерти. Кто убьёт скотину, должен заплатить за неё, скотину за скотину. Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать. Кто убьёт скотину, должен заплатить за неё; а кто убьёт человека, того должно предать смерти. Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш».
А расширенный фрагмент из Нагорной проповеди, приведённой в 5-й главе Евангелия от Матфея (5:38-42) уточняет как следует понимать ветхие заветы Пятикнижия:
«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся».
Не описывается ли в обоих цитатах возврат разного вида кармических долгов? Просто в первом случае это делается со стороны судебных органов, то есть внешнего наблюдателя, другими словами, как относится к «несправедливости» в мире; а во втором случае говорится, как относится к «несправедливости» мира к себе – взгляд на ту же проблему изнутри. Второе описание психологически сложнее и требует более зрелое сознание для понимания и применения, поскольку внутреннее менять всегда труднее, чем внешнее.
Что же нам мешает применять в своей жизни наказ из Нагорной проповеди, исходящий из высокого духовного источника? Очевидно, что этому сопротивляется наша низшая природа, признаком которой будет обида. Понимание сути этого явления поможет понять и суть происходящего противостояния. Рассмотрим три распространённые причины обиды, которые будучи тесно связаны друг с другом, всё же имеют свои особенности.
1. Унижение
Обида – это реакция личности на свидетельство её (личности) незначительности и второстепенности. Личность хочет быть самой главной и важной. Но это противоречит действительности, в которой реализуются множество личностей. Каждая личность уникальна, но эта уникальность, так сказать, местного характера, а не вселенского. Строго говоря, во вселенной всё уникально и ничто не повторяется, но именно из-за этого всеобщего характера уникальность сама по себе не играет ведущей роли в нашем развитии и как качество не столь значительно. Когда всё уникально и незаменимо, отдельная уникальность не может доминировать в глазах вселенной. Молодым душам свойственно стремление быть уникальными и не похожими на других, но размышления на эту тему показывают, что это и так наше врождённое свойство, это данность. А раз так, то тратить свои силы и время на то, чтобы подчеркнуть очевидное – это напрасная растрата ценных ресурсов. С другой стороны, исполняя свои обязанности в предлагаемых судьбой задачах, мы неизбежно подчеркнём и свою индивидуальность, то есть достигнем того же, но только в виде побочного эффекта, не тратя на него силы. Да, это может быть не столь ярко и броско, как какие-нибудь эпатажные и экстравагантные поступки, но это будет «бесплатное» приложение, приятный «бонус» к полезной работе не только для нашего развития, но и для общей пользы, поскольку исполнение долга – это всегда общественная задача, превышающая по своей значимости не только нашу личность, но и индивидуальность. Исполнять свой долг – это самый безопасный, полезный и долговременный вариант подчёркивания своей уникальности.
2. Невежество
Обида возникает из-за неспособности личности видеть дальше текущей ситуации, это следствие невежества. Когда горизонт нашего обзора событий узок, велика вероятность не увидеть причин происходящего с нами, и мы обижаемся на «несправедливость» к нам каких-то людей или всего мира. В этом случае поможет изучение закона кармы во всех доступных для нашего понимания подробностях и особенностях. Понимание кармы приведёт нас к пониманию вселенской справедливости во всей её строгости, точности, неукоснительности и неизбежности.
3. Эгоизм
В отличие от детского наивного эгоизма взрослый осознанный эгоизм вызывает гораздо более глубокую обиду. Знание и дисциплина могут и не суметь ослабить и облегчить это разрушительное и мучительное состояние. Оно может возникать даже при полном понимании причинно-следственной связи и своего места в мире. Это уже будет проблемой духовного развития и решаться она должна на этом же уровне. В этом случае помогут духовные практики, выводящие сознание за границы власти низшего я; а альтруистические поступки помогут передвинуть фокус внимания с себя на других, ослабляя эгоизм естественным и мягким способом.
В связи со сказанным стоит понимать, что, когда мы обижаемся, мы даём проявляется нашей низшей природе, мы находимся под её влиянием. Избавиться от этого усилием воли вряд ли получится, но размышления об истинной природе обиды очень полезны, поскольку приводят к более ясному пониманию того, кто мы такие, из чего мы состоим и как нам стоит развиваться.
Огромные тяжёлые металлические машины в воздухе и на воде, способные не падать и не тонуть, а помогающие нам осуществить наши планы – это результат понимания законов природы. Понимание законов приводит к возможности их применять. Понимание того, кто мы есть и что нами движет, приводит к возможности контролировать происходящие в нас процессы. Так, поняв природу обиды, мы перестанем обижаться, а значит, перестанем терять время в депрессивных и негативных размышлениях и переживаниях. В конечном результате мы перестанем терять время на переживания от того, что кто-то нас ударил по щеке, но будем больше уделять внимания причинам происходящего и тому, что мы можем сделать, чтобы помочь и бьющему нас, и себе, и всем окружающим. Другими словами, сменим роль жертвы на роль сотрудника природы.
Быть практичным и реалистом не означает быть приземлённым. Практичность может быть свойственна и идеалисту, если понимать этот термин не как синоним мечтателя, а как описание человека, имеющего определённые идеалы и стремящегося воплотить их в жизнь. Но такой практичный идеализм развивается постепенно, проходя через стадии мечтателя, теоретика, робкого экспериментатора и затем, закрепляясь на стадии верующего и уверенного, достигает этапа новатора, пионера и подвижника. При этом не имеет значения, какого именно убеждения придерживается идущий по этому пути. Это может быть и религиозный деятель, и учёный-материалист, и общественный реформатор. И подвижник, и изобретатель, и политик должны верить в свой идеал, и вера эта должна быть результатом знания и жизненного опыта.
Понимание должно приводить к применению; теория, если она жизнеспособна и полезна, должна стать практикой. Поэтому нравственные заповеди не должны оставаться на уровне пустословных нравоучений, но должны находить свой путь к воплощению и практике.