Роль сословий в развитии сознания
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2026-1 (21)
Эта статья написана по мотивам выступления 24 января 2026 года на лектории ТО в России с темой «Этапы развития сознания человека. Роль сословий, царств природы и сна». См. видеозапись на канале ТО в России Вконтакте для получения дополнительных мыслей на заданную тему.
Пока человек живёт сам по себе, он вполне может размышлять и действовать в русле самодостаточности и независимости и быть в этом вполне успешным, но когда речь идёт о коллективе, о жизни в более-менее многолюдном обществе, то появляются более сложные задачи и их становится намного больше, поэтому естественным образом возникает распределение ролей и появление сословий, а вместе с этим возникают вопросы о справедливости распределения этих ролей и ещё больше вопросов возникает о справедливости распределения возможностей и благ, которыми пользуются сословия.
В этой статье мы рассмотрим явление сословий с философской точки зрения, как объективное явление, не зависящее от различных исторических контекстов, являющихся частными случаями местных особенностей общественной жизни, то есть постараемся понять сословия как универсальный закон, управляющий всеми подразделениями человечества: от отдельного человека, в котором он отражается через его возрастные особенности, и проследить его проявление через семью, общину, народ, страну и вплоть до всего человечества, где он распределяет людей согласно их текущему уровню развития и той роли, которую каждый должен выполнить для общего блага.
Понимание темы сословий поможет лучше понимать своё место в мире, свой долг и обязанности как перед самим собой, так и перед обществом. Это понимание сделает нас более терпимыми друг к другу, к тем, кто выше нас по социальной лестнице и к тем, кто ниже. Разбираясь в этой теме, мы сможем лучше понять библейское наставление «отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу» (Мф. 22:15-22) как универсальную формулу, приложимую ко многим случаям. Кого-то вопросы взаимоотношений между сословиями задевают напрямую, а кого-то косвенно, заставляя исподволь задумываться и искать ответы, по мере того как он слышит суждения и осуждения, касающиеся классовых различий, несправедливости и т. п.
Рано или поздно каждому из нас придётся разбираться в этом вопросе, поскольку сословия существовали и будут существовать во всех народах и во все времена. Это одно из объективных и неотъемлемых свойств человечества. Его изучение – это часть задачи по изучению себя, в той её стадии, когда мы перерастаем чистый эгоизм, замыкающий все мысли исключительно на себе, и начинаем воспринимать себя как часть некой общности: народа, страны и т. д. На этом этапе мы переходим к другому восприятию происходящих событий: из позиции «меня обижают» и «мне должны» постепенно начинаем переходить к размышлениям о социальной справедливости, о распределении ролей в обществе, где мы также состоим, а значит тоже имеем некие обязательства, некую роль.
Эта мысль обычно не очень нравится тем, кто начинает осваивать такие важные понятия как «свобода» и «независимость», но это только на начальных этапах знакомства с ними; более опытные исследователи этих направлений уже учитывают такие неотъемлемые сопровождающие понятия как «ответственность», «последствия», «границы дозволенного», «личное пространство других» и т. п. Такие люди уже умеют отличать свободу от своеволия, свободную волю от анархии, неограниченные возможности от беспредела, они разделяют личную и индивидуальную свободы, разные уровни свобод на разных уровнях бытия и т. д. Но прежде всего опытные люди уже чётко понимают, что при любом виде свободы мы не выходим за рамки единой жизни, в которой всё взаимосвязано: закон кармы связывает динамические стороны бытия; единый источник определяет нашу «кровную», единосущную и неразрывную связь и родство с каждым существом во вселенной; а духовная природа пронизывает всех одинаково, независимо не только от уровня развития существа, но и от его предпочтений и мировоззрения. Поэтому такие понятия как «сословия», «карма», «долг» и т. п. не противоречат свободе, но помогают избавиться от эйфории новых ощущений, искажающих реальность. При этом слово «новые» стоит понимать как недостаточно знакомые, не изученные и не усвоенные. Эта «новизна» может ощущаться очень долго, даже всю жизнь. Как и в остальных случаях, скорость адаптации к условиям зависит от накопленного в подобных условиях опыта; и люди, опытные в свободе, быстро перестают чудить и прожигать жизнь, быстрее переходя к созиданию, творчеству, управлению и самостоятельному духовному развитию, для чего истинная свобода и предназначена.
Давайте начнём углубление в тему сословий с народной мудрости. Согласно пословице, каждый человек должен родить сына, построить дом и посадить дерево. В этом списке видится последовательное смысловое углубление, которое можно обнаружить, если перейти от буквального толкования к символическому:
- родить сына (детей, потомство) – значит оставить на физическом плане своих представителей; для решения этой задачи достаточно базовых возможностей животного организма, которые предоставляет природа; способность её решить не зависит от уровня развития человека;
- построить дом (обеспечить материальные условия существования) – означает заботу о текущих потребностях семьи; это уже более сложная и ответственная задача, для которой нужны определённые навыки и некоторое саморазвитие;
- посадить дерево – это мысли о будущем, забота о следующих поколениях; плоды дерева будут пожинать те, кто придёт за нами, поэтому эта задача выходит уже за грани сиюминутного и личного.
Выполнив эти обязанности перед потоком жизни, можно заняться четвёртым делом, о котором пословица, предназначенная для широкого круга лиц, уже не упоминает:
- посвятить себя духовному развитию – этот этап наиболее отдалён от эгоистического мировоззрения (в идеале, конечно); достигнув его, человек уже понимает и ощущает свою связь с окружающим миром, которую обеспечивает обнаруженная им в себе духовная природа, и он старается изменить его к лучшему, изменяя с этой целью себя.
Таковы (в расширенном толковании) четыре этапа, которые мы можем обнаружить в упомянутой поговорке. По крайней мере в таком виде эта поговорка может пробросить довольно прочный мостик в индийскую культуру, где, согласно ведической философии, жизнь правильного и благопристойного человека состоит из 4-х периодов:
- брахмачарья (ученик) – начинается с детства и продолжается до юношеского возраста; на этом этапе человек учится дисциплине, знаниям и самоконтролю; в этот период фокус внимания молодого человека сосредоточен на себе, а его ответственность минимальна, поскольку его жизнь в значительной степени подчинена чужой воле: родителей, воспитателей или учителей; к завершению этого периода человек уже должен полностью владеть собой (в идеале);
- грихастха (домохозяин, семьянин) – начинается со вступления в брак и продолжается до старости; характеризуется активной жизненной позицией и ответственностью за семью; в это время через ответственность формируется более зрелое отношение к жизни; здесь человек учится заботиться о других;
- ванапрастха (отшельник, уход от дел) – начинается, когда человек достиг зрелости и его дети стали самостоятельными; такой человек постепенно отходит от мирских обязанностей, передавая их младшему поколению, и углубляется в духовные практики; в течение этого периода он завершает отдавать свои долги обществу: его дети уже выросли и покинули построенный дом или наполнили его новой жизнью, возглавляемой и направляемой уже ими, а посаженные деревья прочно укоренились, окрепли и уверенно растут, уже не требуя заботы о них; выполнив должное, человек посвящает время своей духовной природе;
- санньяса (странствующий монах) – этот последний период жизни характеризуется отказом от материальной жизни и сосредоточением на духовном, это жизнь в отречении от мирских благ; в это время основные занятия связаны с практикой медитации, подготовкой к смерти и достижению освобождения (мокши); в этот период для человека особо важным становится переключить мысли не только от себя, но и от всего временного и обусловленного, к вечному и абстрактному.
Важное отличие 3-й стадии от 4-й заключается в том, что для отшельника важным является уединение, которое помогает оторваться от материальных привязанностей. Различные ограничения (аскезы), которые человек добровольно для себя принимает в этот период, призваны способствовать преодолению подобных привязанностей. Для монаха же внешние ограничения постепенно теряют остроту необходимости по мере того как фокус внимания и жизненный интерес перемещается на внутренний план. Если причиной ухода в отшельничество может быть побег от мирских соблазнов, то положение и статус монаха означает, что даже находясь в миру, такой человек уже не поддаётся на существующие там соблазны, поскольку его шкала ценностей уже перестроилась с преходящего на вечное. Условно говоря, монах является отшельником даже в миру, где ничто не способно отвлечь его от духовного пути; в то время как для предыдущего этапа простого отшельника, человеку ещё нужны изменения внешних условий, чтобы суметь следовать духовному пути развития.
Рассмотрев этапы развития отдельного человека и подчеркнув их особенности, мы готовы приступить к основной теме – сословиям, которые, как мы увидим, являются ничем иным как продолжением этой же темы, но только уже в бо́льших размерах, объединяющих отдельных людей в единый организм общества, – большое повторяет малое, также как малое отражает всё, что происходит в большом.
Сословий, как социальных групп, члены которой занимают определённое правовое положение в обществе, может быть разное количество в зависимости от местных обычаев и исторического периода, но в индийской традиции описываются четыре основных сословия, которые называются варны и которые, как мы увидим, хорошо соответствуют как уже рассмотренным четырём этапам взросления человека, так и ещё некоторым четверичным подразделениям. Философия варн не ограничивается каким-то одним обществом, она относится ко всему человечеству и пригодна для любого народа и для любого времени. Более того, предлагаемое четырёхчастное разделение характерно не только для человека, эти части можно сопоставить по своим качествам и свойствам с такими далёкими на первый взгляд явлениями как планы бытия, агрегатные состояния, стихии, царства природы и т. д., и через эти сопоставления обнаружить некие дополнительные свойства, помогающие понять природу человека более глубоко. Поэтому детальное изучение темы варн будет весьма полезно для понимания многих процессов и явлений.
Прежде чем мы приступим к подробному рассмотрению каждой варны, заострим внимание на том, что это учение может быть правильно понято только если рассматривается в совокупности с законами кармы и перевоплощения, поскольку оно относится не столько к личностям, посредством которых его замечают и исследует, сколько к высшему Я каждого человека, которое набирается опыта через многие воплощения. В рамках жизни одной личности само сословное разделение будет уже большой несправедливостью, но условия рождения личности относятся не к ней, а к пути и задачам высшего Я (или монады, в теософских терминах); личность лишь служит инструментом выполнения этих задач и проводником для получения опыта.
Итак, существует четыре варны, имеющие свои отличительные признаки и функции в обществе:
- Шудры – подчинение; не самостоятельны, не способны сами себя обеспечить. Основная общественная функция: физическая деятельность для выполнения чужих указаний.
- Вайшьи – самодостаточность, относительная независимость от внешних условий; могут обеспечить себя и близкое окружение. Функция: производство и торговля путём организации своего дела.
- Кшатрии – самоконтроль и управление (в отношении как себя, так и других), служение; могут управлять большими коллективами. По отношению к себе – смена фокуса усилий на внутреннюю природу; по отношению к другим – управление через внешние инструменты: силу, законы, наказание.
- Брамины – помощь другим, служение; изучение причин бытия, законов природы и смыслов. По отношению к себе – растворение своего я во всеохватном мы; по отношению к другим – не силовое управление (наставничество) путём пробуждения внутренних сил и вдохновения воспитанника; безадресная помощь всему и всем, слияние с силами природы.
Каждый последующий этап вбирает в себя все навыки от предыдущих, поэтому хорошим слугой могут быть все последующие варны: и банковский работник, и солдат, и чиновник, и научный сотрудник, и священник. Кроме того, каждое следующее продвижение делает человека более могущественным, в прямом смысле этого слова, поскольку, переходя на следующий уровень, он умеет больше и становится более эффективным. Так, у кшатрия уже имеется полученное в период шудры чёткое понимание субординации и служения, а от периода вайшьи – самостоятельность и способность доводить дело до конца, используя разнообразные инструменты. Брамин располагает всеми теми же средствами, что и кшатрий, но у него появляются и более мощные инструменты ввиду его более глубокого понимания законов природы. Но кроме этого при каждом переходе меняется фокус внимания. Если вайшья ориентирован на работу с внешними ресурсами, а кшатрий переключается на свои внутренние (сила воли, самодисциплина, неприхотливость, суровый быт и т. д.), то брамин расширяет направленный внутрь фокус на других людей, а потом и всех существ. Если кшатрий использует внутренние силы для работы только над собой, а в отношениях с другими пользуется внешними инструментами (заставляет), то брамин действует преимущественно на внутреннем плане и при взаимодействии с другими старается пробудить их собственную внутреннюю силу (вдохновляет). Кшатрий для выполнения своих задач использует законодательную, судебную и карательную системы. Брамин обладает более гибкими и мягкими навыками, имеющими при употреблении более долговременный эффект; он пробуждает внутреннюю духовную природу тех, с кем он взаимодействует. Обе высших варны могут управлять людьми, но перед ними стоят разные задачи. Кшатрию нужно ограничить преступность, соблюсти закон, сохранить или расширить границы страны и т. п. – это всё внешние задачи общества. У брамина управление преобразуется в наставничество. Это тоже управление развитием другого человека, но с важной особенностью – для этого используются только внутренние силы самого человека, настраивается его мотивация, без нарушения свободной воли.
Таким образом, к мысли о наследовании варнами навыков и знаний предыдущих варн нужно ещё добавить такую важную черту как переосмысление того, что имеется. Например, брамин несмотря на то, что знает как устроены финансовые системы (чем занимается вайшья), не выстраивает финансовые пирамиды, он не будет использовать это знание для того, чтобы обогатиться. В этом отличительная особенность уровней сознания брамина и вайшьи. Если же он начнёт использовать подобные знания для обогащения, то это будет означать, что он всё ещё находится под действием варны вайшьев. Если он будет использовать своё знание, чтобы управлять, то это проявит в нём неисчерпанную ещё варну кшатриев, поскольку вайшьи в чистом виде интересуются только прибылью, но не властью. Если вайшья устремляется к власти, то это означает, что он находится в переходном состоянии из одной варны в следующую.
Данное описание варн даёт лишь первое приближение к этой теме, некие реперные точки, ориентируясь на которые уже можно создавать более точное изображение. В реальной жизни люди пребывают во всех четырёх варнах одновременно и могут менять свои склонности по нескольку раз в течение дня, поскольку ни одно из наших качеств, как правило, не развито вполне и для улучшения нуждается в дополнительном опыте. Тем не менее общая схема продвижения верна и нам по жизни могут встречаться яркие представители той или иной варны. Теория четырёх сословий помогает, во-первых, увидеть эти акценты в жизни и обществе, а во-вторых, понять, какое смещение собственных акцентов нам необходимо сделать для того, чтобы продвинуться в своём развитии. Так от абстрактных нравственных наставлений мы можем перейти ко вполне рациональному мировоззрению и обосновать, почему настоящий мудрец не должен стремиться к власти и обогащению или интересоваться политикой и материальными благами. Не должен не потому, что это ему запрещено (хотя в определённых религиозных традициях существуют строгие предписания), а потому что это предыдущие этапы его же развития, он их уже прошёл. Идеальный брамин или истинный мудрец устремляется лишь к вечному и непреходящему. А значит люди, устремляющиеся к мудрости, должны избавляться от соответствующих пристрастий и склонностей. Чистая теория и идеал существуют не для того, чтобы быть отражёнными в практике жизни (это просто не возможно по построению мира), а для того, чтобы устремлять и служить путеводной звездой, которая также недостижима, но тем не менее имеет реальную пользу и практическое применение.
В таблице «4 категории людей» сведена краткая информация по сословиям, дающая общую картину.
| Сословие (варна) | Отличительное свойство |
Представители | Категория (соответствие возрасту) |
|---|---|---|---|
| рабочий класс, ведомые (шудры) |
труд, физическая работа | слуги, наёмные рабочие | люди, мало способные к самоорганизации (дети, не умеющие ещё жить самостоятельно и нуждающиеся в присмотре и опеке) |
| самодостаточные, выдающие (вайшьи) |
обеспечение, насыщение (себя, семьи, общины, рынка) | свободные земледельцы, зажиточные крестьяне, торговцы, ремесленники, деятели искусства утилитарного | люди, обеспечивающие материальное существование, умеющие трудиться самостоятельно (молодые люди, самореализующиеся, осваивающие жизнь и накапливающие материальные блага) |
| военные, управленцы, ведущие (кшатрии) |
порядок, дисциплина, власть, преобразование внешнее, структурное, служение | правители, воины, силовики, юристы | люди, занимающиеся внешней организацией общества и самодисциплиной (взрослые, помогающие другим решать их проблемы, участвуя и возглавляя) |
| учёные, духовенство, ведующие (брамины) |
знание, изучение, понимание, служение, преобразование внутреннее, сущностное | интеллигенция и духовенство: учителя, врачи, учёные, священники, философы, наставники, воспитатели, деятели искусства смыслового и идейного | люди, занимающиеся внутренним развитием себя и других, устремлённые помогать другим; также те, кто ищет смыслы, изучает законы, углубляется в тонкие явления, следует духовному пути (пожилые опытные люди, живущие интересами других и помогающие только советами) |
Некоторые люди смешивают два совершенно разных понятия: «варна» и «каста». Давайте внесём ясность в этот вопрос.
Варна – это сословие, функциональная обязанность в обществе; её отличительные черты:
- определяет уровень ответственности и самостоятельности человека;
- определяет потенциал и диапазон навыков человека;
- присуще всем слоям общества;
- не привязана ни к профессии, ни к статусу, хотя у каждой варны есть свои отличительные свойства, ярко выражаемые в определённых профессиях и статусах;
- их всего 4.
Каста – это профессия, род занятий; близкими понятиями являются: гильдия, профсоюз, товарищество, цех и т. п.:
- определяет круг сотрудников;
- ограничивает окружение, обосабливает одну общность людей от остальных;
- их огромное множество.
Распределение по кастам очень узко направлено и обусловлено видом деятельности человека. Распределение по варнам универсально, это всеобщее свойство расслоения процесса на этапы и общества на функции. Варны характеризуют сознание и относятся к высшей природе, к опыту монады; а касты относятся к внешней деятельности, к жизни личности. Отличительной чертой касты является ограничение и обособление какой-то группы людей от всех остальных, она делает входящих в неё людей особенными и в некотором смысле избранными. У варны нет таких обособляющих свойств, это понятие общее для всех. Их можно обнаружить в любой профессии и в любом цельном коллективе, например, на стройке:
- шудры – каменщик, маляр, водитель и т. п.;
- вайшьи – снабженец, изготовитель строительных материалов;
- кшатрии – директор, прораб;
- брамины – архитектор, конструктор;
и в системе образования:
- шудры – школьник, студент, воспитанник – те, кто в основном следуют авторитету;
- вайшьи – исследователь, учёный; бакалавр, доктор, академик и т. п. – люди, достигшие успешных результатов в самостоятельном обучении;
- кшатрии – директор, ректор, завуч; министерство образования, как организатор и контролирующий орган;
- брамины – методист, учитель, воспитатель; министерство образования, как орган, определяющий идейное наполнение и способы обучения.
Можно даже увидеть разделение по варнам внутри самих варн. Так, в каждом из 4 основных сословий есть 4 подразделения, отражающих развитие сознания внутри сословия, которые в свою очередь также соответствуют 4 варнам. В таблице «Варны в варнах» даны примеры таких подразделений; в ней перемещение слева направо отражает принципиальные изменения в развитии сознания (переход между варнами), а сверху вниз – промежуточные этапы, отражающие повышение степени вовлечённости (развитие внутри варны).
Однако, ещё раз подчеркнём, что приведённые рассуждения касаются философии варн. В истории всех народов сословия часто начинали играть ту же роль, что и касты, только в более обобщённом виде. Такие случаи мы оставляем пока в стороне.
| Шудры | Вайшьи | Кшатрии | Брамины | |
|---|---|---|---|---|
| Ш | безответственный работник: сказали – сделал, не сказали – не шелохнулся | ограниченное владение навыками: подмастерье | дисциплина через подчинение начальнику: рядовой | безропотное внимание и выполнение: послушник, ученик |
| В | выполняет порученное дело до конца, ответственный работник | самостоятельность и самодостаточность: мастер, хозяин собственного дела | полный самоконтроль, укрощение страстей: одиночный воин, разведчик и т. п. | самостоятельная работа над собой, преобразование низменных качеств в возвышенные: монах, научный работник, врач, писатель |
| К | умеет работать в команде, инициативен | использование наёмного труда: торговцы, банкиры, владельцы хозяйств | управление другими и забота о них: офицер, директор | непосредственная помощь другим: наставник, настоятель, целитель |
| Б | преданное служение хозяину или работодателю; творческое выполнение задания с полной самоотдачей | полная отдача себя своему делу, бизнесу | президент, царь; жизнь посвящается выполнению долга, служение стране, народу | опосредованная и безличная помощь всем – часть природных сил: учёный, изобретатель, подвижник, святой |
Поскольку время напрямую связано с сознанием и зависит от него, а варны представляют собой ни что иное, как этапы развития сознания, то вполне закономерным будет то, что одной из черт, отличающих одну варну от другой, будет восприятие времени. По мере роста сознания и перехода от одной варны к следующей, человек переходит в своих размышлениях и действиях от сиюминутного к долговременному.
Шудры беспечны и не думают о завтрашнем дне, их интересы сводятся к удовлетворению сиюминутных потребностей и желаний. Как только те удовлетворены, то их ничего больше не заботит и они стремятся заполнить свободное время развлечениями и играми. Классические девизы шудр: «Хлеба и зрелищ!», «Живём один раз!», «После нас хоть потоп!», «Работа не волк, в лес не убежит» и т. п.
Вайшьи живут уже большими периодами, у них появляются мысли о ближайшем будущем, они обеспокоены его обеспечением и потому заботятся о запасе и его пополнении. По мере продвижения внутри этой варны у человека расширяется горизонт планирования, достигающий в результате не только обеспечения своей семьи до конца своих дней, но уже и заботой о будущих поколениях. Эта забота, однако, пока касается только материального благополучия. Свободное время вайшьи посвящают накоплению материальных благ, они стараются монетизировать всё, к чему прикасаются и о чём задумываются. Приоритет вайшьев: «Главное – деньги, остальное неважно», а по отношению ко времени: «время – деньги».
Кшатрии уже переходят к принципиально иному отношению ко времени и к жизни, фокус их внимания и ценностей смещается от временного и преходящего к бессмертному и вечному. Так сказывается приближение сознания к духовному началу, которое пребывает вне времени. Отсюда и бесстрашие, свойственное этой варне: люди, достигшие этого уровня, если ещё и не осознают в полной мере, то уже уверенно ощущают свою бессмертную природу, а также ту индивидуальную черту (или задачу), которая делает каждое существо во вселенной уникальным и незаменимым. Это чувство выражается в таких понятиях как: «миссия», «долг», «цель жизни», «обязанности» и т. п. По мере продвижения в этой варне у человека исчезает понятие свободного времени, вся его жизнь превращается в беспрестанное служение. Хотя внешние действия могут быть разными, но внутренняя сосредоточенность на делах, за которые он ответственен, уже не оставляют его ум. Жизненное кредо кшатриев: «Долг превыше всего!», а по отношению ко времени: «не откладывай на завтра то, что можно сделать сегодня».
Брамины продолжают переход от временного к вечному и усугубляют это особое отношение ко времени тем, что применяют его уже и к другим планам бытия. Перемещая фокус своего внимания с физического плана на чувственный, затем на умственный, они обращают внимание на непостоянство каждого из них и в конечном итоге это приводит к тому, что их перестаёт интересовать всё, что лежит за пределами духовного мира. Отсюда следует и отрешённость от мира у высоко развитых представителей этой варны. Их восприятие времени совсем иное, оно синхронизируется и совпадает с жизненными процессами вселенной; индивидуальное восприятие вплетается в общий поток постоянного преобразования, стремясь слиться с ним и действовать в полной гармонии со всеобщим действом, становясь одной из сил природы. При таком взгляде на жизнь понятие «свободного времени» меняет своё значение, преобразуясь в поток, где нет ни «свободного», ни «занятого», но есть непрестанное действие, как отражение вечного движения через разные состояния и планы бытия. Жизнь браминов направляют и вдохновляют такие фразы как: «всё проходит», «тише едешь, дальше будешь», «всё, что ни происходит, всё к лучшему» и т. п.
Если же при рассмотрении взаимоотношений сословий и времени взглянуть теперь со стороны времени на варны, то можно отметить, что они были и будут всегда, пока будет существовать человечество, поскольку это своеобразный синоним возраста. Если возраст в общеупотребительном значении является неотъемлемым свойством личности, то варна является таким же неотъемлемым свойством индивидуальности.
Как известно, в циклах эволюции есть нисходящие и восходящие процессы. Первые подготавливают условия и связаны с преобразованием и совершенствованием форм; вторые отвечают за реализацию и познание и относятся к развитию сознания. Можно рассмотреть сословия и в этом контексте, сопоставив их с планами бытия, царствами природы и принципами и возрастом человека. Нужно иметь в виду, что все люди имеют одинаковое внутреннее строение, все одинаково обладают телесной, чувственной, умственной и духовной природой, но у всех разные акценты.
Шудры – план физический, физическое тело; обеспечивают непосредственное выполнение работы. Представители: обслуживающий персонал, рабочие, наёмные крестьяне.
Вайшьи – план вещественный, астральное тело и прана; создают средства реализации принятых кшатриями решений, обеспечивают достаток и жизнеспособность человечества. Представители: ремесленники, торговцы, лавочники, банковские работники, фермеры – люди имеющие своё дело.
Кшатрии – план разума и творчества, манас; принимают судьбоносные решения (опираясь на советы браминов), касающиеся многих людей, руководят и принимают непосредственное участие в реализации этих решений. Представители: военные, управленцы, руководители.
Брамины – план прообразов, атма-буддхи; приносят в мир мудрость и решения проблем. Представители: воспитатели, учителя, учёные, философы, священники.
| Планы бытия (принципы) | Царства | Варны | Взросление | Описание |
|---|---|---|---|---|
| ↓План прообразов (атма-буддхи) |
↓элементалы | ↑брамины | ↑мудрец | внутренняя энергия, незримо наполняющая и преобразующая мир |
| ↓П. разума и творчества (ум, разум, манас) |
↓минералы | ↑кшатрии | ↑правитель | жёсткость структур, правил, законов |
| ↓П. вещественный или образований (астральное тело, прана) |
↓растения | ↑вайшьи | ↑семьянин | постоянное накопление, наполнение, увеличение |
| ↓П. физический (физическое тело) |
↓животные | ↑шудры | ↑ребёнок | преобладание чувственной природы и внешней активности |
Во избежание дискриминации ещё раз уточним, что в теософском мировоззрении нет места таким некогда историческим и актуальным для некоторых вопросам как «Есть ли душа у женщины?», «Можно ли считать за людей представителей другой расы?» и тому подобные. Для теософа все люди – братья вне зависимости от цвета кожи, расы, пола, социального положения и других отличительных признаков. Поэтому для него распределение людей по сословиям не является дискриминацией, но закономерным признаком развития, аналогичным школе, где ученики ходят в тот класс, уровню которого отвечают их текущие знания и навыки. В связи с таким взглядом и подходом к общественным явлениям становится понятно, что положение шудры не является ни унизительным, ни дискриминирующим, но отражает естественное положение дел. Шудры, как и ребёнок, по своему отношению к миру ещё очень эгоистичны и в социальном отношении не развиты. Ребёнку сложно понять, что не нужно шуметь, когда мама спит, его не интересует откуда папа берёт деньги на его игрушки, для него ещё вообще чуждо понятие денег, ему не понятно, что родители делают на работе и зачем вообще туда ходят – всё это лежит вне его мира, вне сферы его интересов и даже вне способностей к восприятию. И каждый взрослый понимает, что это нормальное состояние человека в начале своей жизни. В аналогичном состоянии и восприятии окружающего находится и шудра, какого бы возраста он ни был. Его не интересуют никакие социальные институты или общественные явления: ни экономика, ни политика, ни духовные ценности не входят в сферу его интересов. Первое для него сводится к удовлетворению базовых потребностей в еде и хоть каком-то материальном обеспечении, второе – в подчинении начальству, а третье – к страху перед неизвестным или благоговейному трепету перед чудом. В таком эгоистическом и ограниченном состоянии начинает своё развитие каждый человек и всё человечество. Далее идёт адаптация к обществу и переход от эгоизма к альтруизму, который завершается браминами (в идеале – полными альтруистами), которые всего себя – своё знание, время и все свои ресурсы – отдают на помощь другим; другими словами, они становятся альтруистами на всех планах бытия; в то время как шудры на всех уровнях своего бытия эгоисты. Таким образом, эволюционное развитие человека от эгоистической замкнутости к альтруистическому общественному благу проходит через описанные варны: шудры, вайшьи, кшатрии и брамины.
Теперь, когда мы достаточно подробно и с разных сторон рассмотрели варны, нам будет достаточно просто понять мифологическое описание их появления. Приведём две цитаты из индусских священных писаний.
«Когда Пурушу расчленили… его рот стал брахманом, его руки сделались кшатрии, его бёдра – вайшья, из ног родился шудра».
«А ради процветания миров Брахма создал из своих уст, рук, бёдер и ступней брахмана, кшатрия, вайшью и шудру. А для сохранения всей этой вселенной он, пресветлый, для рождённых от уст, рук, бёдер и ступней установил особые занятия. Обучение, изучение вед, жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение милостыни он установил для брахманов. Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение вед и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия. Пастьбу скота, и также раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение вед, торговлю, ростовщичество и земледелие – для вайшья. Но только одно занятие владыка указал для шудр – служение этим варнам со смирением».
В толковании этого мифологического образа можно отметить важный акцент на цельности человечества при непохожести его частей как по виду, так и по функциям. Небесный вселенский человек Пуруша, или Брахма, символизирующий коллективное человечество, будет полноценным только при наличии всех своих частей, а следовательно, варны будут всегда, пока существует человеческое царство.
Хотелось бы, чтобы после прочтения этой статьи у читателя осталось положительное впечатление о всех сословиях (или индийских варнах). Ведь должное понимание этого вопроса приводит к умиротворению, самодисциплине и выполнению своих обязанностей, обусловленных рождением в определённой семье. Поскольку семья нам достаётся кармически, согласно нашим задачам на текущее воплощение, и её положение в обществе – это одно из условий.
Надеюсь, что приведённые мысли смогут сослужить добрую службу, помогая более спокойно и с пониманием относиться к тем явлениям, которые раньше казались несправедливыми. В конечном итоге важно достичь понимания, что вселенская справедливость существует, причём как незыблемый и бесстрастный закон, который часто не совпадает с нашим пониманием и ощущением справедливости. И этот факт стоит воспринимать не как несправедливость, а как наше непонимание действительной справедливости. Устремление к пониманию избавит от мучений, а параллельное развитие принятия смягчит и облегчит этот процесс. В этом движении в сторону понимания справедливости, понимание сути сословий весьма полезно, поскольку помогает нам осознать себя как часть большего явления. Наше социальное положение в текущем воплощении не только не случайно, но на самом деле необходимо именно нам и именно на текущем уровне нашего развития.
Уверен, что должное внимание к теме сословий поможет более терпимо относиться к другим людям, стать менее придирчивыми и более понимающими по отношению к тем ситуациям, условиям и положениям, в которых оказались другие.