Кожанова Н.С. - Три состояния сознания человека

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к: навигация, поиск
Кожанова Наталья Сергеевна
Три состояния сознания человека
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2016-2 (2)

Я расскажу о состояниях, в которых может прибывать сознание воплощённого в физическом мире человека. Выделяют три состояния, в которых прибывают все без исключения люди: бодрствование, сон и глубокий сон без сновидений. В восточной философии им дали названия: джаграта (бодрствование), свапна (сон) и сушупти (сон без сновидений).

Вот как говорится об этих трёх состояниях в книге «Человек. Фрагменты забытой истории», авторы — М. Чаттерджи и Л. Холлоуэй:

«Первые два состояния признаются всеми, последнее же требует нескольких слов объяснения. Верно, что в моменты бодрствования можно иметь некоторое представление о сознании сновидений, но не о сознании сна без сновидений, но его существование, тем не менее, доказывается тем, что идентичность «я» после такого сна не теряется, и начало и конец этого сна нанизаны на одну нить сознания. Случись хотя бы на мгновение прекращение всякого сознания, то не было бы никакой мыслимой причины к его последующему возобновлению».

То есть что получается? Когда мы спим нить сознания не прерывается, но проснувшись мы мало что помним, а иногда вообще ничего не помним. Е.П.Б. объясняла это своим ученикам так:

«...зачастую считаемое нами снами и обычно принимаемое за пустые фантазии, на самом деле является утерянными страницами, вырванными из жизни и опыта внутреннего человека, а смутное воспоминание о них в момент пробуждения оказывается в большей или меньшей степени искажено нашей физический памятью. Последняя механически схватывает немногие впечатления, увиденные факты и действия, совершённые внутренним человеком в часы его полной свободы. Ведь наше "я" начинает жить своей отдельной жизнью в своей "глиняной тюрьме" всякий раз, как освобождается от пут материи, то есть во время сна физического человека. Это "я" — то, что является действующим лицом, истинным человеком, настоящим человеческим я. Но физический человек не может чувствовать или быть сознательным во время сновидений, поскольку личность, внешний человек со своим мозгом и мыслительным аппаратом парализован более или менее полностью.

Мы можем хорошо сравнить истинное "я" с заключённым, а физическую личность — с тюремщиком его тюрьмы. Если тюремщик засыпает, заключённый убегает, или по меньшей мере выходит за пределы стен своей тюрьмы. Тюремщик находится в полусонном состоянии, и всё время смотрит, клюя носом, в окно, через которое он может уловить лишь случайные впечатления о своём узнике, будто он — нечто вроде двигающейся перед ним тени. Но что он может знать и понимать об истинных действиях, и особенно мыслях своего арестанта?»

Добавлю ещё пояснение Чарльза Ледбитера из книги «Сны. Что то такое и как они вызываются»:

«...момент, который стоит заметить в связи с условиями, в которых находится Я вне тела во время сна, это то, что оно склонно мыслить в символах — иначе говоря, то, что здесь будет идеей, требующей многих слов для выражения, в совершенстве передаётся ему одним символическим образом. И если такая мысль отпечатается в мозгу и таким образом вспомнится при бодрствовании, она, конечно, потребует перевода. Часто ум выполняет эту функцию должным образом, но иногда символ вспоминается без своего ключа, приходя непереведённым, каким он был; тогда и возникает путаница».

Это всё относится к состоянию свапна, но есть же ещё сушупти. Вот как это состояние объясняет Уильям Кван Джадж в статье «Сны. Три плана человеческой жизни»:

«Сушупти, переводится как "сон без сновидений". Однако, этот перевод неадекватен, ибо в то время как это есть сон без сновидений, он также является и состоянием, в котором даже преступники общаются через высшую природу с духовными существами и вступают в духовный план. Это великий духовный резервуар, посредством которого сдерживается огромный импульс к злому житию».

И в общем из теософской литературы я про состояние сушупти поняла, что там связи с низшими принципами уже нет. Если в состоянии свапны, в создании наших сновидений в некоторой степени участвуют астральное тело, эфирная часть мозга и физический мозг, то в состоянии сушупти действует только Высшее Я. Поэтому о пребывании там мы ничего не помним.

Субба Роу в статье «Оккультизм в южной Индии» даёт более углублённое представление об этих трёх состояниях:

«Однако эта классификация даёт весьма туманные представления о сути проблемы; и для того чтобы сделать её понятнее, необходимо уточнить, что каждое из этих трёх состояний, в свою очередь, делится ещё на три. Перечислим их по порядку, начиная с самого низшего.

Сознание джаграта включает в себя три состояния: 1) джаграта джаграта (обычное состояние бодрствования); 2) свапна джаграта (состояние обыкновенного сна); 3) сушупти джаграта (сон без сновидений).

Аналогичным образом, состояние свапна также делится на три составляющих: 1) джаграта свапны (ясновидение в состоянии бодрствования); 2) свапна свапны (или ясновидение во сне); и 3) сушупти свапны (сознание камалоки).

И, наконец, три состояния сознания сушупти: 1) джаграта сушупти (сознание дэвачана); 2) свапна сушупти (сознание в интервале между двумя планетами); и 3) сушупти сушупти (истинное сознание арупа — бесформенное, существующее между двумя планетарными кругами).»

Объясню как я это понимаю. Все мы, т.е. обычные люди осознанно действуем только в состоянии джаграта. В состоянии свапны действует наше истинное Я, которое с нашей личностью слабо связано, потому мы так слабо осознаём наше там пребывание. Но когда человек далеко продвигается в духовном развитии, он налаживает связь со своими высшими принципами, слышит голос своего высшего Я, и таким образом развиваться ясновидение. Это и есть сознание свапны. Когда человек его достигает он будет переходить из бодрствования в сон вполне сознательно и получать там, в свапне, тоже какой то опыт.

Кстати, и Е.П.Б., когда её спросили: «Следует ли культивировать способность видеть сны?», ответила: «Именно через культивацию способности видеть сны, развивается ясновидение».

А достичь осознанного состояния сушупти, соответственно ещё более высокое достижение в развитии, чем достичь свапны.

Кроме этих трёх состояний в восточном оккультизме есть состояние, которое обычный человек не испытывает, оно достигается только определёнными практиками. Это называется турия. В йоге это состояние хорошо известно, а в «Теософском словаре» Елена Петровна даёт такое определение:

«ТУРИЯ (санскр.) Состояние глубочайшего транса - четвёртое состояние Тарака Раджа Йоги, то, которое соответствует Атме, на этой земле - сну без сновидений, - причинное состояние».

А в «Инструкциях для учеников внутренней группы» объясняет:

«...только в состоянии турия, высшем из семи ступеней раджа-йоги, йог может представить себе то, что абстрактно. Ниже этого состояния сила восприятия, будучи обусловленной, должна иметь какую-либо форму для созерцания; она не может представить себе арупу. В состоянии турия ∆ пребывает в вас самих и ощущается. Ниже состояния турия должен существовать символ для олицетворения Атма-Буддхи-Манаса. Это не просто геометрический треугольник, но триада, воображаемая, чтобы сделать мысль возможной. Из этой триады мы можем составить себе некоторое представление о Манасе, каким бы смутным оно ни было, Буддхи вообразить почти невозможно, тогда как Атман представить вообще нельзя».

Подводя итог всему сказанному, хочу заметить, что нам для нашего духовного продвижения надо обратить внимание на сны. Хорошо бы их записывать сразу при пробуждении и анализировать. Е.П.Б. писала, что настоящие оккультные знания мы начнём получать во сне, когда придёт время. И зачитаю заключение из книги Ледбитера о снах:

«...если человек хочет получить в своём бодрствующем сознании результаты того, чему его Я может научиться во время сна, для него совершенно необходимо добиться контроля над своими мыслями, подчинить все низшие страсти и настроить свой ум на высшие предметы.

Если он возьмёт на себя труд сформировать во время своей дневной жизни привычку связной и сосредоточенной мысли, он скоро обнаружит, что преимущество, которое он получает при этом, не ограничивается в своём действии дневным временем. Пусть он научится держать свой ум под контролем и покажет, что он его хозяин, так же как и своих низших чувств, пусть он терпеливо работает над достижением абсолютного контроля над своими мыслями, так, чтобы он всегда точно знал, о чём думает и почему; и он обнаружит, что его мозг, тренированный таким образом слышать только предложения высшего Я, будет оставаться спокойным, когда не используется, и откажется принимать и отвечать на случайные потоки из окружающего океана мысли...».

Блаватская Елена Петровна

Санскрит (язык)