Редакция 21-го века (в работе)
| 459 | 459 |
«Святое Святых», его упадок
Святое Святых (Sanctum Sanctorum) древних, называемый также "святилище" – скрытое помещение в западной стороне храма, закрытое с трёх сторон белыми стенами и имеющее лишь одно отверстие или дверь, завешенную занавесью, – было понятием общим для всех народов древности.
Ныне же устанавливается огромное различие между тайным смыслом этого символического места, как оно представлено в эзотеризме язычников, и объяснением его в эзотеризме позднейших евреев, хотя символизм его первоначально был тождественен у всех древних рас и народов. Язычники помещали в святилище саркофаг или гробницу (τάφος, taphos) с солнечным богом в ней, которому был посвящён храм, и, будучи пантеистами, они оказывали ему величайшее почитание. Они его рассматривали в его эзотерическом значении, как символ воскрешения, космического, солнечного (или дневного) и человеческого. Он охватывал широкое протяжение периодических и точных (во времени) манвантар или новых пробуждений космоса, земли и человека к новым существованиям. Солнце было наиболее поэтическим и, в то же время, самым грандиозным символом подобных циклов в небесах, тогда как человек был им (в своих воплощениях) на земле. Евреи – реализм которых, если судить по мёртвой букве, был столь же практическим и грубым в дни Моисея, каким он является и сейчас[1], – во время отчуждения от богов своих соседей-язычников, завершили национальную и священническую политику, выдвинув экзотерически своё Святое Святых, как самую священную эмблему своего монотеизма, тогда как, эзотерически, они видели в нём лишь всемирный фаллический символ. И в то время, как каббалисты знали лишь Эйн-Софа и «богов» мистерий, левиты в своём святилище не имели ни гробницы, ни бога, но лишь «священный» Ковчег Завета – своё «Святое Святых».
Когда эзотерический смысл этого тайника будет ясно объяснён, непосвящённый будет в состоянии лучше понять, почему Давид плясал «с непокрытой головой» перед Ковчегом Завета и так старался показаться грешным во имя своего Господа, и ничтожным в глазах своих[2].
Ковчег есть ладьеобразный аргха «мистерий». Паркёрст,
| 460 | 460 |
прекрасно пишущий о нём в своём «Греческом словаре», и ни единым словом не обмолвившийся о нём в своём «Еврейском лексиконе», объясняет это так:
«Архе (’Αρχή) в этом применении соответствует еврейскому "решит" или мудрости... слово, имеющее значение эмблемы женской зарождающей мощи, арг (Arg) или арка (Arca), в котором предполагалось, что зародыш всей природы носится или оплодотворяется в великой бездне в течение промежутка времени, следовавшего после каждого проявленного цикла».
Совершенно правильно; и еврейский Ковчег Завета имел, именно, тождественное значение; с одним добавлением, что вместо прекрасного и целомудренного саркофага (символа чрева природы и воскрешения), как мы видим это в Святое Святых язычников, они придали построению ковчега ещё более реалистический характер, благодаря двум херувимам, помещённым друг против друга на крышке Ковчега Завета, при чём крылья их простёрты таким образом, чтобы они образовали совершенное йони (как можно видеть это сейчас в Индии). Кроме того, значение этого зарождающего символа было подчёркнуто ещё четырьмя мистическими буквами имени Иеговы, именно ИХВХ (יהוה), буквой йод (י), означающей мужской половой член (membrum virile); хей (ה), чрево; вав (ו) крючок, или загиб, или гвоздь, и снова хей (ה), которое также означало «отверстие»; всё целое образовывало совершенную двуполую эмблему или символ, или I (е) Н (о) V (а) Н, мужской и женский символ.
Может быть, когда будет понято истинное значение служения и звания кадеш кадешим, «святые» или «посвящённые Храму Господа», то «Святое Святых» этих «святых» примет аспект далеко не столь возвышенный.
Иакх (Iacchus) – тот же Иао (Iao) или Иегова; и Ваал или Адон, подобно Вакху, был фаллическим богом.
«Кто взойдёт на холм (высокое место) Господа?» – спрашивает праведный царь Давид, или «Кто станет на месте его Кадошо[испр] (קדשו)?»[3]. Кадеш может означать в одном смысле «озарять», «освящать», и даже «посвящать» или «отделять», но оно также означает совершение сладострастных ритуалов (культ Венеры). Истинное толкование слова кадеш открыто указано во Второзаконии, XXIII, 17; в Книге пророка Осии, IV, 14, и в Книге Бытия, XXXVIII, 15–22. «Святые», библейские кадешимы были тождественны, что касается до их обязанностей, баядеркам в позднейших индусских храмах. Еврейские кадешим или галлы жили «при доме Господа, где женщины ткали занавеси для рощи» или же для статуи Венеры-Астарты[4].
Танец, совершаемый Давидом вокруг ковчега, был «круговым танцем», который, как говорят, было предписано амазонками для мистерий. Такова была пляска дочерей Силомских[5], так же как и прыжки пророков Ваала[6]. Это просто были характерные признаки культа сабеев, ибо пляска эта изображала движение планет вокруг Солнца. Несомненно, что пляска эта была вакхическим исступлением,
| 461 | 461 |
при чём употреблялись систры, также весьма выразительны укоры Мелхолы[7] и ответы Царя[8].
Ковчег, в котором хранятся зародыши всех живущих тварей, необходимых для населения Земли, изображает выживание жизни и превосходство духа над материей при столкновении противоположных сил в природе. В астротеософической схеме западного ритуала, ковчег соответствует пупу и помещается с левой стороны, на стороне женщины (Луны), одним из символов которой служит левый столб в Храме Соломона – Боаз пуповина связана (через плаценту) с вместилищем, в котором оплодотворяются эмбрионы расы. Ковчег есть священный аргха индусов и, таким образом, легко понять ту связь, которую он имел с Ноевым Ковчегом, когда мы знаем, что аргха был продолговатым сосудом, употребляемым верховные жрецы, как жертвенная чаша в культе Исиды, Астарты и Венеры-Афродиты, которые были богинями зарождающих сил природы или материи – следовательно, представляющими символически ковчег, содержащий зародыш всего живущего»[9].
Заблуждается тот, кто принимает современные каббалистические труды и толкование Зоара раввинами за настоящую каббалистическое предание древности[10]. Ибо в настоящее время, так же как и в дни Фридриха фон Шеллинга, каббала, ныне ставшая доступной Европе и Америке, не содержит в себе ничего кроме:
«Развалин и отрывков, сильно искажённых остатков той первоначальной системы, которая является ключом ко всем религиозным системам».[11]
Древнейшая система и
| 462 | 462 |
каббала халдеев были тождественны. Позднейшие толкования Зоара принадлежат к толкованиям синагоги первых столетий – то есть, Торы, (или Закона) догматического и непримиримого.
«Царская палата» в Пирамиде Хеопса есть, таким образом, «Святое Святых» египтян. В дни мистерий посвящения, кандидат, представляя солнечного бога, должен был опуститься в саркофаг, олицетворяя собою животворный луч, входящий в плодоносное чрево природы. Выходя из него на следующее утро, он символизировал воскрешение жизни после смены, называемой смертью. В великих мистериях, его изобразительная «Смерть» продолжалась два дня, после чего на третье утро, после последней ночи самых жестоких испытаний, он вставал вместе с восходом Солнца. Тогда как кандидат представлял собою Солнце – всеживотворное светило, которое каждое утро «воскресает», чтобы дать всему жизнь, – саркофаг был символом женского начала. Так было в Египте; форма его и облик менялся в каждой стране, но он оставался сосудом, символическим «кораблём» или вместилищем в форме ладьи и «символическим хранилищем зародышей или зародыша жизни». В Индии, желающий стать брамином или двиджа, «рождённым во второй раз», должен пройти через «золотую корову». Аргха у греков имела форму молодого серпа месяца и была символом царицы небесной – Дианы или Луны. Она была великой матерью всего сущего, тогда как Солнце было отцом. Евреи, вначале, так же как и после превращения ими Иеговы в бога мужского начала, поклонялись Асторет, что заставило Исайю произнести: «Новомесячия ваши и... праздники ваши ненавидит душа моя»[12]; заявление с его стороны явно несправедливое. Празднества Асторет и новолуния (серп аргха), не имели худшего значения, как народный культ, нежели вообще скрытое значение Луны, которая, как это хорошо известно, была каббалистически непосредственно связана и посвящена Иегове; с тою только разницею, однако, что один аспект Луны, так же как и звезды Венеры, был женским, а другой мужским.
Солнце (отец), Луна (матерь) и Меркурий-Тот (сын), были самой ранней троицей египтян, которые олицетворили их в Осирисе, Исиде и Тоте (Гермесе). В «Пистис Софии» (ΠΙΣΤΙΣ ΣΟΦΙΑ), семь великих богов, разделённые на две триады и высочайшего бога (Солнце), являются низшей триадой (Τριδυνάμεις), силы которых пребывают соответственно в Марсе, Меркурии и Венере; и высшей троичностью – тремя «невидимыми богами», обитающими на Луне, Юпитере и Сатурне[13].[доп]
Это не требует доказательства. Асторет была, в одном смысле, безличным символом природы, кораблём жизни, несущим через беспредельный небесный океан зародыши всего сущего. Когда же она не отождествлялась с Венерой, подобно всем другим небесным царицам, которым приносились жертвоприношения из пирогов и лепёшек, Асторет становилась отображением
| 463 | 463 |
«Нуах, вселенской матери» халдеев (Ной женского начала, которую рассматривали как связанную с понятием ковчега), а также женственной триады: Ана, Белита и Давкина, называемой (при слиянии воедино) «превышней богиней, владычицей нижней бездны, матерью богов, царицей земли и царицей плодородия». Позднее, Белита или Тамту (море)[14], матерь города Эрех (великого халдейского кладбища), превратилась в Еву; ныне же она Мария Дева латинской церкви и изображается, стоящей на полумесяце, иногда же для разнообразия, на земном шаре. Корабль, или же лодкообразная форма полумесяца, соединяющая в себе все те обычные символы корабля жизни, подобные ковчегу Ноя, йони индусов и Ковчега Завета, являются женским символом всемирной «матери богов» и теперь встречается в каждой церкви под христианским символом в виде нефа (от navis – корабль)[15]. Нeбесный корабль (navis) оплодотворяется духом жизни – богом мужского начала; или, как уместно называет его Кинили в своём «Апокалипсисе» – Святым Духом. В западной религиозной символике, полумесяц был мужского начала, полная Луна аспектом женского начала этого всемирного духа. Мистическое слово альм (Alm), которое пророк Магомет поставил в начале многих глав Корана, говорит о ней, как об Альме, непорочной небесной деве[16]. И так как высочайшее всегда искажается до нелепого – именно, от этого корня альм (alm) должны мы произвести слово альмея – означающее египетских танцовщиц. Последние, «девственницы» того же порядка, как и баядерки в Индии и (девушки) кадешим, «святые» в еврейских храмах – посвящённые Иегове, представлявшего оба пола – и священные функции которых в израилитских храмах были тождественны с функциями баядерок.
Так Евстафий заявляет, что ИО (IΩ) означает «луна» на диалекте аргивян, также это было одним из имён Луны в Египте. Яблонский говорит:
«IΩ, Ioh, Ægyptiis Lunam significat neque habent illi, in communi sermonis usu, aliud nomen quo Lunam designent praeter IO»[17].
Столб и круг (IO), которые, по Пифагору, являют совершенное число, содержащееся в тетраксисе[18], стало позднее, преимущественно, фаллическим числом – главным образом, среди евреев, для которых оно означает Иегову мужского и женского начала. Один учёный объясняет это следующим образом:
| 464 | 464 |
«На Розеттском камне Улеманна я нахожу слово мут (также и у Зейфарта), наименование Луны, употреблённое здесь, как цикл времени, отсюда и лунный месяц, согласно иероглифу 
с 
и ⵙ в виде определительных, которые представлены как IОН коптов или [просто] IОН. Еврейское слово הוי также может быть употреблено, как IОН, ибо буква вав (ן) употреблялась вместо o и вместо u, также заменяла v или w. И это до масоры, точка (.) которой употреблялась как וֹ = o, וּ = u, ו = v или w. Теперь я пришёл к заключению, на основании исследований первоначальных источников, что великая отличительная функция божественного имени Иеговы обозначала влияние Луны, как причину зарождения, так же, как она определяла точное исчисление лунного года при естественном измерении дней, как вы это ясно и увидите... И вот, это самое слово происходит из источника гораздо более древнего: именно, от коптов или, вернее, от древних египтян времён коптов»[19].
Это тем более замечательно, если египтология сравнит эти данные с тем малым, что известно о Фиванской триаде – состоящей из Амона, Мут и сына их, Хонсу. Триада эта, будучи объединённой, помещалась в Луне, которая была их общим символом; когда же она была разъединена, то, именно, Хонсу становился лунным богом, которого, таким образом, смешивали с Тотом и Птахом. Его матерь Мут – имя это означает, между прочим, «мать», а не Луну, бывшую лишь её символом, – называется «небесной царицей», «девой» и т. д., ибо она есть аспект Исиды, Хатор и прочих богинь-матерей. Она была не столько супругою Амона, сколько его матерью, отличительный титул которого «супруг своей матери». Эта триада представлена в Булаке, в Каире, в виде статуэтки бога-мумии, держащего в руке три различных скипетра, и с лунным диском на голове; характерная причёска волос показывает намерение представить его, как бога-младенца или «Солнце» в триаде. Он был богом судеб в Фивах и встречается под двумя аспектами: (1) как Хонсу, лунный бог и владыка Фив, Ноферхотеп, «тот, кто находится в абсолютном покое» и, (2) как Хонсу ири-сохру (Khonsoo Iri-sokhroo) или «Хонсу, выполняющий судьбу»; первый подготовлял события и задумывал их для тех, кто рождались под его зарождающим влиянием, последний приводил их в действие[20].
В силу теогонических превращений Амон становится Гором, Гор-Амон, и Мут(х)-Исида представлена кормящей его грудью на статуэтке саисского периода[21]. В свою очередь Хонсу, в этой преображённой триаде, становится Тот-Лунус, «тот, кто совершает спасение». Лоб его украшен головою ибиса, венчанной лунным диском и диадемою, называемойио-теф[22].
Конечно, все эти символы встречаются отображёнными (некоторые считают их тождественными) в Йавэ (Yave) или библейском Иегове. Это будет
| 465 | 465 |
ясно каждому, кто прочтёт «Источник мер» или «Еврейско-египетскую мистерию», и поймёт её несомненно ясные и математические доказательства, что эзотерические основы или же система, употреблявшаяся при построении Великой Пирамиды, и архитектурные измерения Храма Соломона (безразлично, является ли он мифом или реальностью), Ноева Ковчега и Ковчега Завета, все были тождественны. Если что-либо в мире положит конец спору, что древние, так же как и позднейшие послевавилонские евреи, особенно первые, строили свою теогонию и религию на том же самом основании, как делали это и все язычники, то именно – научный труд, о котором идёт речь.
Теперь не мешало бы также напомнить читателю, что было сказано относительно Иао (IAO) в «Разоблачённой Исиде»:
«Ни одно божество не являет такого этимологического разнообразия, как Йахо (Jaho), также нет иного имени, которое могло бы произноситься столь различно. Лишь соединяя его с масоретскими точками, позднейшим раввинам удалось сделать так, чтобы Иегова читался как «Адонай» – или Господь. Филон Библский пишет его греческими буквами: ΙΕΥΩ – ИЕУО. Феодорит говорит, что самаритяне произносили его Иаве (Jahé, yahra), а евреи – Йахо (Yaho), что дало бы, как мы уже показали, Й-Aх-O (I-Ah-O). Диодор утверждает, что "евреи рассказывают, что Моисей называл Бога Иао". Мы утверждаем на основании авторитета самой Библии, что Моисей до своего посвящения тестем своим Иофором никогда не знал слова Йахо (Jaho)»[23].
Вышеприведённое получает подтверждение в частном письме от одного очень учёного каббалиста. В нашем первом томе[24] говорится, что экзотерически Брахман (среднего рода), так неосновательно и так часто смешиваемый востоковедами с Брахмою (мужского рода), именуется иногда Кала-хамса, «лебедь в вечности», при чём эзотерическое значение А-хам-са переводится, как «я (есть) он», «Со-хам» эквивалентно сах – «он», и ахам – «я», – что является мистической анаграммой и перестановкой. Это также означает «четвероликий» Брахма, или чатур мукха (совершенный куб), созидающий изнутри и от бесконечного круга; также и употребление 1, 3, 5 и 7+7 = 14 объясняется, как эзотерическая иерархия дхьян чоханов. По этому вопросу упомянутый корреспондент комментирует следующим образом:
«По поводу 1, 3, 5 и дважды 7, означающих именно 13514, цифры, которые, взятые по отношению к кругу, могут читаться как 31415 (или как величина π), я думаю, что здесь не может быть никакой возможности для сомнения; особенно же, если рассматривать их вместе с символическими знаками на Сакр[25], «Чакра» или на круге Вишну.
Позвольте мне несколько развить ваше описание; вы говорите: Единый из
| 466 | 466 |
Яйца, «Шесть и Пять[26] дают числа 1065, число Перво-рождённого». Если это так, то в 1065 мы имеем прославленное имя Иеговы, Йвэ (Jve) или Йавэ (Jave), или Юпитера, а заменою в нём ה буквою נ, или h на n, получаем נוי, или латинское слово Йун (Jun) или Йуно (Juno, Юнона), основу китайской загадки, ключ, служащий для измерения чисел Сни (Синай, Sni, Sinai)[испр] и Иеговы, спускающегося на эту гору, числа которого (1065) показывают лишь употребление нашей пропорции 113 к 355, ибо 1065=355×3, что есть окружность диаметра 113×3=339. Таким образом, первенец Брахма-Праджапати (или любой демиург) указывает на употребление отношения окружности, как измерения, заимствованного от чакры (или Вишну), и, как сказано выше, божественное проявление принимает форму жизни и перворождённого.
Существует весьма уникальная вещь: в преддверии, ведущем к Царскому Покою, размеры поверхности Великой Ступени[27] и Большой Галереи до самого верха указанной галереи, по весьма тщательным измерениям, сделанным Пиацци Смитом, равняются 339 дюймам. Возьмите а, как центр, и этим радиусом опишите круг, диаметр этого круга будет 339×2=678.
Эти цифры соответствуют цифрам в выражении «и ворон» в сценах или картинах «о голубе и вороне» Ноева Потопа; радиус взят, чтобы показать деление на две части, (из которых каждая равняется 1065), ибо 113 (человек) ×6=678, а диаметр окружности в 1065×2, – итак, мы имеем здесь указание на космического человека на этой высокой степени или ступени при входе в Покой Царя (Святое Святых) – что есть чрево. Так вышина этого прохода такова, что человек, чтобы войти в него, должен согнуться. Но прямо стоящий человек равен 113, а разбитый или согбенный он становится 113/2=56,5 или, .png){kind=small}
или Иеговой. То есть, он олицетворяет его[28], входя в Святое Святых. Но в еврейском эзотеризме главная функция Иеговы была деторождение и т. д., и это потому, что согласно числам его имени он был мерой лунного года, цикл времени которого (в силу его множителя 7 (семь), столь точно совпадавшего с периодами первого шевеления плода, жизнедеятельности и всей беременности) рассматривался как причина зарождающего действия, и потому ему поклонялись и приносили моления».
Это открытие связывает Иегову ещё больше со всеми другими творящими и зарождающими богами, солнечными и лунными, и особенно же с «царём Сома», индусским лунным богом, Луною, вследствие эзотерического влияния, приписываемого в оккультизме этой планете. Однако, в самих еврейских писаниях имеются этому ещё другие подтверждения.
| 467 | 467 |
Маймонид в своём труде «Море невухим» (или «Путеводитель растерянных» – воистину!), говоря об Адаме, являет его два аспекта: как человека, подобно всем другим рождённым от мужчины и женщины, и – как пророка Луны; причина этого теперь становится очевидной и должна быть объяснена.
Адам, как предполагаемый великий «прародитель человеческой расы», так же как Адам Кадмон, создан по образу и подобию Божьему, следовательно, он – приапический образ. Еврейские слова захр’ (sacr) и некева (n’cabvah), дословно переведённые, означают лингам (фаллос) и йони (ктеис), несмотря на их перевод в Библии, как «мужчина и женщина»[29]. Как сказано там: «Бог создал человека по образу своему, по подобию Божьему создал он его: муже-женою сотворил он их» – андрогинного Адама Кадмона. Но это каббалистическое имя не есть имя живущего человека, ни даже человеческого или божественного существа, но имя обоих полов или органов размножения, называемых по еврейски с такою обычною откровенностью, главным образом, на библейском языке, Сакр’ и Н'кабва[30]; эти два потому и являются образом, под которым «Господь Бог» появлялся обычно своему избранному народу. Что это так, то это доказано, вне всякого сомнения, почти всеми символистами и еврейскими учёными, так же как и каббалою. Потому Адам, в одном смысле, есть Иегова. Это объясняет другое общее предание на Востоке, упомянутое в труде г-на Грегори «Примечания и наблюдения по поводу нескольких мест в Писаниях»[31], и которое приведено Харгрэвом Дженнингсом в его труде «Фаллизм».
«Бог повелел Адаму, чтобы его мёртвое тело оставалось на поверхности земли до тех пор, пока не исполнится полное время для предания его... в сердце земли священнослужителем Превышнего Господа...»
Потому
«Ной ежедневно молился в ковчеге перед «Телом Адама»[32]»,
или перед фаллосом в ковчеге, или в том же Святое Святых. Каббалист, привычный к постоянным перестановкам библейских имён, когда они толкуются численно и символично, поймёт значение этого.
«Два слова, из которых составлено имя Иеговы, содержат первоначальную идею муже-женственного начала, как источника зарождения, ибо буква йод י была мужским половым членом (membrum virile), а Хова (Hovah) означало Еву. Итак... совершенный, как начало измерений, принимает также форму начала рождения, в виде гермафродита: отсюда фаллическое употребление формы[33].
Кроме того, тот же автор доказывает численным и геометрическим способом, что (a) арец (земля), Адам (человек) и а-адам-а взаимно сопоставляются и олицетворяются в Библии одною формою, так же, как и египетский, и еврейский Марс, бог зарождения[34], и (b), что Иегова (Jehovah) или Йа (Jah), есть
| 468 | 468 |
Ноах (Noah, Ной), ибо Иегова есть Ной и по еврейски будет ינח, или буквально по английски инч (inch, дюйм).
Итак, вышесказанное даёт ключ к этим преданиям. Ной – божественное превращение, предполагаемый Спаситель человечества, несущий в своём ковчеге или аргхе (Луне) зародыши всего живущего, возносит почитания перед «телом Адама», которое является изображением Творца и само по себе есть Создатель. Потому Адам называется «Пророком Луны», аргха или «Святое Святых» буквы йод (י). Это также показывает на происхождение еврейского народного верования, что лик Моисея находится на Луне – т. е., пятна на Луне. Ибо Моисей и Иегова каббалистически являются, как это было доказано, такими же перестановками. Автор «Источника мер» говорит:
«Что касается до Моисея и его трудов, то имеется следующий факт, слишком важный, чтобы его обойти молчанием. Когда Господь наставлял его в его миссии, то имя силы, принятое Божеством, было – «Я есть то, что Я есть», слова эти на еврейском языке следующие:
что есть другое прочтение יהוה. Итак, Моисей есть םשה и равен 345. Добавьте значения новой формы имени Иегова(х) 21+501+21=543 или при обратном чтении 345; являя, таким образом, Моисея, как одну из форм Иеговы в этой комбинации. 21 / 2=10,5 или обратно 501, так что ашер или слово «что» во фразе «я есть, что я есть» является просто указателем для употребления 21 или 7×3. 5012=251... весьма знаменательное число, употреблявшееся в пирамидах и т. д.»[35]
Для более ясного представления тех, кто не изучали каббалу, мы излагаем это так: «Я есть, что Я есть» по еврейски будет «Эхье ашер эхье»:
| Эхье (Âhiyê) |
Ашер (Asher) |
Эхье (Âhiyê) | ||||||||
| ה | י | ה | א | ר | ש | א | ה | י | ה | א |
| 5 | 10 | 5 | 1 | 200 | 300 | 1 | 5 | 10 | 5 | 1 |
Сложите числа этих отдельных слов и вы получите:
| אהיה | אשר | אהיה |
| 21 | 501 | 21 |
Это относится к процессу нисхождения в огне на гору для создания человека и т. д. и объяснено лишь, как проверка и употребление числового значения гор: ибо, с одной стороны, мы имеем 10+5+6=21 вниз к середине 501, а с другой 6+5+10=21[36].
«Святое Святых», как понятие каббалистическое и принятое раввинами, явлено, таким образом, как международный символ и общее достояние. Также оно получило своё начало не среди евреев, но символ этот, благодаря слишком реалистическому применению его полу-посвящёнными левитами, приобрёл у них значение, которое он едва ли имеет у других народов по сей день,
| 469 | 469 |
значение, первоначально никогда не предполагавшееся среди истинных каббалистов. Лингам и йони современных индусов, среднего уровня сознания, конечно, не выше, чем «Святое Святых» раввинов, – но оно и не хуже; и это уже является некоторым выигрышем перед христианскими поносителями азиатских религиозных философий. Ибо в подобных религиозных мифах, в скрытом символизме верования и философии, именно дух излагаемых догм должен решать их относительную ценность. И кто может сказать, что будучи рассмотрена с той или другой стороны, эта, так называемая, «мудрость», применённая лишь к потребностям и благу одной малой народности, не дала развития среди неё чему-то сходному с национальной нравственностью? Пророки на лицо, чтобы показать образ жизни избранного, но «жестоковыйного» народа до времён Моисея, при нём и после него. Что они обладали однажды религией мудрости и пользовались её всемирным языком и символами, доказывается тем же эзотеризмом, существующим по сей день в Индии, что касается до «Святое Святых». Это, как сказано выше, было и всё ещё означает проход через «Золотую» Корову в том же согбенном положении, как того требовала Галерея Пирамиды, что отождествляло человека с Иеговой в еврейском эзотеризме. Всё различие заключается в разнице духа толкования. У индусов, так же как и у древних египтян, дух этот был вполне метафизичен и психологичен; у евреев же он был реалистичен и физиологичен. Оно указывало на первое половое разъединение человеческой расы – Ева, дающая рождение Каину-Иегове, как это показано в «Источнике мер»; на завершение земного физиологического союза и зачатия – как это показано в аллегории Каина, проливающего кровь Авеля, ибо Хэвель (Habel, Авель) есть женское начало; также и на деторождение – процесс, указанный, как получивший начало в Третьей Расе или же с третьим сыном Адама, Сифом; начиная от Еноха, сына Сифа, человечество стало называть себя Иегова или Йа-хова (Jah-hovah), Йод (Jod) мужское, и Хава (Havah) или Ева, то есть, существами мужского и женского пола[37]. Таким образом, разница заключается в религиозном и этическом чувстве, но оба символа тождественны. Несомненно, что среди вполне посвящённых иудейских танаев внутренний смысл символа был также священен в его отвлечённости, как и среди древних арийских двиджа. Культ «Бога в ковчеге» начинается только со времён Давида; и на протяжении тысячелетий израильтяне не знали о фаллическом Иегове. Ныне же древняя каббала, изданная и переизданная, окрасилась этим понятием.
У древних арийцев скрытый смысл был грандиозен, возвышен и поэтичен, несмотря на всё противоречие, существующее теперь между этим утверждением и внешней видимостью их символа. Церемония прохождения через
| 470 | 470 |
Святое Святых – теперь символизированное коровою, но в начале прохождением через храм Хиранья-гарбха, Лученосное Яйцо, являющееся символом всемирной абстрактной природы, – означало духовное зачатие и рождение или, вернее, новое рождение индивида и его возрождение; так согбенный человек, при входе в Святое Святых, означало, что он готов пройти через чрево матери природы или же физическое существо, готовое снова стать первоначальным духовным существом, Человеком до его рождения. У семитов согбенный человек означал падение духа в материю, и это падение и унижение кульминировали у них низведением божества до уровня человека. Для арийцев этот символ означал разъединение духа с материей, его погружение и возвращение к своему изначальному источнику; для семитов, – сочетание духовного человека с материальной женской природой, при чём физиологическое значение превышало психологическое и чисто нематериальное. Точка зрения арийцев на символизм была тождественна с воззрением всего языческого мира; толкования семитов происходили и принадлежали преимущественно малому племени, отмечая, таким образом, его национальные черты и особые недостатки, характеризующие многих евреев и посейчас – грубый реализм, себялюбие и чувственность. Через своего отца Иакова они заключили договор со своим племенным божеством, превозносящимся поверх всех прочих, и завет, что «его семя будет, как песок земли» [Быт.28:14], и с тех пор божество это не могло быть представлено лучше, нежели в виде символа зарождения, а также числом и числами.
Карлейль произнёс мудрые слова об этих двух народах. Для индуса-арийца – самого метафизического и духовного народа на земле – религия всегда была по его словам:
«вечною путеводной звездой, которая тем ярче сияла на небе, чем темнее становилась ночь здесь, на земле, вокруг него».
Религия индуса отрывает его от земли; потому даже теперь символ коровы является одним из величайших и наиболее философских среди всех других по своему внутреннему смыслу. К «учителям» и «владыкам» европейских властей (израильтянам) некоторые слова Карлейля применимы ещё лучше. Для них «религия есть чувство, мудрое и осторожное, основанное на простом расчёте», – и так было оно от самого начала. Приняв на себя этот груз, христианские народы чувствуют себя обязанными защищать и поэтизировать эту религию за счёт всех других.
Но не так было у древних народов. Для них проход, служащий входом, и саркофаг в Царском Покое, означали возрождение – но не зарождение. Это был самый торжественный символ, Святое Святых, воистину, где создавались бессмертные иерофанты и «сыны бога», но никогда не смертные люди и сыны похоти и плоти, как теперь, согласно скрытому смыслу каббалиста-семита. Причину разницы в воззрениях этих двух рас легко пояснить. Индус-ариец принадлежит к старейшим расам, сейчас, на Земле; еврей-семит к позднейшей. Первая имеет за собою
| 471 | 471 |
древность около миллиона лет; последняя является малой под-расой, имеющей за собою не более 8000 лет[38].
Но фаллический культ развился лишь с постепенной утратой ключей к внутреннему значению религиозных символов, и было время, когда израильтяне обладали верованием, столь же чистым, как и арийцы. Но теперь иудаизм, построенный исключительно на фаллическом культе, стал одним из позднейших верований в Азии, теологически же религией ненависти и злобы ко всем и ко всему вне её. Филон Иудей показывает, какова была настоящая вера евреев. Священные писания, говорит он, предписывают нам, что мы должны делать, приказывая нам ненавидеть язычников и законы, и установления их. Правда, они открыто отвергали культ Ваала или Вакха, но оставили худшие его стороны для тайного следования ему. Именно, среди евреев, последователей Талмуда, великие символы природы были наиболее профанированы. У них, как это доказано теперь, благодаря открытию ключа к правильному чтению Библии - геометрии, пятая божественная наука («пятая», потому что это пятый ключ в серии семи ключей к всемирному эзотерическому языку и символике) была осквернена и применена для сокрытия самых земных и грубых половых мистерий, где божество и религия были одинаково унижены.
Нам возражают, что то же самое произошло с нашим Брахма-Праджапати, с Осирисом и всеми другими богами создателями. Совершенно верно, если рассматривать их ритуалы, с точки зрения экзотеричности и внешности; и совершенно обратно, как мы это видим, когда приоткрыт их внутренний смысл. Несомненно, что лингам у индусов тождественен со «столбом» Иакова, но разница, как сказано, состоит, по-видимому, в том факте, что эзотерическое значение лингама было, воистину, слишком священно и метафизично, чтобы это могло быть открыто непосвящённым и массам; потому его поверхностная видимость была оставлена на суждение толпы. Также иерофант – ариец и брамин, в своей гордой исключительности и удовлетворённости в своём знании, не стали бы скрывать его изначальную наготу под хитроумными баснями; тогда как раввины, истолковав символ так, чтобы он отвечал их собственным наклонностям, должны были скрыть слишком грубое значение; и это послужило двум целям – сохранить тайну для себя и вознести себя
| 472 | 472 |
в своём предполагаемом монотеизме над язычниками, которых их Закон повелевал им ненавидеть[39], – величие, которое охотно принято теперь и христианами, несмотря на другую позднейшую заповедь: «Любите друг друга». Как Индия, так и Египет имели и имеют свои священные лотосы, являющиеся символами того же «Святое Святых», – лотос растёт в воде, что есть двойной женский символ – носителя своего собственного семени и корня всего сущего. Вирадж и Гор, оба являются символами мужского начала, исходящие от андрогинной природы, один от Брахмы и его женского аспекта Вач, другой от Осириса и Исиды, – но никогда не от Единого Бесконечного Бога. Но в иудейско-христианских системах это не так. Тогда как лотос, содержащий Брахму, Вселенную, явлен растущим из пупка Вишну, центральной точки в водах беспредельного пространства, и тогда как Гор рождается из лотоса небесного Нила, – все эти абстрактные пантеистические представления умалены и сделаны в Библии земными конкретностями. Почти склоняешься сказать, что в эзотеризме они грубее и ещё более антропоморфичны, нежели в своём экзотерическом изложении. Возьмите, например, тот же символ, даже в его христианском применении – лилии в руке архангела Гавриила[40]. В индуизме «Святое Святых» есть вселенская абстракция, действующие лица которой суть беспредельный дух и природа; в христианском иудаизме это личностный Бог, вне этой природы, и человеческое чрево – Ева, Сара и т. д.; следовательно, антропоморфический фаллический бог и его подобие – человек.
Таким образом, утверждается, что на основании содержания Библии, одна из двух гипотез должна быть принята. Или, что позади символического заместителя Иеговы находилось неведомое и непознаваемое Божество, каббалистический Эйн-Соф; или же, что евреи, с самого начала, были не лучше почитателей лингама[41], в его буквальном значении в современной Индии. Мы утверждаем, что первая гипотеза правильна, и что потому тайный или эзотерический культ евреев был тем же пантеизмом, который ныне ставится в укор философам веданты; Иегова являлся заместителем для целей экзотерической, национальной веры и не имел значения или реальности в глазах просвещённого священства и философов – саддукеев,
| 473 | 473 |
наиболее утончённой и наиболее сведущей из всех израильских сект, являющихся живым доказательством этого, в своём презрительном отказе признавать иную веру, кроме Закона. Ибо, как могли те, кто изобрели поражающую схему, известную сейчас как Библия, или же их преемники, знавшие, как знают это все каббалисты, что всё это было изобретено лишь, как «сокрытие» для народа, – как могли они, спрашиваем мы, поклоняться такому фаллическому символу и числу, каким, несомненно, явлен Иегова в каббалистических трудах? Как мог кто-либо, достойный имени философа и знающий истинное, тайное значение их «столба Иакова», их бетили, помазанных фаллосов, и их «медного змея», поклоняться такому грубому символу и служить перед ним, видя в нём «Завет» – cамого Господа! Пусть читатель обратится к «Гемаре Санхедрин», и пусть он судит. Как это доказали уже многие писатели и как это грубо утверждается в сочинении Харгрэва Дженнингса «Фаллизм»:
«Мы знаем из еврейских писаний, что ковчег содержал каменную скрижаль; и если можно доказать, что камень этот был фаллическим и, тем не менее, тождественным со священным именем Иегова (Jehovah) или Йегова (Yehovah), которое, будучи написано по еврейски без точек и четырьмя буквами, есть Й-E-В-E (J-E-V-E) или йод-хей-вав-хей (J-H-V-H) (хей есть просто буква с придыханием, которая произносится также как и Е). Этот способ оставляет нам две буквы: йод и вав (или у в своей иной форме), затем, если мы поставим йод в у, мы имеем «Святое Святых»; также мы имеем лингам и йони и аргха индусов, Ишвара или «Превышний Владыка»; и здесь перед нами вся тайна его мистического и небесного значения, подтверждённая в самой себе, будучи тождественной с Линйони [?] Ковчега Завета»[42].
Библейские евреи наших дней ведут своё начало не от Моисея, но от Давида, – даже допуская тождественность древних и достоверных свитков Моисея с теми, которые были переделаны позднее. До этого времени национальность их теряется в тумане доисторической тьмы, покров с которой мы теперь приподымаем, насколько нам дозволяет располагаемое нами место. Лишь до эпохи вавилонского пленения Ветхий Завет может быть признан самым снисходительным критиком, как представляющий приблизительно правильные воззрения, существовавшие во времена Моисея. Даже такие фанатические христиане и поклонники Иеговы, как его преподобие еп. Хорн, должны признать многочисленные изменения и поправки, сделанные позднейшими составителями «Книги Господней», и с того времени, как она была найдена Хелкием[43], и с тех пор, как
«Пятикнижие возродилось из первичных или старейших документов и путём добавлений».
Тексты элохические были написаны заново 500 лет после эпохи Моисея; иеговические – 800 лет позднее на основании библейской хронологии. Потому утверждается, что божество, представленное в виде органа зарождения, в его форме столба, и как символ двуполого органа в численной сумме букв его имени: йод (י) – фаллос, и хей (ה) – отверстие
| 474 | 474 |
или чрево, по каббалистическому авторитету, – относится к гораздо более позднему времени, нежели символы – элохим, и заимствовано из экзотерических ритуалов язычников; таким образом, Иегова отвечает лингам и йони, встречаемым на каждом перекрёстке в Индии.
Так же как ИАО в мистериях был отличен от Иеговы, так же точно и позднейший Иао, и Абраксас или Абрасакс, некоторых гностических сект, был тождественен Богу евреев, который отвечал египетскому Гору. Это доказано неопровержимо, как на «языческих», так и на «христианских» гностических геммах. В коллекции таких гемм, принадлежащей г-ну Маттеру, имеется изображение «Гора»,
«Сидящего на лотосе с надписью ΑΒΡΑΣΑΞ ΙΑΩ (Абрасакс[испр] Иао) – название, вполне эквивалентное столь часто встречающемуся ΕΙΣ ΖΕΥΣ ΣΑΡΑΠΙ (Эис Зеус Серапи, «Один Зевс – Сарапис») на современных языческих геммах, и потому следует переводить, как "Абраксас есть Единый Иегова"»[44].
Но кто был Абраксас? Как доказывает это тот же автор:
«Численное или каббалистическое значение имени Абраксас указывает непосредственно на персидский титул бога «Митры», Правителя года, которому поклонялись с самых ранних времён под наименованием Иао»[45].
Таким образом, он был в одном аспекте Солнцем, в другом – Луною или гением Луны, тем зарождающим божеством, которого гностики приветствовали, как «Ты, кто возглавляешь тайны Отца и Сына, ты, кто светишь ночью, занимая второе место, первый владыка смерти».
Лишь в своём качестве гения Луны (причём последняя в древней космогонии представлена, как матерь нашей Земли) Иегова мог быть когда-либо рассматриваем, как создатель нашего земного шара и его неба, то есть, небесной тверди. Знание всего этого, однако, не будет доказательством для обычного фанатика. Миссионеры будут продолжать свои самые едкие нападки на религии Индии, а христиане, с тою же благосклонною улыбкою удовлетворения, как и всегда, будут читать эти нелепо-несправедливые слова Кольриджа:
«Весьма достоин наблюдения тот факт, что вдохновенные писания, полученные христианами, отличаются от всех прочих книг, претендующих на вдохновенность, от писаний браминов и даже от Корана, своими сильными и частыми утверждениями истины [!!]».
Сноски
- ↑ Но в действительности это было не так, о чём свидетельствуют их пророки. Лишь позднейшие раввины и талмудическая схема изъяли всю духовность из значения их символов; оставив лишь свои писания – мёртвую оболочку, лишённую души.
- ↑ См. 2-я Книга Царств, 6:16-22.
- ↑ Псалмы, XXIV, 3; ХХIII, 3.
- ↑ II Книга Царств, XXIII, 7; См. Данлэп, «Сод: мистерии Адони», стр. 41.
- ↑ Книга Судей Израилевых, XXI, 21, 23 в нескольких местах
- ↑ 3Цар.18:26 – Прим. ред.
- ↑ 3 Книга Царств, XVIII, 26.
- ↑ «Разоблачённая Исида», II, 49.
- ↑ Там же, II, 444.
- ↑ Автор «Каббалы» делает несколько попыток доказать древность Зоара. Так, он доказывает, что Моисей де Леон не мог быть автором или подделывателем зоарических трудов в тринадцатом столетии, как он обвиняется в этом, ибо Ибн Габироль давал те же философские учения 225 лет до времени Моисея де Леона. Ни один истинный каббалист или учёный не будет отрицать этого факта. Несомненно, что Ибн Габироль основывал свои доктрины на древнейших каббалистических источниках, именно на халдейской Книге Чисел, так же, как и на некоторых, уже не существующих Мидрашей, на тех же, которыми, без сомнения, пользовался и Моисей де Леон. Но, именно, разница между двумя способами использования тех же эзотерических тем, которая – доказывая огромную древность эзотерической системы, – в то же время указывает на определённый отзвук талмудического и даже христианского сектантства в составлении и в толкованиях зоарической системы раввином Моисеем. Ибн Габироль никогда не приводил выдержек из писаний, чтобы усилить учение («Каббала» Мейера, стр. 7), тогда как Моисей де Леон сделал из Зоара то, что осталось до сего дня – комментарии на Пятикнижие или Тору, которые и посейчас в употреблении» (там же), с немногими позднейшими добавлениями, сделанными руками христиан. Один следует архаической, эзотерической философии, другой только той части, которая была приложена к утерянным Книгам Моисея, восстановленным Ездрою. Таким образом, в то время, как система или ствол, на котором был привит первоначальный подлинный Зоар относится к огромной древности, многие из (позднейших) ответвлении Зоара сильно окрашены особыми воззрениями христианских гностиков (сирийских и халдейских), друзьями и сотрудниками Моисея де Леона, который, как это доказано Мунком, принимал их толкования.
- ↑ См. «Каббалу» Франка, предисловие.
- ↑ 1, 14
- ↑ Пистис София, стр. 359, 361 и далее.
- ↑ А. Г. Сейс, «Лекции Гибберта», 1887, стр. 374.
- ↑ Тимей Локрийский, говоря об арке (Arché)[испр], называет её «началом лучших вещей» (Άρχά τών άρίστων). Слово аркан, «скрытый» или тайный, есть производное от этого. «Никому не явлен аркан, исключая... Превышнего» («Кодекс назареев») – намёк на природу, женскую мощь, и дух, мужскую мощь. Эскулап, как солнечный бог, назывался Аркагет (Archagetоs), рождённый от Арки», от божественной небесной Девы-Матери (см. «Книга о Боге» Кинили, стр. 10).
- ↑ Кинили, ор. cit., ibid.
- ↑ «ΙΩ, Ио у египтян означает Луну. В повседневном языке у них нет другого слова, обозначающего Луну, кроме Ио» (П. Е. Яблонский «Египетский пантеон», 2.3.1.6, изд. 1752 г.). – Прим. ред.
- ↑ Он был составлен из десяти точек, расположенных треугольником в четыре ряда. Это есть Тетраграмматон западных каббалистов.
- ↑ Из одной рукописи.
- ↑ См. Г. Масперо, «Путеводитель по Булакскому музею», стр. 168, год 1884, № 1981.
- ↑ Там же, стр. 169, № 1998.
- ↑ Там же, стр. 172, № 2068.
- ↑ Читатель должен знать, что Иофор назван «тестем» Моисея не потому, что Моисей был действительно женат на одной из его семи дочерей. Моисей был посвящённым (если он вообще существовал) и – как таковой он был аскетом, назореем, и никогда не мог быть женатым. Это такая же аллегория, как всё прочее. Циппора («яркая») есть одна из олицетворённых оккультных наук, преподанных Реуэлем Итро, мадиамским жрецом, Моисею, своему египетскому ученику. «Колодец», у которого Моисей остановился во время своего бегства от фараона, есть символ «колодца знания».
- ↑ I, стр. 106-108, и в другом месте.
- ↑ По еврейски это означает фаллический символ лингам и йони.
- ↑ См. том I, станс IV, шлока 3.
- ↑ На этой ступени достигается уровень площадки или пола и открытого входа в «Покой Царя», в «Святое Святых» египтян.
- ↑ Кандидат к посвящению всегда олицетворял бога храма, к которому он принадлежал, так же как первосвященник олицетворял а во все времена; точно так же, как ныне Папа Римский олицетворяет ап. Петра и даже Иисуса Христа, когда он входит во внутреннее святилище – христианское «Святое Святых».
- ↑ Книга Бытия, I, 27.
- ↑ Иегова говорит Моисею: «Итог моего имени есть захр (sacr'), носитель зародыша» – фаллос. «Оно есть... вместилище провозвестия и, воистину, как захр, или носитель зародыша, употребление его прошло через все века до сакр фактум (sacr-factum) римского священника и сэкрифайс (sacr-fice)*, и сэкрэмэнт (sacr-ment)** всех рас, говорящих на английском языке». («Источник мер», стр. 236). Потому бракосочетание есть таинство (sacrament) в греческой и римской церкви.
*sacrifice (анг.) – жертва, приносить в жертву – Прим. ред.
**sacrament (анг.) – таинство, причастие, святыня – Прим. ред. - ↑ 4°, Лондон, 1684, том I, стр. 120, 121.
- ↑ Ор. cit., стр. 67.
- ↑ Дж. Ральстон Скиннер, «Ключ к Еврейско-египетской тайне источника мер», стр. 159.
- ↑ Ор. cit., стр. 187.
- ↑ Ор. cit., стр. 271.
- ↑ Того же автора. См. также отдел «Символизм тайных имён Иао и Иегова».
- ↑ В Книге Бытия (IV, 26) это переведено неправильно: «И он нарёк ему имя Енос (человек); тогда начали призывать имя Господа» – что не имеет никакого смысла, раз Адам и другие поступали так же.
- ↑ Строго говоря, евреи, искусственная арийская раса, рождённая в Индии, и принадлежит к кавказскому подразделению. Никто из тех, кто знаком с армянами и персами, не преминет признать в этих трёх тот же арийский, кавказский тип. Из семи первоначальных типов пятой расы остаются сейчас на Земле лишь три. Как правильно выразился проф. У.Г. Флоуэр в 1885 г.:
«Я не могу отказаться от заключения, к которому так часто приходили разные антропологи, – что первобытный человек, кем бы он ни был, на протяжении веков разделился на три крайних типа, представленными кавказскими народами Европы, монголами Азии и эфиопами Африки и, что все существующие индивиды этих родов могут быть распределены вокруг этих типов» (Обращение президента в Антропологическом институте Великобритании и т. д.).
Принимая в соображение, что наша раса уже достигла своей пятой подрасы, может ли это быть иначе?
- ↑ Каждый раз, когда были указаны подобные аналогии между язычниками и евреями и позднее между христианами, эти последние неизменно отвечали, что это было дело рук дьявола, принудившего язычников подражать евреям с целью бросить грязь в религию единого, истинного, живого Бога. На это Фабер весьма справедливо замечает:
«Некоторые воображали, что язычники были рабскими подражателями израильтян и, что каждая черта сходства была заимствована ими из Моисеевых Установлений. Но эта теория, ни в коем случае, не может разрешить проблему. Ибо мы находим между ритуалами народов, живущих далеко от Палестины, то же сходство, что и в ритуалах народностей, находящихся в непосредственном соседстве с нею, а также потому, что кажется невероятным, чтобы все заимствовали от народа, который был всемирно нелюбим и презираем» («Происхождение языческого идолопоклонства», I, 104).
- ↑ Еван. от Луки, I, 28.
- ↑ Их освящённые столбы (из неотёсанных камней), воздвигнутые Авраамом и Иаковом, изображали лингам.
- ↑ Ор. cit., стр. 67.
- ↑ См. «Введение в Ветхий Завет», а также труд епископа Коленсо – «Элохические и иеговические писатели».
- ↑ Кинг, «Гностики и их реликвии», стр. 327, второе издание.
- ↑ Там же, стр. 326.