| Информация о произведении | |
|
Перевоплощение в иудаизме и Библии
(английский: William Quan Judge, Reincarnation in Judaism and the Bible) (февраль 1894) Публикации:
Читать оригинал: Скачать: Внешние ссылки:
ДАННЫЕ Название для ссылок: Джадж У.К. - Перевоплощение в иудаизме и Библии | |
Потерянный аккорд христианства – это учение о перевоплощении. Вне всякого сомнения, этому учили в первые дни этого культа, поскольку это учение было хорошо известно евреям, породившим людей, которые основали христианство. Величайший из всех отцов Церкви, Ориген, без сомнения, верил в это учение. Он учил предсуществованию и странствиям души. В это вряд ли можно поверить, не отдавая должное перевоплощению, поскольку душа едва ли может странствовать в любом другом месте, кроме земли. Она была изгнана из рая, и за совершённые грехи ей пришлось двигаться по кругу или странствовать. Следует вопрос: где? Конечно, не в раю, ведь короткая продолжительность человеческой жизни не соответствует требованиям данного вопроса. Но ряд перевоплощений разрешит все проблемы жизни, а также требования учения об изгнании, странствии ради очищения, познании Бога, осуждении Им до рождения, а также объяснит другие догмы, принятые у евреев, и, конечно, хорошо известные Иисусу и любому из семидесяти с лишним учеников, не пребывавших в глубоком невежестве. Некоторые из учеников были, по-видимому, невежественными людьми, такими как рыбаки, которые зависели от наставления своих старейшин, но не все были такими, поскольку замечательные сочинения того периода были достаточно интересными, чтобы дойти до слуха даже Ирода. Павла нельзя обвинить в невежестве, и он был наряду с Петром и Иаковом одним из нескольких учеников, которые не только знали новые понятия, но и хорошо разбирались в древних. Эти древние понятия можно найти в Ветхом Завете и в Комментариях, в Зоаре, Талмуде, а также в других трудах и высказываниях евреев, которые создали совокупность догм, принятых людьми и раввинами. Следовательно, высказывания Иисуса, Павла и других людей следует рассматривать с помощью хорошо известных и никогда не оспариваемых учений того времени, сохранившихся до настоящего времени; их следует учитывать, чтобы прояснить некоторые отрывки и показать то, что было принято без слов. Сам Иисус говорил, что в его намерения входило поддерживать или утверждать закон, и что закон был не только предметом рассмотрения в той книге, которую христианские богословы сочли целесообразным принять, но также и в других авторитетных источниках, о которых знали все, кроме крайне необразованных людей. Поэтому, когда мы видим, что Ирод слышит заявления о том, что Иоанн или Иисус был тем или иным пророком или великим человеком древности, мы знаем, что он принадлежал к людям, размышлявшим об учении о перевоплощении или «возвращении», и кем в настоящее время известный человек, возможно, был в прошлой жизни. Учитывая то, что в Евангелиях речь идёт о простом событии, совершенно ясно, что это были придворные сплетни, в которых не использовались длинные философские аргументы, но учение о перевоплощении признавалось, ведь тогда личные сведения служили для развлечения и предупреждения царя. Для восточного правителя такое предупреждение имело бы большое значение, поскольку он, в отличие от западного человека, подумал бы, что возвращающаяся великая особа по необходимости будет обладать не только знаниями, но и силой, и что, если люди будут склоняться к новому претенденту на лидерство, они будут бесконтрольно воспламеняться мыслью, что вернулся древний пророк или бывший царь, чтобы жить с ними в другом теле. Таким образом, христиане не имеют права исключать учение о перевоплощении из своей системы, если она была известна Иисусу, и если она была доведена до его сведения и не была совсем осуждена, но молчаливо принята, и, наконец, если в любом случае Иисус объявлял её истинной по отношению к любому человеку. И всё это, я думаю, можно ясно продемонстрировать.
Сначала возьмём евреев, среди которых родился Иисус, и которым он недвусмысленно говорил, что он пришёл как мессия или реформатор. Зоар имеет большой вес или авторитет среди евреев. В книге II, пункте 199 б говорится, что «все души подвержены возвращениям». Это метемпсихоз или «алин б'гилгула»; но в книге говорится, что «люди не знают, каким образом их судят всё время». То есть, в своих «возвращениях» они полностью теряют память о действиях, которые привели их к суду. Это явно теософское учение. В поэме «Кетер Малхут» говорится:
«Если она, душа, будет чистой, тогда она получит благословение… но если она осквернена, то будет странствовать какое-то время в страдании и отчаянии… до дней её очищения».
Если душа чиста и если она сразу приходит от Бога при рождении, как она может быть осквернена? И где ей странствовать, если не в этом или каком-то другом мире до дней её очищения? Раввины всегда объясняли это тем, что душа после рая странствует, опускаясь всё ниже через многие возвращения или рождения, пока не восстановится чистота.
В разделе Талмуда «Дин гилгул нешамот» постоянно упоминается учение о перевоплощении. Название означает «суд возвращений душ». И рабби Менаше бен Исраэль[1], один из наиболее почитаемых раввинов, говорит в своей книге «Нешамот хаим»[2]:
«Вера или учение о переселении душ является твёрдой и непогрешимой догмой, признанной всем собранием нашей церкви с единодушным согласием, так что нельзя найти никого, кто осмелился бы отрицать её… Действительно, в Израиле есть множество мудрецов, которые твёрдо придерживаются этого учения, и поэтому они сделали его догмой, фундаментальной точкой нашей религии. Поэтому мы обязаны повиноваться и принимать эту догму с одобрением… поскольку истинность её была неопровержимо продемонстрирована Зоаром и всеми книгами каббалистов».
Согласно этим доводам, как и преданиям древних евреев, душа Адама перевоплотилась в Давида и что из-за греха Давида против Урии она должна снова войти в ожидаемого Мессию. Под тремя буквами AДM, которые составляют имя первого человека, талмудисты всегда подразумевали имена Адама, Давида и Мессии. Отсюда в Ветхом Завете: «И будут служить Яхве, Богу своему, и Давиду, царю своему, которого я вновь пробужу для них». То есть, Давид снова перевоплотится среди людей. Признавая суд Божий относительно Адама «ты прах и в прах возвратишься», иудейские толкователи говорили, что, поскольку Адам согрешил, ему необходимо перевоплощаться на земле, чтобы превратить в добро всё зло, совершённое в его первом воплощении; поэтому он приходит как Давид, а позже придёт как Мессия. Евреи всегда применяли то же учение к Моисею, Сифу и Авелю. Авель был убит Каином, а затем, чтобы восполнить потерю, Господь дал Адаму Сифа; он умер, а позже Моисей стал его перевоплощением в качестве наставника народа, и Адам сказал, что Сиф является перевоплощением Авеля. Каин умер и перевоплотился как Йетрокорах, который умер, а душа ждала того времени, когда Авель вернулся как Моисей, и воплотилась в египтянина, который был убит Моисеем; так что в этом случае Авель возвращается как Моисей, встречает Каина в лице египтянина и убивает последнего. Точно так же считалось, что Билам, Лаван и Навал были перевоплощениями одной души или индивидуальности. И об Иове было сказано, что он был тем же человеком, которого когда-то называли Фаррой, отцом Авраама; этим они объясняли стих из Книги Иова (9:21): «Непорочен я, но не хочу знать своей души», что означает, что он не признаёт себя Фаррой.
Всё это следует помнить, читая Иеремию: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя»; или в Послании к Римлянам (гл. 9 ст. 11, 13) сказано, что Иаков и Исав ещё не родились, но «Иакова я возлюбил, а Исава возненавидел»; или помнить о мнении людей, что «Илии ещё предстояло прийти»; или что некоторые из пророков были в Иисусе или Иоанне; или когда Иисус спросил учеников «За кого люди меня почитают?», то не может быть ни малейшего сомнения, что среди евреев целую вечность вплоть до времени Иисуса повсеместно преобладали понятия, изложенные выше. Давайте теперь перейдём к Новому Завету.
В 11-й главе евангелист Матфей рассказывает о том, как Иисус говорил об Иоанне, как о величайшем из людей, закончив в 14-м стихе следующими словами:
«И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти».
Он воспринимал это учение как должное, и «если» говорило не о каких-либо возможных сомнениях по этому поводу, а просто о том, примут ли они его определение Иоанна как Илии. В 17-й главе он ещё раз поднимает тему так:
10-13 «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?
Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё;
но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; та́к и Сын Человеческий пострадает от них.
Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе».
Это утверждение повторяется в Евангелии от Марка, глава IX, ст. 13, опуская имя Иоанна. Оно нигде не отрицается. Оно не относится ни к одному из случаев, когда разные Евангелия противоречат друг другу, и никоим образом не вызывает сомнений. Это утверждение не является только ссылкой на учение о перевоплощении, но есть его чёткое изложение. Оно идёт намного дальше, чем в случае человека, который родился слепым, когда Иисус, услышав упомянутое учение, не отрицал и не осуждал его, просто говоря, что причина в этом случае не в совершённом ранее грехе, но ради какой-то особенной цели, такой как в случае предполагаемой смерти человека, когда он сказал, что человек не умер, но чтобы на нём проявилась его власть над болезнью. В последнем случае он знал, что некий человек настолько приблизился к смерти, что ни один обычный человек не мог его вылечить, и случай со слепым также похож на этот случай. Если бы он считал это учение пагубным, как это должно быть, если бы оно не соответствовало действительности, он осудил бы его при первом проявлении, но он не только этого не сделал, но и сам явно напомнил о нём в случае с Иоанном и снова, когда он спросил, за кого почитают его люди согласно распространённому учению, как было показано выше. Приведём в качестве примера Евангелие от Матфея гл. XVI, ст. 13-14, так как есть расхождение у разных авторов:
«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков».
Он намеренно завёл разговор о древнем учении, на что ученики отвечали, как и все евреи, без каких-либо споров по вопросу перевоплощения; и ответ Иисуса был не опровержением этого понятия, он только отличал себя от обычного множества мудрецов и пророков, показывая себя воплощением Бога, а не перевоплощением какого-либо святого или мудреца. Он не заводил этого разговора ради споров или осуждений, как он это делал в других случаях; но, напротив, он явно ссылался на это учение, чтобы использовать его для того, чтобы показать себя воплощённым Богом. И, следуя его примеру, ученики никогда не оспаривали этого учения; они все знали его хорошо; апостол Павел, по-видимому, имел его в виду, когда говорил об Исаве и Иакове; апостол Иоанн мог подразумевать только это учение в Откровении, гл. III, ст. 12.
«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон».
Очевидно, он выходил раньше, иначе слова «уже не выйдет» не могли иметь места или значения. Это – древнее понятие об изгнании души и необходимости очищения её путём долгих странствий, прежде чем её можно сделать «столпом в храме Бога». И до тех пор, пока невежественные амбициозные монахи после смерти Оригена не захватили христианство, это учение, вероятно, облагораживало новое движение. Позже константинопольский собор осудил все подобные понятия прямо перед лицом слов самого Иисуса, так что, в конце концов, он перестал вибрировать как один из аккордов, пока, наконец, пророчество Иисуса о том, что он пришёл, чтобы принести меч и разделение, а не мир, будет понято воюющими народами христианских стран, которые исповедуют его слова, но своими действиями постоянно отрицают того, кого они называют «кротким и смиренным».
Сноски