Кетан Шах - Религии Древнего Египта

Кетан Шах

Религии Древнего Египта

Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2024-1 (17)
Опубликовано в журнале «Теософ» (The Theosophist), том 135, № 12, сентябрь 2014 (Ketan Shah, Ancient Egyptian Religions). Перевод с английского: В.В. Базюкин.

Сегодня Египет известен как старейший туристический центр в мире. Его гостей по-прежнему манят к себе великие памятники Нильской долины и пирамиды Гизы. Своей жизнью эта земля целиком обязана нильским водам, создающим по обоим берегам реки узкую полоску плодородия, которая резко контрастирует с безводными пустынями, протянувшимися от Средиземноморья до Судана. Это наглядное противостояние между жизнью и смертью послужило главным фактором, выковавшим характер Египта, определившим весь ход его развития начиная с доисторических времён и обеспечившим преемственность его разнообразных культур и народов на протяжении пяти тысячелетий.

От Египта веет духом вечности и вневременности, ещё более подкрепляемым религией, пронизывающей все стороны его жизни. И пусть сегодня уже угасла религия Древнего Египта с её наследием в виде мумий и храмов, но её древнейшие обряды плодородия и торжественные лодочные процессии продолжают занимать видное место при проведении как исламских, так и христианских празднеств. Закономерным итогом всей древней истории Египта стало возникновение некой многослойной культуры, которая со всей очевидностью воздаёт равные знаки уважения как древности, так и современности. А сохранить единство на протяжении всей многовековой истории египтянам помогали любовь к родине, широкие семейные связи, чувство собственного достоинства, душевная теплота и сердечное гостеприимство.

Первое чувство восхищения современным Египтом и очарование его древними памятниками у любого человека вскоре сменяются чувством любопытства, желанием узнать побольше о его прошлом, особенно религиозном прошлом, столь ярко представленным в дошедших до наших дней памятниках. Однако всё это внешнее изобилие исторических артефактов скажет нам немного, поскольку, как мы увидим дальше, древние египтяне не были религиозны в нашем сегодняшнем понимании этого слова.

Если говорить о таких верованиях, которые признают наличие в каждом человеке, в каждом из нас, некоего сверхчеловеческого потенциала, то первое, что приходит здесь в голову, это религия джайнов. Каждый индивид может считать себя способным достичь такого состояния, при котором он освобождается от необходимости переживать вновь и вновь цикл рождений и смертей. Подобный образ мышления заставляет людей создавать такие системы изучения самих себя, такие методы самоуглублённости, которые приводят человека к самореализации и формированию целого комплекса нормативных взглядов и правил поведения, вдохновляемых его религиозной верой. Такая вера опирается на опыт как мифических, так и исторических фигур, глубоко почитаемых за то, что им удалось достичь этого состояния свободы, выхода из цикла рождений и смертей. Многочисленные толкования их учений затем кодифицируются, превращаясь в богатое наследие религиозной литературы.

В Древнем Египте религиозная жизнь протекала иначе. Египтяне поклонялись множеству богов, и у них не существовало единой универсальной системы религиозных воззрений. Не было у них ни священных книг, аналогичных “Кальпа-сутре”, ни богословских комментариев и трактатов, ни каких-либо догматов вообще. Что же касается широко известной “Книги мёртвых”, то она на самом деле рассказывала о нижнем, “подземном”, мире, считавшемся зеркальным отражением самого Египта. Древние египтяне, как и индуисты, отличались веротерпимостью, и этим они были обязаны политеизму. За исключением двух кратких исторических периодов, когда были предприняты попытки установить (солнечный) монотеизм, аналогичный иудаизму, христианству и исламу, египтяне никогда не подвергались религиозным гонениям. У египтян не было ни святых, ни мучеников веры. Это был добродушный народ, самым главным в жизни которого была семья. А потому и в основе их религии лежала семейная жизнь: боги у них женились на богинях, а затем эти богини рожали им детей.

Эта семейная тема находила своё продолжение и в храмах, “домах” богов, и их архитектура определялась конструкцией обычных жилых домов, в которых имелись столовые и спальни. Внутренние покои святилища считались спальней бога. Ежедневный храмовый ритуал носил на себе черты семейного распорядка дня: во время утреннего ритуала бог завтракал, а во время вечернего – принимал ужин. Древнеегипетская религия не требовала принесения кровавых жертв в виде животных или людей. Наоборот, каждый бог мирно проживал в своём доме, причём храм нередко посвящался сразу троице тех или иных богов, образующих “святое семейство”: отец, мать и дитя.

Бо́льшую часть своей истории египтяне занимались заимствованием богов у других народов и всегда были готовы пополнить свой собственный пантеон новыми небожителями. Они чаще бывали настроены получать, чем отдавать, а поэтому никогда по-настоящему и не навязывали своих богов неегиптянам. Основу их древней религии составлял культ, а не вера, причём это был местный культ, который в глазах людей значил гораздо больше. А потому мы и видим, что в одно и то же время в стране процветали культы целого ряда богов, и египтяне, судя по всему, были всегда готовы воспринять культ какого-то нового бога или поменять свои взгляды на старого. Ту мириаду богов, которым поклонялись древние египтяне, можно разделить на три основные группы:

• Местные боги – неодушевлённые предметы (фетиши) или животные, птицы и прочие живые существа, связанные с данной местностью.

• Личные боги – предметы или живые существа, которым человек по собственному выбору приносил обет повиновения.

• Мировые боги – космические божества, олицетворявшие силы природы: Солнце, Луну, звёзды, ветер или бурю.

Главными чертами, отличавшими религию древних египтян, являлись анимизм, фетишизм и магия. Позднее возникли различные теории, превратившие магию в религию. Занимаясь по преимуществу сельским хозяйством, древние египтяне ежедневно сталкивались лицом к лицу с животными и птицами, а потому и неудивительно, что многих из них они избрали объектами своего поклонения. Некоторые животные, как они полагали, обладают божественными способностями: в корове, например, они усматривали символ плодородия, а в быке – воплощение мужской силы. Всё это и породило культ священных животных, птиц и пресмыкающихся, каждый из которых считался земным проявлением того или иного божественного существа. Отсюда и все эти тысячи мумифицированных ибисов, бабуинов и крокодилов, которые обнаружены там и сям на территории Египта. Внутри же храмов египтяне держали самых настоящих живых животных: кошек, быков, ибисов и ястребов, а когда те умирали, то они их мумифицировали и погребали, воздавая им царские почести.

К третьему типу богов, которым поклонялись древние египтяне, относились космические боги – бог Луны, бог бури, бог ветра и особенно бог Солнца. Этот, третий, тип божеств олицетворял наивысший разряд божественных существ, а поскольку космическое божество не легко поддаётся персонализации, то и понимание этого типа божеств требует гораздо больше интеллектуальных усилий. Если культ фетишей и местных богов сложился ещё до 3050 года до н. э., то расцвет поклонения космическим богам пришёлся уже на историческую эпоху, возникшую после III тысячелетия до н. э., о чём и свидетельствуют поразительные памятники и храмы Карнака, Луксора и Абу Сембела.

В исторический период именно Солнце и превратилось в того мирового бога, культ которого и распространился по всей стране, а с образованием египетского государства в эпоху I династии, с объединением Верхнего и Нижнего Египта это божество приобрело статус государственного бога. Впрочем, параллельное существование государственного бога и местных богов ничуть не мешало египтянам поклоняться в равной мере всем одновременно.

Те своеобразные условия, в которых приходилось жить египтянам, повлияли и на их религию, диверсифицировав её. Как единая страна Египет слагался из двух разных половин, Верхнего и Нижнего Египта, которые были населены различными этническими группами: семитами и африканцами. Кроме того, все составлявшие страну сорок две провинции отличались между собой особенностями речи, образом жизни, обычаями и религиями. В каждой провинции, в каждом городе и в каждой деревне религия принимала черты, характерные именно для данной местности. А в каждой местности существовало своё собственное божество, культ которого требовал особых ритуалов, а сама фигура божества нередко окружалась набором собственных мифов и легенд.

Религиозные различия особенно обострялись во времена народных волнений и в периоды ослабления центральной власти. Когда же ничто не угрожало единству страны, тогда наблюдался удивительный процесс. Главное божество того города, который в данное время выполнял функцию официальной резиденции египетских царей, провозглашался государственным богом. В его храм стекался народ со всех концов страны, и его культ становился всеобщим. Но почести, воздаваемые государственному богу, возбуждали у остальных городов желание и у себя иметь столь же великого бога. И тогда они либо вводили в своих храмах культ этого государственного бога, либо вдруг “обнаруживалось”, что этот государственный бог, собственно говоря, ничем и не отличается от местного божества, и тогда оба бога сливались в одного – так, например, произошло с царём богов Амоном-Ра. Хотя на восточном берегу Нила в Карнаке у него и имелся свой собственный огромный храм, его юрисдикция, однако, распространялась также и на западный берег, где находится обширный некрополь (“Город мёртвых”), наиболее знакомый туристам под названиями “Долина царей” и “Долина цариц”. Именно там была обнаружена и гробница Тутанхамона, а имя фараона, “Тут-Анх-Амон”, означает “живой образ Амона”.

По логике вещей, процесс укрепления единого образа жизни во всех частях Египта, а с ним и процесс слияния различных божеств в единое целое (синкретизм), должен был бы привести к слиянию всех богов и богинь Египта в образ единого бога, который теперь носил бы длиннейшее имя, составленное из слогов всех имён прошлых богов. Но логика, очевидно, не являлась сильной стороной этого народа, и подобного “счастливого” завершения процесса история так и не увидела.

По представлениям египтян, истоки Нила располагались там, где начинался мир, т. е. в пещере Асуана. Миф говорил, что ежегодные разливы происходили оттого, что богиня Исида проливала обильные слёзы в Нил, рыдая по своему любимому покойному супругу Осирису. Учитывая ту гигантскую роль, какую играл Нил в жизни египтян, можно только удивляться тому, что эта великая река так и не оказалась возведена в ранг главного бога страны. Никакого обожествления собственно Нила не произошло вообще. Но символически он был представлен в образе Хапи – “духа” и “сущности” Нила. В храмах можно наблюдать множество изображений Хапи, где он представлен человеком с отвислым животом (у древних египтян всегда служившим знаком процветающего и сытого человека, который достоин всяческого уважения) и женской грудью.

Своеобразие организации жизни в Египте – наличие лишь узкой полоски плодородной долины, со всех сторон окружённой безжизненной пустыней, а также существование реки, обеспечивавшей население обильными запасами воды и плодородной почвы – превращало египтян в глубоко консервативное общество людей, смотревших на жизнь весьма практически и даже не слишком-то склонных к бунту. Они жили на земле вполне плодородной, но при этом требовавшей непрестанного тяжёлого труда по её возделыванию, а потому и не позволявшей человеку улетать в своих мыслях слишком высоко за облака. Вот египтяне и не давали воли собственным фантазиям. На жизнь они смотрели прагматически, обращая внимание лишь на то, что находилось у них перед глазами. Правда, при всей этой ограниченности и приземлённости образа жизни египтян среди них, должно быть, не переводились и те, кто продолжал задавать себе вечные мировые вопросы: кто создал этот мир, это Солнце и эти звёзды? кто сотворил жизнь на Земле как для животных, так и для людей? что со мной будет, когда я умру? – а приемлемые ответы на эти вопросы приходили вместе с пониманием сущности богов и религии, которые рождались из их прямого жизненного опыта, накрепко привязанного к земле Египта.

Наличие огромного числа богов, которым поклонялись в Древнем Египте, указывает на то, что у них не существовало одного-единственного ответа на задаваемые вопросы. Египетская религия, судя по всему, включает в себя целый ряд религиозных верований. Такое положение вещей можно объяснить, с одной стороны, тем, что, будучи народом консервативным, египтяне никогда не забывали своих старых верований, когда принимали новые. Они просто органически сплавляли одни с другими. Их ничуть не смущало то, что одно и то же явление можно объяснять по-разному, поскольку каждое объяснение может оказаться верным в своём собственном контексте. Так, существовало несколько вариантов объяснений на тему сотворения мира, ибо великие боги-творцы – Атум, Ра, Птах и Нейт – имели каждый свою собственную историю.

Но какой бы из конкретных богов ни совершал акта творения, у египтян существовал при этом один главный образ: в начале Землю покрывали воды, и всё было мрак и пустота. Эти перво-воды носили имя Нун – образ, вполне естественный для мировоззрения египтян, ведь они не раз наблюдали, как во время разлива Нила вода покрывает их землю, и они собственными глазами видели, как в момент отступления воды начинали образовываться небольшие островки суши, рождаясь из перво-вод Нун.

Вселенную в Египте понимали по-разному. Для неба у них существовал зримый символ в виде коровы, упёршейся ногами в Землю (Хатор); либо образ женщины, руками и ногами опирающейся на Землю (Нут). Описывали они небо и как водную гладь, по которой в ладьях плывут звёзды подобно тому, как по Нилу плавали и сами египтяне. По другим версиям, небо у них могло покоиться на четырёх мифических горах, стоящих в четырёх углах Земли – на небесных столпах. А Солнце, говорили они, – это правый глаз великого бога (Атума, Ра), тогда как левым его глазом является Луна. Оно рождается на свет каждое утро, как телёнок небесной коровы или как дитя небесной богини. Катит его по небу жук (Хепри), а к вечеру оно обращается в старика (Атума). И Солнце, и Луна, и звёзды, полагали они, плывут в кораблях по небесному океану. А под Землёй, говорили они, существует второе небо, по которому протекает река наподобие того, как по Египту течёт Нил. Каждую ночь Солнце спускается под Землю, где переплывает подземный Нил. А каждое утро, миновав два водоворота в Элефантине (Асуан), оно снова поднимается над Землёй.

Религией была пропитана каждая сторона жизни Древнего Египта, и египтяне, похоже, должны были представлять собой глубоко религиозный народ. Однако из этого вовсе не следует, что от остальных народов они отличались каким-то особым благочестием или были более набожны, богобоязненны, смиренны, духовны и чисты сердцем. Всё дело в том, что история Египта – это история взаимопереплетения богов с царями, и на протяжении большей части истории страны её экономика выстраивалась вокруг храмов, а религиозные верования определяли то, как египтяне разрешали вопрос о смерти.

В то же самое время в Египте существовала и, так сказать, личная религия. Поскольку простые египтяне не допускались во внутреннюю часть храма, то единственная возможность созерцать божество наступала для них лишь в те дни, когда культовая статуя, обычно сокрытая в храмовых святая святых, выносилась наружу по случаю какого-нибудь важного праздника, отмечавшегося в определённое время года, и проносилась в ходе торжественного шествия по всему городу в назидание народу. Да, египтяне в массе своей возводили официальные храмы как местным, так и мировым богам, но всякий отдельно взятый человек мог исповедовать и свои собственные верования, у него мог быть свой собственный бог или боги, которым он почитал за счастье соорудить собственными руками рядом со своим домом небольшое святилище, где он мог бы обращаться к этим личным богам за помощью и утешением.

Главной заботой официальной государственной религии Египта было обеспечить благополучие для своих богов, а те взамен гарантировали незыблемость мироздания. Главным посредником, через которого боги получали предназначенные им почести и в свою очередь воздавали ответные милости, выступал царь, опиравшийся на поддержку целой иерархии жрецов. Да и сам царь почитался в Египте богом, что и составляло один из важнейших аспектов религии древних египтян. Как гласила традиция, в начале времён царская власть явилась на Землю в лице бога-царя Ра, которого сопровождала его дочь Маат, воплощение истины и справедливости. Таким образом, мир возник одновременно с царской властью и социальным строем.

Именно религиозные верования обеспечивали легитимизацию самих претензий египетских фараонов на царский престол. Бог-царь Гор (в образе сокола он изображён на хвостовой части самолётов авиакомпании Egypt Air) – это сын бога Осириса, бывшего при жизни царём Египта, и, таким образом, каждый новый царь Египта воспринимался как Гор по отношению к его предшественнику-Осирису. Эта идея закреплялась также и с помощью богословия, согласно которому сам бог времени принимал облик царствующего фараона для того, чтобы от своей царицы произвести на свет ребёнка, а этот ребёнок впоследствии мог бы законно претендовать на престол в качестве наследника своего одновременно и земного, и небесного отца.

Фигура царя выступала объединяющим фактором в религиозной жизни Египта. Теоретически он являлся первосвященником каждого храма в стране, хотя очевидно, что царь не мог находиться во всех храмах одновременно. Тем не менее, именно эта идея воплощена в рельефах, покрывающих стены храмов, – на них неизменно присутствует фигура царя, приносящего дары богам. Образ царя выступал олицетворением связи между миром людей и миром богов, служа тем самым связующим звеном и стержнем всего египетского общества. Его задачей было следить за тем, чтобы ничто не нарушало привычного хода мирового бытия, чтобы утром восходило, а вечером заходило Солнце, чтобы сначала разливался, а потом вновь возвращался в свои берега Нил, чтобы прорастало и давало новые всходы зерно, и всё это могло быть обеспечено лишь с помощью надлежащих храмовых ритуалов.

Здесь, вероятно, следует особо подчеркнуть, что в понятие “храм” древние египтяне вкладывали совсем не тот смысл, какой мы вкладываем в него сегодня. Египетский храм служил символом Земли, а потолки его египтяне расписывали изображениями звёзд, обозначая небесную твердь. Туристы, посещавшие в последние годы Долину царей в Фивах, наверняка помнят поразительные потолочные фрески с изображением неба в некоторых хорошо сохранившихся гробницах – например, в гробнице Рамзеса IX. Стены же храма у основания украшены резным орнаментом с изображением болотных растений и тростника, произрастающего на берегах Нила.

Согласно верованиям египтян, Земля постоянно находилась под угрозой со стороны сил хаоса, которые существовали ещё до сотворения мира. Эти силы на время оказались усмирены, но продолжали представлять непреходящую угрозу, и одни только боги были способны удерживать их в узде. Боги же в самых разных обличьях появлялись то тут, то там в различных уголках Египта, и им необходимо было предоставить кров – храмы, то есть дома богов, где они могли бы жить в сытости и безопасности и спокойно решать свои божественные задачи.

С началом исторической эпохи, то есть начиная примерно с III тысячелетия до н. э., и с появлением письменности (по важности это событие можно сравнить с рождением Махавиры ок. 500 года до н. э.) в Египте стали складываться два разных типа храмовых сооружений: поминальный или заупокойный храм с культом того или иного покойного царя и культовый храм, посвящённый одному из множества египетских божеств. Великолепный образец первого представлен в Абу-Сембеле, а пример второго можно наблюдать в Карнаке. Храмы и первого, и второго типов обладали значительным имуществом, которое не только обеспечивало им финансовую самостоятельность, но и позволяло преумножать свои богатства.

Особенно важную общественную роль играл культовый храм. Однако для простого человека эта роль состояла вовсе не в том, чтобы служить местом религиозного поклонения. Египетский храм ничем не напоминал ни джайнский храм-дерасар, ни христианскую церковь, ни мусульманскую мечеть, ни иудейскую синагогу. В храм египтянин отправлялся вовсе не за тем, чтобы найти там для себя духовное утешение, восславить бога, обсудить кое-какие богословские вопросы или получить наставление от жреца. Хотя в некоторых храмах и существовали отдельные помещения, где простой люд мог пообщаться с богом, но, как правило, главным предметом заботы культового храма являлись вопросы государственной религии и содержания чиновничества.

Древнеегипетский храм представлял собой крупный деловой центр. Он являлся солидным землевладельцем, у которого простой египтянин мог взять в аренду участок земли. В нём же хранились юридические документы: он служил местом регистрации смертей и заключения брака, и там же составлялись деловые контракты. Храм занимался вопросами школьного образования и профессиональной подготовкой писцов, художников и врачей. В некоторых храмах размещались даже больницы – их территория специально огораживалась. Там проводились хирургические операции, включая даже протезирование. Размер годового налогообложения также определялся в священных озёрах храмов, по уровню воды в которых устанавливался уровень очередного разлива Нила, и соответственно прогнозировались виды на предстоящий урожай зерновых...

Так же, как египетский храм не имел ничего общего с тем, что мы сегодня понимаем под этим словом, так и египетский жрец ничем не напоминал наше нынешнее представление о священнике как о духовном лидере. Не считался он и общепризнанным авторитетом в вопросах религиозного права. Жрецы не выступали с проповедями и не имели собственных прихожан, поскольку паства как таковая не играла никакой роли в жизнедеятельности египетского храма. От жрецов и не требовалось быть авторитетными толкователями религиозных доктрин, поскольку таковых просто не существовало. В Египте не было единой системы религиозных верований и организаций, которые занимались бы их распространением. Каждый город следовал своей системе, а потому жречество и опиралось на обычаи и практику своего собственного храма.

Большинство жрецов совмещало свою храмовую деятельность с чисто мирскими делами, а потому по завершении храмовой службы они возвращались по своим домам, где продолжали жить жизнью обычных мирян. Назначение всех храмовых жрецов теоретически осуществлялось царём, и в каждом храме страны они в своём лице представляли царя. Путь к жречеству не был заказан и женщинам. Им принадлежала важная роль, в частности, в отправлении культа богини Хатор, хотя в большинстве своём жрицы выступали в качестве музыкантов и чаровниц.

Чтобы стать жрецом, человек не обязательно должен был иметь какое-то призвание к религиозной деятельности или обладать каким-то особым даром. Его задача состояла в том, чтобы управлять храмовым имуществом, землёй и доходами от них. Что же касается внутрихрамовой деятельности, то он должен был выступать в роли домашнего слуги бога, удовлетворяя все его повседневные нужды. При этом не имело никакого значения, являлся ли этот бог животным или птицей, живущими в храме в качестве представителя бога на Земле, или золотым изваянием божества. Любая женщина и любой мужчина, желавшие поступить на службу в храм, должны были соблюдать лишь одно-единственное требование: соблюдать телесную чистоту. Для этого жрец или жрица должны были за несколько дней до вступления в храм заниматься очищением тела: они жевали соду (бикарбонат натрия) и окуривали себя благовониями.

В день же, когда им предстояло переступить порог храма, служители совершали омовение тела, состригали ногти на руках и ногах, а жрецы, кроме того, были обязаны ещё и обрить всё тело, чтобы на нём не осталось ни единого волоска. Как всё это напоминает “одетых в небо” монахов-джайнов! Жрецы-мужчины обязаны были также проходить обряд обрезания. Вне стен храма ни жрецы, ни жрицы не обязаны были вести целомудренный образ жизни. Однако они должны были считаться с некоторыми ограничениями, налагаемыми каждым отдельным храмом. Должность жреца сулила немало выгод: например, право на часть доходов от храмовых земель, освобождение от некоторых налогов и государственных работ – таких как рытьё канав и строительство каналов.

В Египте не существовало строгого разделения между жизнью мирской и духовной. Миряне смотрели на храм как на место для совершения своих коммерческих сделок. Храмовые же жрецы стремились сохранить равновесие между миром богов и миром людей. Богослужение, таким образом, оказывалось лишь одним из множества направлений деятельности храмового чиновничества, которое исполняло и ряд других функций, сегодня подпадающих под сферу деятельности местных органов власти или приходских организаций.

Но всё-таки именно поклонение богам и составляло главный смысл существования храмов. В них возносились гимны-славословия богам. Причём для египтян был характерен сугубо деловой подход к молитве: они действовали по принципу “услуга за услугу”. Жрец или царь приносили дары богам, а те в свою очередь должны были отвечать им тем же. Например, если царь приносил богам в дар какие-то плоды, то бог должен был даровать царю сады, приносящие ему подобные же плоды. Всё это говорит о том, что духовность была не слишком свойственна египтянам. Во многом так оно и было. Но, с другой стороны, существуют и тексты, в которых содержатся призывы к жрецам жить согласно высоким нравственным принципам, а это свидетельствует о том, что духовность была всё-таки не совсем чужда религиозной жизни египтян.

К своим богам египтяне относились без особого фанатизма. В божествах они видели существ, во многом похожих на них самих: боги, как и люди, так же испытывали потребность в еде и питье, точно так же страдали от боли, так же старели и умирали. Они страдали теми же пороками и отличались теми же добродетелями и, вообще, были так же способны на глупость, предательство и обман. Впрочем, все эти недостатки не вызывали у поклоняющимся им никакого чувства презрения: наоборот, они побуждали египтян относиться к ним с добродушным юмором и терпимостью. Какое ещё отношение можно было бы ожидать от этого крестьянского народа, нередко описывавшего деяния своих богов в откровенной и чисто земной манере.

При всём при этом боги заставляли древних египтян относиться к ним с должным почтением, поскольку лишь их доброжелательность и благоволение могли обеспечить Египту процветание, что, несомненно, и наблюдалось на протяжении более трёх тысяч лет и снискало ему славу, вероятно, одной из самых древних непрерывных цивилизаций, когда-либо существовавших на Земле.

Сноски

---