Искусственный интеллект и исследования духовности
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2025-2 (20)
Antonio Girardi, Artificial Intelligence & Spiritual Research, «Теософ», т. 146, № 11 за август 2025, перепечатано из журнала «Теософия вперёд» (Theosophy Forward) от 14 мая 2025 г. Перевод с английского: В.В. Базюкин.
Для исследователей всего круга вопросов, связанных с духовностью, крайне важно помнить: обращаясь к теме взаимосвязей искусственного интеллекта (ИИ) и духовности, они не должны слишком рассчитывать на то, что им удастся обнаружить в этой области что-то ясное, чёткое и определённое. Их задача – лишь наблюдать и не выпускать из поля зрения то, что вот уже некоторое время заметно влияет на нашу жизнь, привлекая внимание как институтов Европейского Союза (см. «Акт об ИИ»), так и национальных правительств (см. итальянский законопроект «Положение об искусственном интеллекте и полномочия, предоставляемые правительством в этой области»).
А между тем, в штате Колорадо (США) уже принято законодательство по защите права на частную жизнь в сфере нейротехнологий. Эта стремительно развивающаяся область обладает огромным положительным потенциалом (например, в лечении нейродегенеративных заболеваний), но одновременно открывает и тревожные перспективы – такие, как создание «искусственных нейро-убежищ».
Крупные экономические игроки и ведущие фигуры в области интеллектуальных технологий вкладывают колоссальные средства в исследования ИИ. Следует также отметить, что компания Meta (Марк Цукерберг) приняла решение развивать искусственный интеллект на основе принципа «открытого кода».
Говоря об искусственном интеллекте, важно ясно представлять себе, что под ним подразумевается и каково реальное положение дел в этой сфере. Под ИИ подразумеваются машины, которые способны демонстрировать человеческие качества – умение рассуждать, учиться и планировать. Проще говоря, сегодня искусственный интеллект можно назвать базовой технологией, позволяющей имитировать процессы человеческого мышления с помощью алгоритмов, встроенных в динамическую вычислительную среду. Особый интерес вызывает генеративный искусственный интеллект: он применяется для создания нового контента – текстов, изображений, музыки, аудио- и видеоинформации.
Хотя в основе ИИ лежит статистическая обработка данных, человеческое участие обнаруживается ещё до собственно цифровой стадии процесса. Не следует забывать, что первые открытия в области нейронных сетей были сделаны ещё в 40-е годы ХХ века, а первые практические приложения появились уже десять с небольшим лет спустя.
Наш обзор терминологии будет неполным, если не упомянуть о таком понятии, как технология дополненной реальности (ДР), которая позволяет накладывать цифровой контент на изображение окружающего мира – чаще всего с помощью камеры смартфона. Виртуальная же реальность (VR), напротив, полностью переносит пользователя в искусственно созданную среду, подменяя ею реальность.
Наконец, если обратиться к определению поисковой системы Google, то мы обнаружим, что под «духовностью» понимается «поиск более глубокого смысла жизни и связь с чем-то трансцендентным или высшим».
С теософской же точки зрения важно подчеркнуть различие между той духовностью, которая ведёт к поиску личностных черт в божественном, и той, которая, напротив, сосредоточена на безличных аспектах, связанных с универсальными законами.
На протяжении десятилетий люди задумывались о возможности создания «автономных систем» – сначала механических, а теперь цифровых.
В статье, опубликованной в октябрьском номере журнала «Разум» (Mind) за 1950 год, учёный Алан Тьюринг задался вопросом: «Способны ли машины думать?» Именно его автоматические устройства помогли взломать шифр «Энигмы» – коммуникационной системы, которой пользовались нацисты во время Второй мировой войны. Лучшей данью памяти этой блестящей, но трагической фигуре (Тьюринг покончил с собой) стала статья Массимо Сидери, опубликованная в научно-технологическом приложении сайта Corriere della Sera. Завершается она вопросом, в котором выражена самая суть проблемы использования искусственного интеллекта: «Сумеет ли человек устоять перед искушением заставить машины мыслить?»
Пока алгоритмы находятся под контролем человека и работают на основе статистической обработки данных, все рассуждения неизбежно будут вращаться вокруг целей и задач самих людей, а в центре внимания окажутся прежде всего вопросы этики. Но если машины однажды обретут способность к самостоятельному мышлению, значение этой темы станет неизмеримо серьёзнее.
Эту проблему вдумчиво и глубоко рассмотрел профессор Джузеппе Ремуцци в статье, опубликованной 18 августа 2024 года в воскресном приложении «La Lettura» к газете Corriere della Sera. Учёный отметил, что, подобно тому как мы до конца не понимаем работу человеческого мозга, многое остаётся загадкой и в функционировании нейронных сетей ИИ. Он задаётся вопросом:
«Кто возьмёт на себя ответственность за последствия использования искусственного интеллекта? Важно будет точно определить, кто за что отвечает и в какой мере несёт ответственность наука, когда производит новые продукты, создавая в том числе инструменты в помощь самой науке. Это какой-то заколдованный круг и та ещё головоломка. Но если инновации приобретут столь широкий размах, что начнут существенно влиять на многие стороны нашей жизни, кто-то должен будет взять на себя за это ответственность. Одним словом, искусственный интеллект преобразит науку и, возможно, весь наш образ жизни. Он способен принести огромное благо – при условии, что мы сумеем достаточно хорошо понять его природу, чтобы избежать рисков, связанных с неконтролируемым развитием этих новых форм выражения».
Возвращаясь к историческим и культурным корням, следует отметить, что кинематограф начал осмысление этих вопросов уже давно. Ярким примером служит картина Стэнли Кубрика «Космическая одиссея 2001 года», вышедшая в 1968 году. Сценарий к фильму Кубрик написал вместе с Артуром Кларком, который придумал сюжет и в том же году издал одноимённый роман. Примечательно, что книга была создана на основе этого фильма и опубликована в том же году.
В центре картины – таинственный чёрный «монолит», который время от времени возникает перед зрителем на экране и, по сути, становится главным героем киноповествования. Уже то, что этот фильм был снят 56 лет назад, наглядно показывает, какое важное значение могут иметь культура и научный подход для правильного осмысления темы, которую мы хотим изучить. В фильме электронный мозг обретает такую степень самостоятельности, что она уже превращается во что-то сродни «мании величия», и в нём зарождается желание заменить собой человека.
Другой пример из мира кино – фильм Двухсотлетний человек (1999) режиссёра Криса Коламбуса. Картина основана на одноимённом рассказе Айзека Азимова и романе «Позитронный человек», написанном им в соавторстве с Робертом Силвербергом. Лента рассказывает историю робота Эндрю Мартина – одного из первых психотропных роботов. Благодаря семейной среде, в которой он оказывается, с ним происходит ряд удивительных превращений по мере того, как он учится чувствовать и развивает в себе новые способности и умения.
Эндрю Мартин проходит сложный путь: он борется за свободу, учится выстраивать отношения, познаёт любовь и обращается к Всемирному конгрессу с просьбой признать его человеком. Пройдя через множество испытаний, он добровольно отрекается от бессмертия, чтобы стать обычным человеком, и в конце концов добивается официального признания. Теперь он может жениться на любимой Порше и уйти из жизни вместе с ней. Это история о том, как сила любви пробуждает в человекообразной машине стремление обрести подлинную человечность.
И всё же подборка кинолент, ставших культовыми для настоящих киноманов, была бы неполной без упоминания легендарного «Бегущего по лезвию» – картины, в которой «репликант»[2] даёт своему преследователю пронзительный урок человечности. Картина Ридли Скотта, впервые вышедшая на экран в 1982 году, существует в нескольких авторских версиях. Сценарий к этой культовой научно-фантастической картине написали Хэмптон Фэнчер и Дэвид Пиплз, а основой послужил роман Филипа К. Дика 1968 года «Мечтают ли андроиды об электроовцах?»
В теософском мире в последнее время появились две заслуживающие внимания публикации, в которых содержатся размышления о природе искусственного интеллекта. Во-первых, статья Гаэтано Молло «L’intelligenza artificiale – pregi e limiti» («Искусственный интеллект: сильные и слабые стороны»), опубликованная в майско-июньском номере Rivista Italiana di Teosofia за 2024 год. В ней он отмечает:
«Искусственный интеллект – это инструмент для сбора и обработки данных, но он не может и не должен подменять собой когнитивную, эмоциональную и нравственную составляющие человеческого разума».
Вторая публикация принадлежит Грациелле Риччи. Её статья «L’intelligenza artificiale e l’ecologia del pianeta» («Искусственный интеллект и экология планеты») вышла в июльско-августовском номере того же журнала. Автор подчёркивает опасности, которые несёт ИИ, и дисбаланс – экологический, социальный и др., – к которому он может привести. Кроме того, она призывает каждого задуматься о том, что он может лично сделать для защиты природы, следуя принципу Всеобщего Братства человечества, объединяющего людей всех народов и культур. Завершает свою публикацию Грациелла предостережением: пользоваться возможностями искусственного интеллекта следует весьма умеренно.
Через понятие антахкараны теософия напоминает нам: человек способен осознать существование моста, соединяющего личностное начало и низшее «эго» (так называемую «низшую четверицу») с высшим умом – миром архетипов, прозрения и невыразимым духовным принципом, который невозможно определить словами. Осознание наличия этого моста открывает путь к постижению подлинного масштаба природы человека.
Другая важная сторона вопроса состоит в том, что́ мы понимаем под духовностью и наукой, когда сопоставляем их друг с другом, руководствуясь формулировкой Второй цели Теософского общества. Ведь речь идёт не о том, чтобы закрепиться в рамках какой-то одной религии, идеологии или научной школе, а о стремлении постичь живое содержание реальности во всей её динамике.
В своей недавней книге Oltre l’invisibile – Dove scienza e spiritualità si uniscono («По ту сторону незримого. На перекрёстке науки и духовности») учёный и мыслитель Федерико Фаджин напоминает: «Наука и духовность способны породить нечто несоизмеримо более мощное, чем простая сумма их частей, подобно тому как соединение электрона и протона рождает атом водорода».
Вспомним, как, с точки зрения теософии, проявляет себя Единая Жизнь. А идея Единства Жизни как раз и служит ключом к пониманию реальности, поскольку позволяет осознать многое из того, о чём так ясно писала Е.П. Блаватская:
- Непознаваемый Принцип, который невозможно определить словами (вот почему мы всегда должны помнить знаменитые слова Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю»).
- Пралайя и манвантара – ритмы «дыхания» Вселенной (и всех вселенных).
- Тождественность всех индивидуальных душ Мировой Душе – «Как вверху – так и внизу».
- Фохат – огненная энергия, пронизывающая и оживляющая всё сущее (как дух, так и материю).
- Принцип, согласно которому жизнь предшествует форме.
- Карма, перевоплощение и эволюция.
А теперь коротко упомянем несколько научных представлений, относящихся главным образом к квантовой физике, которые могут указать на важные параллели с упомянутыми выше теософскими идеями:
Квантовая запутанность – так называется фундаментальная связь между частицами в квантовой системе. Оказавшись в состоянии запутанности, частицы начинают мгновенно реагировать друг на друга: изменение состояния одной из них тут же отражается на других. Эта связь заложена в самой волновой функции системы и сохраняется, даже если частицы находятся на огромном расстоянии друг от друга. Её парадоксальные последствия подтверждены многочисленными экспериментами. В соответствии с принципами квантовой механики, сам акт измерения (в квантовом смысле) свойств одной частицы оказывает непосредственное влияние на свойства связанных с ней частиц.
Морфогенетические поля. Руперт Шелдрейк предложил теорию морфического резонанса, согласно которой память заложена в самой Природе: природные системы обладают коллективной памятью, унаследованной от «всех предыдущих подобных систем». По утверждению Шелдрейка, именно эта память объясняет и телепатические связи между организмами. Однако научное сообщество, членом которого некогда был сам Шелдрейк – он преподавал в Кембридже и Гарварде, – эту теорию отвергло, и сегодня она считается псевдонаучной.
Согласно же концепции панпсихизма (её разделяет, например, Роджер Пенроуз), сознанием обладает всё сущее. Согласно этой идее, мозг находится в резонансе с космосом, и это можно продемонстрировать, применяя статистические законы квантовой физики к микроскопически малым промежуткам между нейронами мозга.
Астрофизик Бернард Хайш предложил теорию, согласно которой квантовые поля, пронизывающие пустое пространство, передают сознание через энергию.
Стоит упомянуть и исследовательский проект FIRE, завершившийся в 2017 году в Северо-Западном университете в Эванстоне (штат Иллинойс, США). Его авторы выдвинули тезис о том, что примерно половина элементов, лежащих в основе жизни на Земле, имеет внеземное происхождение. В этой связи невольно вспоминаются Стансы Дзян, этот воистину «краеугольный камень» всей теософской литературы.
Вновь обращаясь к теме ИИ, важно обозначить ключевые проблемные точки. Начнём с понятия «технофеодализм», которое подробно анализирует греческий экономист Янис Варуфакис в одноимённой книге. Он описывает сегодняшний переходный этап как процесс, проходящий через четыре стадии, каждая из которых представлена символической фигурой:
- Дон Дрейпер (герой телесериала «Безумцы») – эксцентричный рекламист, обладающий даром заставлять потребителей покупать нарасхват любой произведённый продукт.
- Минотавр (согласно классическому мифу, обитавший в лабиринте Миноса на Крите) олицетворяет ситуацию в США, где всё большим спросом пользуются товары и услуги, произведённые за рубежом, а Уолл-стрит подпитывается иностранным капиталом. Сегодня общий объём инвестиций на фондовом рынке уже достиг абсолютно астрономической суммы в 750 триллионов долларов.
- Алекса (Alexa) (надёжный цифровой помощник) символизирует власть облачных технологий, поисковых систем и приложений, которые обучаются на основе алгоритмов, непрерывно питающихся новой информацией..
- «Облачные феодалы» – владельцы новых сетей наподобие Amazon, Google и Alibaba. По словам Варуфакиса, «подобно старым феодалам, они захватили общие земли – интернет – и поделили их на виртуальные пространства (новые уделы), извлекая из них колоссальные ренты».
Кроме того, необходимо учитывать и некоторые другие тревожные факторы:
- Стандартизация реальности – когда банальные шаблоны превращаются в алгоритмы.
- Эффект навязчивого повторения дезинформации – мы в конце концов начинаем верить в то, что на деле может оказаться ложью.
- Изощрённое и манипулятивное применение нейротехнологий.
- Разрушение принципа неприкосновенности частной жизни, уже ставшее свершившимся фактом: по сути, сегодня от неё осталась одна лишь видимость.
- Использование ИИ без учёта требований этики и свобод личности.
Наряду с рисками, развитие искусственного интеллекта открывает и множество перспектив, в том числе:
- Оптимизация промышленных процессов и энергетических сетей.
- Оптимизация логистики, транспорта, процессов в сфере услуг и многого другого.
- Высокая скорость обработки данных.
- Расширение «памяти» систем.
- Новые перспективы для проведения целевых исследований.
- Преодоление языковых барьеров.
Стоит вновь обратиться к элементам теософского метода, которые составляют суть теософии живого опыта – особенно когда они проникнуты красотой, любовью и творческим взаимодействием. Вот они:
- Нейтральное наблюдение – открытость реальности, освобождение от наших проекций и предубеждений.
- Жизнь как учёба – процесс, в котором знание постепенно усваивается и становится неотделимой частью нашего существа.
- Майевтика[3] [букв.: обучение через вопросы и ответы] – иначе говоря, совместное размышление и обмен мыслями.
- Медитация – не как техника, а как особое состояние сознания.
- Служение – выход за пределы низшего «эго» личности и открытость действию, приносящему благо всему живому.
Чтобы осознать подлинные пути сердца, надлежит выйти за пределы привычного мышления, заставляющего нас (1) воспринимать мир в виде отдельных, не связанных друг с другом фрагментов и (2) всегда делать выбор между одним и другим, противопоставляя одно другому.
Что касается первого, Джидду Кришнамурти писал:
«Трудности возникают лишь тогда, когда жизнь воспринимается фрагментарно. Взгляните на жизнь во всей её красоте! Если увидеть в жизни единую целостность, то все трудности рассеются без следа. Они возникают лишь из-за того, что раздроблены на фрагменты наши ум и сердце. В центре каждого такого осколка стоит «я». А «я» рождается мыслью; само по себе оно не имеет реальности».
Что же до второго:
«Необходимость выбора диктуется лишь наличием путаницы – когда всё перемешано одно с другим. Для ясно видящего ума нет необходимости выбора – он просто действует. Думаю, в том-то и состоит наша беда, что мы убеждены, будто обладаем свободой выбора. Мы полагаем, будто сделать выбор может лишь тот, кто обладает полной свободой. Я же говорю: наоборот, перед необходимостью выбора может оказаться лишь ум запутавшийся – а стало быть, не свободный».
Наконец, Джидду Кришнамурти напоминает:
«Красота – это не нечто абстрактное, существующее само по себе. Она всегда идёт рука об руку с добротой – добротой, проявляющейся в нашем поведении, в общении с людьми и в наших поступках».
Пути сердца порождают в нас волнующие видения, подаренные самой жизнью, – в них мы узнаём чистые, ничем не замутнённые черты нашего подлинного существа. А ум и эмоции рождают в нас способность мыслить и чувствовать, тем самым уравновешивая пути нашего сердца.
Пути эти и приведут к тому, что внутри нашего существа сложится тройственный союз: союз медитации, майевтики и служения. Они позволяют преодолеть взгляд на мир как на противостояние субъекта и объекта и понять, что отношения с другими людьми играют решающую роль в процессе обретения осознанности и расширения сознания – благодаря жизни, устремлённой к благу всего живого.
Именно на этих путях сердца искусственный интеллект предстаёт в своём истинном масштабе и, утратив иллюзию всевластия, тонет в океане Майи.
И в заключение я хотел бы процитировать здесь вдохновенные слова из наугад раскрытой книги Бернардо дель Бока[4]:
«Сияние твоих добродетелей определяется широтой твоей любви. А щедрость любви открывает безграничные возможности и приближает тебя к чистой энергии небес, в которых ты пребываешь. Отвечай всей полнотой сердца на получаемую любовь – и тогда тот нездешний свет, что исходит из сердца, озарит всю твою жизнь».
Сноски
- ↑ Антонио Джирарди, в прошлом директор фонда, занимавшегося вопросами профессионального развития; на протяжении трёх десятилетий возглавлял Итальянское отделение Теософского общества.
- ↑ Так в фильме называются человекообразные биороботы, искусственно созданные для выполнения тяжёлых и опасных работ (примеч. перев.).
- ↑ Майевтика (греч. μαιευτική τέχνη – «искусство повивального дела») – это метод Сократа, который он сам называл «повивальным искусством» (в этом он уподоблял себя своей матери-повитухе). Смысл этого метода заключается в том, что учитель не «вкладывает» знания в ученика, а задаёт вопросы, помогая собеседнику «родить» истину изнутри, из собственного разума и опыта (примеч. перев.).
- ↑ Бернардо дель Бока (Bernardino del Boca, 1919–2001) – итальянский писатель, художник и педагог, один из ведущих деятелей Теософского общества Италии. Автор многочисленных книг о духовности, воспитании и диалоге Востока и Запада (примеч. перев.).