Малахов П.Н. - Практическая реализация трёх целей ТО

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к: навигация, поиск
Малахов Павел Николаевич
Практическая реализация трёх целей ТО
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2017-2 (4)
а также: Тема круглого стала на Теософских чтениях в Макарьевке, август 2017


Первая цель


Формировать ядро Всеобщего Братства Человечества, вне зависимости от расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи.


Когда речь заходит о братстве любых масштабов, первым делом возникает идея безвозмездной и безусловной помощи другому человеку. Чем меньше выгоды в нашей заботе, тем более братски наши поступки. Помощь как таковая может быть разной, но братская она только тогда, когда всякая корысть отсутствует. Когда каждое наше действие мы насыщаем братским чувством, то приходим к альтруизму – сознательному самоотверженному труду на благо всего общества.

Братство – это объединение, но любое стадо животных, стая птиц или косяк рыб также представляют из себя объединение, ценность же человеческого объединения заключается в том, что он делает это по собственной воле и чем более он проникся в идею неразрывного единства всех существ, в идею единой жизни, всеобщей и всепроникающей, тем более сознательно он стремится к единению, не нарушая необходимого своеобразия и индивидуальности каждого.

Говоря об альтруизме, слыша о нём, спросим себя: «насколько близок нам этот стиль жизни?», «что именно альтруистичного мы делаем?», «поняв эволюционную необходимость альтруизма, как приложили мы этот принцип в своей жизни»? Нередко люди жалуются на то, что люди их окружающие не совершенны и при этом не обращают внимания на свои недостатки. Они считают, что будь у них возможность, они бы проявили таящийся в них альтруизм в полную силу. Но не самообман ли это, не лень ли? Ведь в окружении каждого из нас наверняка найдутся люди, подающие пример альтруистических действий. Пусть даже сами эти люди не совершены, но то, что они делают приближает их к совершенству. Красный Крест, Гринпис, дома для престарелых и бездомных, хосписы и приюты для животных – всё это вполне доступные многим возможности для альтруизма.

Насколько мы готовы действовать бескорыстно? Почему бы, например, не убраться возле своего дома? Невзирая на то, что есть дворник, которому за это платят; невзирая на то, что сорите не вы, а соседи. Нередко мы готовы оправдать своё бездействие чьими-то недостатками или обязанностями. Но альтруизм тем и отличается от выполнения своего долга, что это поступки, которые нас никто не обязывает делать, никто не обещает нам награды, но наша внутренняя уверенность, что мы должны поступать так, как будет лучше другим, невзирая на свои личные интересы, даёт необходимую мотивацию и силу для поступка. Те условия, которые служат нам оправданием для ничего-не-делания – это и есть те испытания, которые мы не выдерживаем. На самом деле ничего не мешает нам делать мир лучше, кроме нас самих, для этого существует много возможностей и только от нас зависит воспользуемся мы ими или нет.

Всеобщее Братство, о котором говорится в первой цели – это именно осознанное объединение для общего блага. Гражданские законы и религиозные догматы не способны обеспечить прочную связь. Они являются отзвуком и преддверием самовзрощенного внутреннего ощущения прочной связи со всеми людьми, из которого вытекают отзывчивость бережность, ответственность, сострадание и многие другие нравственные качества человека.

Воплощение первой цели – это альтруизм к людям.


Вторая цель


Способствовать сравнительному изучению религии, философии и науки.

Без индивидуального поиска мы не можем говорить о сознательном объединении.

Что значит «сравнительное изучение религии, философии и науки»? Все три понятия являются сферами человеческой мысли. Каждое направление в любой из трёх сфер – это результат деятельности разума человека. В наши дни под первым понятием подразумевают размышления о связи человека с божественным миром, под вторым абстрактные размышления о взаимосвязях и сути вещей, а под третьим – практическое обоснование и применение любой отрасли знания. Однако не так давно мыслители не делали подобных разграничений, поскольку цельное мировоззрение должно включать в себя все три и не одно из них не может быть самодостаточным без двух других.

Некоторым из нас хорошо знакомо чувство интеллектуального голода: когда хочется узнать что-то, постичь какую-то идею, в чём-то разобраться, разложить всё по полочкам. Также многим известно чувство интеллектуального насыщения: например, когда кто-либо говорит о достойной жизни, о том, что нужно делать и как правильно выстраивать взаимоотношения, слушающие его люди постепенно насыщаются красивыми словами и стройной логикой и, получив достаточно благих посылов для удовлетворения своего мыслительного пищеварения, отправляются на покой не предпринимая ничего для реализации услышанного. Им уже достаточно этого чувства насыщения, у них создаётся ощущение, что всё, что сказал оратор уже осуществилось и им не надо прилагать никаких усилий. На самом деле даже самое красивое слово и самая правильная мысль нуждается в действии, чтобы стать реальностью. Елена Петровна говорила про популярную мантру АУМ, что

«Аум означает хороший поступок, а не просто произносимый устами звук. Вы должны произносить его делами»[1].

Таким образом, любая идея даже самая возвышенная должна выразиться в наших делах.

Конечно, мы не совершенны и не всегда наши благие мысли могут превратиться в дела, но без попытки совершить эти благие поступки, без попытки изменить себя и реализовать свои идеалы в жизни, мы не сможем продвинуться по пути духовного развития. Каждая попытка обернётся небольшим шажком на нём и каждое действие даст необходимый опыт, укрепляя нас для дальнейшего продвижения. Поэтому практическим результатом от понимания и осуществления второй цели будут являться действия помогающие людям преодолевать идейные барьеры. Это может быть и распространение литературы, и проведение бесед, и написание аналитических статей, разъясняющих особенности каждой культуры.

Вторая цель обращает наше внимание на разнообразие человеческой мысли, на разные пути постижения мира. Отличительная черта человека по сравнению с предыдущими царствами природы – это способность мыслить. Потому развитие этой способности является необходимой задачей. Человечество в целом должно постичь всё разнообразие мира, все его особенности и крайности, отсюда и такое огромное разнообразие мнений и способов познания. Научные институты, философские школы, религиозные конфессии – всё это разные способы познать мир. Теории, гипотезы и учения – это продукты человеческого мышления. Каждый серьёзный мыслитель вносит свой вклад в общую картину, тем помогая всему человечеству.

Воплощение второй цели – это альтруизм к идеям.


Третья цель


Исследовать неизвестные законы природы и скрытые внутренние силы человека.

Изучение мира, его свойств и особенностей, а также своих возможностей – это врождённое качество человека. С самых первых дней человек начинает всё глубже и глубже постигать окружающую обстановку. Детей не нужно заставлять интересоваться миром. Зачастую происходит как раз обратное: взрослые говорят ему: «туда не лезь», «это не трогай», «это тебе ещё рано знать» и тому подобное. Дети воспринимают внешний мир как продолжение себя – отсюда их удивление и обида, когда что-то происходит не по их желанию, и отсюда же непосредственность с которой они общаются с природой и другими людьми.

Таким образом с самого детства нам знакомо ощущение цельности мира с нами, наша неразрывная связь и единосущность со всем окружающим. С самого начала мы воспринимали себя не как отдельное существо, но как часть целого. Это есть характерная черта альтруизма. Правда многими взрослыми альтруизм понимается с другой стороны: как отказ от своих интересов в пользу других.

Третья цель ТО, обращает внимание, что служа другим, человек не должен забывать о себе. Ведь любой из нас – это отражение вселенной. Отражение и в тоже время часть её. Мы можем не только выполнять какую-то работу для блага других, но понимая свою причастность к миру, не вычёркивать себя из него, не забывать о себе. Изучая себя, мы изучаем законы мироздания, а улучшая себя, мы неизменно улучшаем весь мир.

Обращать на себя пристальное внимание и заботиться о своём усовершенствовании это не то же самое, что жить только своими интересами. Эгоист, живущий только для себя, забывая о других и альтруист, живущий только для других и забывающий о себе – оба отделяют себя от мира, нарушая его непрерывность и единосущность. Единая жизнь наполняет все существа, объединяя нас друг с другом. Осознав это, мы сможем, постигая себя, изучать весь мир. Силы, что мы обнаруживаем в себе – это силы, приводящие в движение все космические тела; проблемы, с которыми мы сталкиваемся – это преграды, с которыми приходится иметь дело любому развивающемуся существу, а те открытия, что мы делаем, наблюдая за собой, могут помочь другим легче и быстрее решить свои трудности.

Беда многих людей в современном обществе в том, что они пытаются изменить мир, мало уделяя внимания изменению себя. Поскольку это является свойством сознания, то оно проявляться во всякой деятельности: не только в технократическом прогрессе, не только в эксплуатации ресурсов планеты, не только в насильственном отношении к другим людям – эта беда может коснуться даже изначально альтруистических мотивов. Альтруист, желающих отдать всего себя служению людям легко может превратиться в религиозного фанатика, твёрдо убеждённого что он знает что именно будет лучшим для всех. Такая слепая преданность собственному идеалу искажает действительность и служение превращается в карательную операцию. Поэтому благородное желание изменить мир к лучшему лучше всего реализовывать через изучение и изменение себя.

Воплощение третьей цели – это альтруизм к себе.


Воплощение Теософского общества


Желающий встать на путь духовного развития часто мечтает о том, чтобы приобрести духовного учителя, встретиться с ним и следовать его наставлениям. Но, как нам говорят, учитель принимает того, кто полезен в его работе. Теософское общество – это не клуб любителей теософии, как ясно излагается в письме Маха-Когана, а объединение людей, устремлённых к её постижению, к утверждению её принципов в повседневной жизни на собственном примере. Каждому из нас будет не лишне вспомнить об этом и осмотрев арсенал своих возможностей ответить на вопрос: «Как ещё я могу помочь людям?».

Нам доверяют работу по мере нашей готовности, от небольших задач до всё более и более крупных и значимых. Если мы не способны справиться с маленькой задачей, не способны самостоятельно найти выход из трудностей, с которыми сталкиваемся, то как нам можно доверить более сложную задачу, которая требует большей ответственности и повлечёт за собой необходимость решения гораздо более серьёзных трудностей. Поэтому каждому полезно будет обратить внимание на то, что именно он может сделать, находясь в тех условиях, в которых он находится и... что из этого он делает. При беспристрастном анализе обнаружится, что во многих случаях делать добро нам мешают не внешние обстоятельства, а наши же внутренние недостатки: лень, раздражительность, обидчивость, замкнутость, корыстолюбие и т. п. Любые внешние источники могут либо вдохновлять нас, либо испытывать, оставляя наше преобразование на наше же усмотрение.

В повседневной жизни теософа рано или поздно должно появится время и место для альтруизма. Причём это выразится не только в медитациях или молитвах на общее благо, не только в чувстве сострадания, но и в конкретных физических действиях, поскольку теософ, обладая знанием о многоуровневом строении мироздания, стремится содействовать эволюции Вселенной на всех планах её бытия.

Вводя в повседневную практику заботу о других, мы всё больше проникаемся в насущность идеи всеобщего братства, мы не только знаем о ней, но начинаем изнутри понимать её необходимость. Магнитное свойство мысли проявляется в каждом нашем устремлении: чем больше времени мы уделяем идее братства, чем более многосторонне мы к ней подходим, тем полнее она нам раскрывается; чем больше мы проникаем в смысл религий или учений, тем больше мы понимаем их единую суть, а чем тщательней мы присматриваемся к жизни вокруг нас и чем пристальней обращаем внимание на происходящие внутри самих себя изменениях, тем лучше мы понимаем устройство мира.

Каждое наше усилие в указанных трёх направлениях и будет практической реализацией трёх целей ТО.

Давайте обратим внимание на само название: «Теософское общество». Наше сообщество призвано отражать оба этих понятия, являясь одновременно и теософским, и обществом. И то и другое является его задачей и отражается в его целях, все три из которых, являясь формулировкой основных идей и направлений развития Общества, представляют в тоже время его содержание и суть. Теософское общество является теософским, поскольку объединяет людей не делая разницы между их свойствами и особенностями, оно призывает и вдохновляет на свободное исследование миров: внешнего и внутреннего. Оно же является обществом или светской организацией, поскольку её задача – сформировать тело или проводник для воплощения идеалов в повседневной жизни, в тех сиюминутных условиях, которые формируют сегодняшний день с его условностями и особенностями.


Сноски