Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 459 | 459 |
"СВЯТАЯ СВЯТЫХ" И ЕЁ РАЗЛОЖЕНИЕ
Древняя Sanctum Sanctorum — то есть углубление в западной стороне храма, окружённое с трёх сторон глухими стенами и имевшее одно-единственное входное отверстие, или дверь, которая снаружи закрывалась завесой — носила также название святилища, adytum,[1] и существовала у всех древних народов.
Тем не менее, мы обнаруживаем огромную разницу в том, какой тайный смысл вкладывали в это символическое место сначала эзотерики-язычники, а позднее эзотерики-иудеи, хотя изначально этот символический смысл был один и тот же у всех древних рас и народов.
Язычники помещали в своём святилище некий саркофаг, гробницу (тафос), и [изображение] того солнечного бога, которому был посвящён данный храм,[2] а потому, будучи пантеистами, они относились к этому месту с глубочайшим почтением. Для них — в эзотерическом смысле — оно служило символом воскресения: космического, солнечного (ежедневной смены дня и ночи), а также человеческого. Они понимали под ним широчайший круг периодических и (по времени) точно наступавших манвантар, то есть пробуждений космоса, земли и человечества к новым существованиям. При этом солнце выступало самым поэтичным да и грандиознейшим из всех символом этого на небесах, а человек — в его реинкарнациях — на земле.
Иудеи же — реализм которых, судя по мёртвой букве [их Писаний], был во дни жизни Моисея столь же практическим и грубым, как и в наши дни[1] — в ходе процесса отчуждения от богов своих соседей-язычников выстроили собственную национальную иерархию левитов, сделав — экзотерически — свою Святая Святых самым священным символом своего монотеизма, эзотерически же усматривая в нём не более, чем всеобщий фаллический символ. Если каббалисты признавали лишь эйн-соф и богов мистерий, то у левитов в их святилище не было ни гробницы, ни бога, а стоял один только "священный" ковчег Завета — это и стало их "Святая Святых".
Однако едва только эзотерический смысл этого тайного места проясняется, как любому непосвящённому становится понятнее, отчего Давид, "обнажившись", плясал перед ковчегом Завета и отчего он так стремился уничижиться пред своим "Господом" и сделаться ещё ничтожнее в глазах своих. (См. 2 Цар, 6,16-22).
Ковчег[3] — это арга из мистерий, имеющая форму лодки.[4] Дж. Паркхёрст, который приводит
[1] В действительности же это было не так, о чём свидетельствуют пророки. Всю духовность в теле своих символов погубили позднейшие раввины и их талмудическая схема. Оставшиеся от них писания — лишь мёртвая оболочка, из которой исчезла душа.
| 460 | 460 |
длинное его описание в своём греческом словаре, но обходит полным молчанием в своём ивритском словаре, даёт следующее объяснение:
"Слово ᾽Αρχὴ в этом смысле соответствует ивритскому слову расит, то есть "премудрость"[5]. . . — слово, выражающее эмблему женской живородящей силы: арга или arca, в котором зародыш всякой природы плыл или парил в великой бездне во время того перерыва, который наступал по окончании каждого земного цикла".[6]
Именно так, и иудейский ковчег Завета нёс в себе тот же самый смысл. Единственное же дополнение [со стороны иудеев] состоит в том, что вместо прекрасного и чистейшего саркофага (символа утробы природы и воскресения), как это было в Sanctum sanctorum у язычников, они поставили у себя ковчег, грубый реализм которого ещё больше подчёркивался его конструкцией: установленные на сундуке или ковчеге Завета лицом друг к другу два херувима простирают свои крылья таким образом, что образуют точное подобие йони (в том же самом виде, как это мы наблюдаем и сегодня в Индии).
Но и это ещё не всё. Этот символ живородящего начала в природе подчёркивается ещё и четырьмя мистическими буквами имени Иеговы, יהוה — буквой י, обозначающей йод (membrum virile,[7] см. каббалу); буквой ה ("хе", "матка"); буквой ו ("вау", "крюк" или "гвоздь"),[8] и второй буквой ה, обозначающей также "отверстие", и всё вместе это образует абсолютную эмблему или символ двуполости — то есть Й (е) Х (о) В (а) Х, символ соединения мужского и женского начал.[9]
Возможно также, что, если люди получше узнают об истинном смысле назначения и названия Кадеш Кадешим,[10] что значит "священные" или "посвящённые храму Господню", — то и понятие "Святая Святых" обретёт значение отнюдь не поучительного свойства.
". . . Опять-таки Иао или Иеговой был Иакх,[11] но, как и Вакх, Ваал (Адон) был фаллическим богом.
"Кто взойдёт на гору (возвышенное место — Е.П.Б.) Господню?" — вопрошает святой царь Давид. — "Кто станет на месте его кадушу קדשו?" (Пс. 23, 3)[12].
С одной стороны, слово "кадеш" может означать "посвящать что-то чему-то", "освящать" или "благословлять" что-либо и даже "посвящать в таинства" или "отделять". Но с другой стороны, оно же означает и отправление развратных обрядов[13] (культ Венеры), и подлинное толкование слова "кадеш" со всей прямотой выражено во Втор. 23, у Ос. 4, 14, а также в Быт. 37, 15-22. Изображённые в Библии "святые" кадешут — в том, что касается отправляемых ими функций, — идентичны девушкам-танцовщицам в индуистских пагодах более поздних времён. Как гласит 4 Цар. 23,7, иудейские кадешим, или галли,[14] жили "при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты", то есть для статуи Венеры-Астарты.[15]
Плясавший вокруг ковчега Давид совершал обороты по кругу — именно такая пляска, говорят, и была предписана амазонками для мистерий.[16] В таком хороводе плясали и девицы Силомские (Суд. 21: 21, 23 и далее), так же скакали у жертвенника и пророки Вааловы (3 Цар. 18, 26). Это не что иное, как особенность сабийского культа, и танцы эти обозначали движение планет вокруг солнца. То, что этот танец исполнялся в состоянии вакхического исступления,
| 461 | 461 |
совершенно очевидно. Действа эти проходили под звуки систр,[17] и очень выразительны высказанные Мелхолой язвительные замечания и ответ царя на них.[18] ("Разоблачённая Исида" ["Isis Unveiled", Vol. II., p. 49]). . .
. . . А тот ковчег, в котором сохранялись зародыши всего живого, необходимые для того, чтобы снова населить землю, представляет собой сохранившийся остаток жизни и символизирует победу духа над материей в борьбе противоборствующих сил природы. В астротеософской схеме западного обряда ковчег соответствует пупу и помещается с левой (тёмной) женской стороны (луны), одним из символов которой выступает левый столб в храме Соломона — БОАЗ. Пупок через плаценту соединён с тем вместилищем, в котором и происходит оплодотворение зародышей расы. Ковчег (Ark) — это священная аргха индуистов, и о том, какая связь существует между ней и Ноевым ковчегом, мы можем легко заключить, узнав, что аргха по своей форме представляет собой вытянутый сосуд, которым высочайшие жрецы пользовались как жертвенной чашей при совершении обрядов в честь Исиды, Астарты и Венеры-Афродиты — всех тех богинь, которые выступают олицетворением живородящего начала в природе, то есть олицетворением материи. А отсюда и символический образ ковчега как сосуда, содержащего в себе зародыши всего живого" ("Isis Unveiled," Vol. II, p. 444.)
Глубоко заблуждаются те, кто принимает сегодняшние каббалистические труды и раввинские толкования Зохара за истинную каббалистическую мудрость давно минувших дней![1] Ибо ни сегодня, ни даже во время жизни Фридриха фон Шеллинга доступная Европе и Америке каббала уже не содержит и не содержала в себе ничего, кроме "руин и осколков, грубо искажённых, но всё-таки не погибших окончательно, остатков той первобытной системы, которая служит ключом к пониманию всех религиозных систем" (см. проф. Франк, "Каббала", Предисловие).[19] Эта древнейшая система и
[1] Автор книги "Каббала"[20] неоднократно стремится представить убедительные доказательства древности Зохара. Так, он показывает, что Моше де Леон, несмотря ни на какие обвинения, не мог в XIII веке ни сочинить, ни подделать тексты Зохара, поскольку то же самое философское учение изложил Ибн Гебироль ещё за 225 лет до периода жизни Моше де Леона. Ни один подлинный каббалист или учёный не станет оспаривать этот факт. Не подлежит никакому сомнению, что Ибн Гебироль в изложенном им учении опирался на древнейшие каббалистические источники, а именно: на "Халдейскую книгу чисел", а также на ряд сегодня уже не сохранившихся мидрашей[21] — вне всякого сомнения, тех же самых, которыми пользовался и Моше де Леон. Но главное отличие между ними заключается в том, что они применяли два разных способа толкования для одних и тех же эзотерических предметов: да, и тот, и другой подтверждают гигантскую древность эзотерической системы, но то, как составлена система Зохара раввином Моше, и то, какими терминами он пользуется, указывают со всей определённостью на сектантские взгляды талмудического и даже христианского характера. Ибн Гебироль никогда не приводил цитат из Священного Писания в качестве доказательства правоты этих учений (см. "Каббала" в пер. И. Майера ["Qabbalah", p. 7]). Моше де Леон и сделал из Зохара то, чем он и остаётся по сей день, "построчным комментарием к . . . Пятикнижию" (см. там же), а при этом имеются ещё и более поздние вставки, сделанные христианской рукой. Один следует в русле архаической эзотерической философии, а другой берёт лишь ту часть, которая была подогнана к утраченным книгам Моисея, восстановленным Ездрой.[22] Таким образом, если сама та система, из ствола которой веточкой произрос первобытный оригинальный Зохар, принадлежит несказанной древности, то многие из (более молодых) веточек Зохара густо окрашены взглядами, характерными для гностиков-христиан (сирийских и халдейских), друзей и сотрудников Моше де Леона, который, как показывает Мунк, воспринял их толкования.
| 462 | 462 |
халдейская каббала — это одно и то же. Все же последние переводы Зохара вышли из стен синагог в не столь отдалённые от нас века — то есть это Тора, представленная во всей её догматике и бескомпромиссности.
Итак, "камера царя" в пирамиде Хеопса — это египетская "Святая Святых". В дни проведения посвятительных мистерий кандидат в посвящение, изображавший солнечного бога, должен был спуститься в саркофаг — это сам энергетический луч проникал в плодоносное чрево Природы. Когда на следующее утро он выходил наружу, то уже олицетворял собой жизнь, воскресшую после того изменения, которое зовётся смертью. Во время же великих мистерий его символическая смерть продолжалась целых два дня, и он вместе с солнцем восставал на третье утро после прохождения жесточайших испытаний накануне ночью.[23] Если испытуемый символизировал солнце — всеоживляющее светило, которое "воскресает" каждое утро ради того, чтобы одарить всех жизнью, — то саркофаг выступал символом женского начала.
Так обстояло дело в Египте. Формы мистерий могли быть разными в разных странах, но самое главное — должен был всегда присутствовать сосуд, символическая лодка или предмет, имеющий форму лодки. Это был контейнер, символически хранящий в себе зародыши жизни. В Индии это была "золотая корова", сквозь которую должен был пройти кандидат, желавший стать брамином и двиджей ("родившимся во второй раз").
У греков это была аргха, имевшая форму полумесяца, символ Царицы Небесной — Дианы, то есть луны. Она была великой Матерью всего сущего, так же как Солнце было Отцом. Евреи — как до, так и после превращения своего Иеговы в мужского бога, — поклонялись Астарте, что и заставило Исаию заявить: "Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя" (Ис. 1, 14). Говоря это, он был явно несправедлив. Празднества, устраиваемые в честь Астарты и в связи с появлением нового месяца (полумесяца аргхи) как форма публичного культа по своему тайному смыслу были ничуть не хуже культа луны вообще, которая, по каббале, непосредственно связывалась с Иеговой и считалась ему посвящённой — и это общеизвестная истина. Единственное отличие состояло в том, что одна выступала женским, а другой — мужским аспектом луны и звезды Венеры.
Самой первой Троицей у египтян были Солнце (Отец), Луна (Мать) и Меркурий-Тот (Сын), олицетворённые в образах Осириса, Исиды и Тота (Гермеса). В ΙΙΙΣΤΙΣ ΣΟΦΙΑ[24] семь великих богов подразделялись на две триады и наивысшего Бога (Солнце) следующим образом: низшая триада Τριδυνάμεις — небесные силы этой триады обитали соответственно на Марсе, Меркурии и Венере — и наивысшая триада ("трое незримых богов"), и обителями для её богов служили Луна, Юпитер и Сатурн (см. §§ 359 и 361 и след.).[25]
Здесь не требуется никаких доказательств. В каком-то смысле Астарта выступала безличным символом природы, ладьёй Жизни, плывущей по бескрайнему небесному Океану с семенами всякого бытия. И когда её не отождествляли с Венерой, которой, как и любой другой "Царице Небесной" жертвовались пироги и булочки,[26] Астарта отражала в себе черты
| 463 | 463 |
халдейской "Всеобщей Матери, Нуа (Nuah)" (женской параллели Ноя (Noah), отождествлявшейся с ковчегом),[27] а также женскую триаду — Ана, Белита и Давкина,[28] — которая, когда мыслится как единое целое, именуется "Богиней-вседержительницей, госпожой нижней бездны, матерью богов, царицей земной и царицей многоплодной".[29]
Позже Белита, или Дамти ("море"),[30] матерь града Эреха (огромного халдейского некрополя) стала Евой,[31] а сегодня в католической церкви она — Дева Мария, изображаемая стоящей на лунном полумесяце, а иногда —разнообразия ради — на шаре. Образ лодки, navi, имеющей форму полумесяца, несёт в себе тот же смысл, что и все эти распространённые символы ладьи жизни — такие, как Ноев ковчег, йони у индуистов, а также Ковчег Завета. Это — символ женского начала, всех "матерей богов", и сегодня этот образ мы обнаруживаем в качестве христианского символа в любой церкви — это неф (от navis, "корабль").[1]
Этот корабль, navis — небесное судно — оплодотворяется духом Жизни — Богом мужским или, как очень уместно его называет в своём "Апокалипсисе" учёный автор этой книги Кинили, — Духом Святым. В западной религиозной символике полумесяц выступал мужским, а полная луна — женским аспектом этого вселенского духа.
"То мистическое слово Алм, которым пророк Мухаммед предварил многие главы Корана, обозначает её как Алм, непорочную небесную Деву".[32]
Но высокое, как известно, всегда низводится до смешного, и от корня именно этого слова, Алм, мы и должны вывести слово "алме", обозначающее египетских танцовщиц. Последние являются "девственницами" по аналогии с индийскими баядерками ("натш")[33] и девушками кадешим, святыми девушками в иудейских храмах (то есть девушками, посвящёнными Иегове, символически обозначавшему оба пола), священные обязанности которых в израильских храмах ничем не отличались от тех, которые исполняли девушки натш.
С другой стороны, как заявляет Евстафий [Антиохийский], в диалекте аргосцев луну называют словом ИО (ΙΩ), и слово это среди прочих обозначало луну и в Египте. Вот что об этом пишет Яблонски:
"ΙΩ, Ioh, AEgyptiis LUNAM significat neque habent illi in communi sermonis usu, aliud nomen quo Lunam, designent praeter IO."[34]
Столб и круг (IO), которые сегодня образуют первое двузначное число, 10, почитавшееся Пифагором как совершенное,[35] поскольку заключало в себе тетрактис,[2] превратилось позднее в число, имеющее преимущественно фаллический смысл — прежде всего у иудеев, которые понимали под ним мужского-женского Иегову.
Вот как объясняет это один учёный:
[1] Тимей Локрийский называет Арку "Первоначалом всех наилучших вещей". Слово "аркан", arcane, "тайный", "сокрытый", происходит от слова "Арка". Слова: "Никому не открыт аркан, кроме Всевышнего" ("Кодекс назореев") указывают на принадлежность природы к женскому, а духа — к мужскому началу. Все солнечные боги назывались "архагетос", то есть родившимися из Арки — божественной Девы-Матери Небес.[36]
[2] Поскольку состоит из четырёх рядов десяти точек, расположенных в виде треугольника.[37] Это — тетраграмматон западных каббалистов.
| 464 | 464 |
"Я нахожу на Розеттском камне у Улемана, а также у Зейфарта, слово мут, которое употребляется в качестве названия Луны[38] для обозначения определённого временного цикла. Отсюда — лунный месяц, обозначаемый иероглифом 
, а 
и ⵙ служат детерминативами, так же как и коптские буквы I O H, то есть IOH. Для передачи букв I O H могут также использоваться ивритские буквы הוי,[39] поскольку буква вав, ו, использовалась для передачи "o" и "u", а также "v" и "w". Так было до Массоры, в которой точка . использовалась так: וֹ = o, וּ = u, и ו = v или w. В результате самостоятельного исследования я установил, что важнейшая функция божественного имени, Иеговы, состояла, как вы увидите, в указании на воздействие луны как на причинный фактор размножения, а также давало точную единицу "лунный год" для естественного измерения дней[40] . . . Вот вам и лингвистически точно такое же слово, но уже пришедшее из гораздо более древнего источника, а именно: из коптского языка, а точнее из того древнеегипетского языка, который существовал во времена коптов". . . . (фрагмент рукописи).
Сказанное обретёт особую примечательность в том случае, если египтологи сопоставят всё это с тем малым, что им известно о фиванской триаде, состоящей из Амона, Мут и их сына Хонсу. Триада эта, когда понималась как единое целое, помещалась на луну, служившую её общим символом. Когда же она разбивалась на отдельные персонажи, то лунным богом, Lunus, был Хонсу, которого, таким образом, смешивали с Тотом и Птахом.[41] Его мать, Мут, — а имя это, между прочим, означает именно "мать", а не "луна", которая была лишь её символом — именуется "Царицей Небесной", "Девой" и так далее и так далее, поскольку она выступает одним из аспектов Исиды, Хатор и других богинь-матерей. Она воспринималась не столько супругой, сколько матерью Амона, титул которого однозначно объявлял, что он является "супругой своей матери".
Эта триада запечатлена на статуе, выставленной в Булакском музее Каира (под номером 1981, Серапеум, греческий период), в которой мы узнаём мумифицированного бога, держащего в руке три разных скипетра. Голова его покрыта венцом с изображением лунного диска, а волосы заплетены в косу — характерная деталь, указывающая на то, что во всей триаде это — бог-дитя, или "Солнце". В Фивах он был богом, определяющим судьбу, и выступает в двух аспектах: (1) как "Хонсу, бог Луны и повелитель Фив, Неферхотеп" — "тот, кто пребывает в совершенном покое"; и (2) как Хонсу Ар-сехру, то есть "Хонсу, исполняющий Судьбу": первый подготавливает события и зачинает их для всех, рождающихся под его плодородным влиянием; а последний приводит их в действие" (см. определения Масперо[42]).
В результате теогонических пермутаций Амон становится Гором, Гор-Амоном, а Мут-Исида на статуэтке, относящийся к периоду расцвета Саиса, изображается вскармливающей его (Абидос). Хонсу также в этой трансформировавшейся триаде превращается в Тота-Лунуса, в "того, кто дарует спасение". Он изображается с головой ибиса, увенчанной лунным диском и диадемой, которая называется ИО-теф.[43]
Однако все эти символы нашли своё явное отражение (а некоторые усматривают и их полное тождество) и в образе Яхве, то есть библейского Иеговы. Это становится
| 465 | 465 |
очевидным любому читателю книги "Источник мер, или иудейско-египетское таинство",[44] если он понимает смысл неоспоримых, ясных математических доказательств того, что те эзотерические основания или та система, которые применялись при строительстве Великой пирамиды, а также система архитектурных единиц измерения, которыми пользовались при возведении Храма Соломона (неважно, реального или мифического), изготовлении Ноева ковчега и ковчега Завета, — одни и те же. Если и существует в мире что-то, способное поставить точку под спором о том, построили ли как древние, так и более поздние (после вавилонского пленения) иудеи (но особенно первые) свою теогонию и религию на тех же самых началах, которыми руководствовались все язычники, то это именно та работа, о которой мы сейчас говорим.
А теперь нам представляется полезным напомнить читателю о том, что мы уже сказали об И А О в своей книге "Разоблачённая Исида".
"Ни одно другое божество не даёт такого широкого простора для построения самых разнообразных этимологий, как Иахо, да и не существует в мире других имён с таким же множеством вариантов произношения. С помощью одних только масоретских знаков раввинам в позднейшие времена удалось сделать так, что теперь слово "Иегова" читается как "Адонай" — Господь. Филон Библский пишет его греческими буквами как ΙΕΥΟ — ИЕВО. По словам Феодорита, самаритяне произносили его как "Иабе" ("Йахва"), а евреи – как "Иахо", что превращает, как мы уже показали, ИАО в И-ах-О. Как сообщает Диодор, "евреи рассказывают, что Моисей называл Бога Ιαο". Таким образом, опираясь на авторитет самой Библии, мы утверждаем, что до своего посвящения, совершённого тестем Иафором, Моисей никогда не слышал слова "Иахо".[1]
Всё вышесказанное получает подтверждение также и в частном письме, полученном нами от одного чрезвычайно учёного каббалиста. В стансе IV[45] да и в других местах книги нами уже было указано, что в экзотерическом толковании Брахман — так часто и так небрежно смешиваемый востоковедами с мужским Брахмой — нередко именуется Кала-хансой ("Лебедем в вечности"), и мы дали эзотерическое прочтение этого выражения — а-хам-са, то есть "я-есть-он", поскольку со хам одинаково означает и сах ("он"), и ахам ("я") — такова мистическая анаграмма и пермутация. Так же обстоит дело и с "четырёхликим" Брахмой, чатур мукха[46] (совершенным кубом), который образуется внутри и возникает из бесконечного круга,[47] а с применением чисел 1, 3, 5 и = 14 обозначает эзотерическую иерархию дхьян чоханов.
По этому поводу наш корреспондент пишет следующее:
"Что касается чисел 1, 3, 5 и дважды по семь,[48] обозначающим — и при этом весьма ясно — число 13514, которое применительно к окружности может читаться как 31415 (то есть число π), то, я думаю, в этом нет ни малейшего сомнения, особенно с учётом символических знаков, нанесённых на изображение сакра (sacr),[2] "чакры", то есть Круга Вишну.[49]
Но позвольте мне, исходя из Вашего описания, сделать следующий шаг. Вы говорите: "Один —
[1] Изучающий Тайное учение должен отчётливо понимать, что Иафор называется "тестем" Моисея вовсе не потому, что Моисей и в самом деле был женат на одной из его семи дочерей. Моисей — если он когда-то действительно существовал — был посвящённым, а значит, аскетом, "назаром", а потому никогда и не мог быть женат. Как и всё остальное, это — аллегория. Сепфора ("светящаяся") — одно из олицетворений оккультных наук, которым "Мадиамский" жрец посвящений Рагуил-Иафор обучил своего египетского ученика Моисея. А тот "колодезь", у которого сел Моисей во время своего бегства от фараона, символизирует "колодезь Знания".
[2] Так называется на иврите фаллический символ: лингам и йони.
| 466 | 466 |
из Яйца, шесть и пять (см. станс IV, том I — Е.П.Б.) дают нам число 1065, значение первородного". . . Если это так, то в числе 1065 мы получаем знаменитое имя Иеговы, Йве или Йаве, то есть "Юпитер", а заменив ה на נ, то есть h на n, мы получаем слово נוי, то есть Jun на латыни, или "Юнона", и тогда вся эта китайская грамота получает разгадку: это — главные величины чисел для Сни (Синая) и спускающегося на эту гору Иеговы, и это число (1065) есть не что иное, как отношение 113 к 355,[50] так как 1065 = 355 x 3 — соотношение окружности к диаметру: 113 x 3 = 339. Таким образом, первородный — Брахма Праджапати (или любой другой демиург) — обозначает величину отношения окружности, взятую из чакры (или Вишну), а проявленное Божество, как отмечено выше, принимает форму жизни и первородного.
Страннейшая вещь: у входа в коридор, ведущий к камере царя, расстояние от поверхности Большой ступеньки[1] и Большой галереи до вершины этой галереи составляет, по самым скрупулёзным измерениям Пьяцци Смита, 339 дюймов.[51] Примем а за центр и опишем круг с таким же радиусом, и тогда диаметр этого круга составит 339 x 2 = 678. Но именно это число и выступает числовым значением выражения "и ворон" в сценах или картинах, связанных с голубем и вороном во время Ноева потопа (радиус берётся для демонстрации разделения на две части, по 1065 каждая), поскольку 113 (человек) x 6 = 678; а диаметр окружности составляет 1065 x 2 — таким образом, мы имеем здесь обозначение космического человека на этой высокой ступени или ступеньке у входа в камеру царя (Святая Святых) — которая есть женское чрево, матка. При этом высота коридора такова, что для того, чтобы войти в него, человек должен согнуться. Но если прямостоящий человек — это 113, то, согнувшись пополам, он становится 133/2=56,5 или .png){kind=small}
— Иегова. Иными словами, человек олицетворяет[2] его, входя в Святая Святых.
Однако главная функция Иеговы, согласно иудейскому эзотеризму, была связана с деторождением и т.д., и это объясняется тем, что, исходя из числа его имени, он выступал единицей измерения лунного года, то есть такого временно́го цикла, который, благодаря своей делимости на 7 (семь), протекал соответственно с периодами, охватывающими первое шевеление плода, усиление его жизнеспособности и дальнейшее созревание, а потому и рассматривался как причина деторождения, а следовательно, его почитали и к нему обращались со своими мольбами".
Это открытие ещё теснее соединяет Иегову со всеми остальными богами-творцами и богами плодородия — как солнечными, та и лунными, — и особенно с "царём" Сомой, индуистским лунным богом, Deus Lunus, Луной, с учётом того эзотерического влияния, которым, как считается в оккультизме, обладает эта планета. Но существуют и другие доказательства этого, причём в самой же иудейской традиции. Например,
[1] Именно с этой ступеньки человек вступает на уровень пола и входа в камеру царя, в египетскую "Святая Святых".
[2] Кандидат в посвящение всегда олицетворяет собой того бога, которому посвящён данный храм. Наивысший жрец считался олицетворением бога в любое время, аналогично тому как римский Папа сегодня олицетворяет Петра и даже Иисуса Христа, когда входит во внутреннюю часть алтаря — христианскую "Святая Святых".
| 467 | 467 |
у Маймонида (см. "More Nevochim", — воистину "Путеводитель растерянных"!) встречаются слова, где Адам рассматривается в двух аспектах: как обычный человек, рождённый от мужчины и женщины, и — как пророк Луны,[52] и вот почему.
Адам — гипотетический великий "праотец рода человеческого" — как Адам Кадмон был создан по образу Божию — а следовательно, образ этот носил приапический характер. Ивритские слова "сакр" и "н'кабва", хотя и переведены в Библии (Быт. 1, 27) как "мужчина" и "женщина", буквально означают лингам (фаллос) и йони. Как сказано в тексте: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" — то есть был сотворён андрогин Адам Кадмон.
Но это каббалистическое имя вовсе не является именем ни какого-то конкретного живого человека, ни какого-либо человеческого или божественного существа, а служит наименованием для обозначения двух полов или органов размножения, названные на иврите со всей характерной для Библии прямотой языкового выражения: сакр и н'кабва[1]. А значит, это и есть тот образ, в котором "Господь Бог" обычно представал перед своим избранным народом. И то, что дело обстояло именно так, неопровержимо доказано почти всеми символогами, а также специалистами по ивриту и каббалистами.
Таким образом, Адам — это в каком-то смысле сам Иегова. Отсюда становится понятным смысл ещё одного распространённого на Востоке предания, которое упоминается в "Трудах Григория: Замечаниях и наблюдениях к некоторым местам Писания" [Gregorie’s "Notes and Observations upon several passages in Scripture" (1684, Vol. 1, pp. 120-121)][53] и приводится Харгрейвом Дженнингсом в его книге "Фаллицизм":
"Адаму было заповедано Богом, чтобы мёртвое тело его хранилось на поверхности земли, пока не будет предано оно середине земли священником Всевышнего".
А поэтому
"Ной ежедневно молился в ковчеге перед телом Адама",
иначе говоря, перед фаллосом в ковчеге, то есть всё в той же Святая Святых.[54]
Настоящего каббалиста не удивишь постоянной пермутацией библейских имён, при которой толкование опирается на числовые значения и символы, а потому он сразу поймёт, что всё это означает. Иегова, имя которого образовано из двух слов,
"составляет изначальную идею соединения мужского и женского начал как источника рождения, ибо י — это membrum virile, а Хоуа — Ева".
Таким образом,
". . . совершенная единица[55] как зачинатель всех мер принимает также форму происхождения как рождения в виде единого гермафродита, а отсюда и фаллический смысл этой формы" ("Source of Measures", 159).
Кроме того, автор книги, пользуясь методами числового и геометрического толкования, показывает и доказывает (а) родство понятий Арец ("земля"), Адам ("человек") и Х'Адам и их отождествление в Библии в одном образе, образе египетско-иудейского Марса, бога плодородия; а также (б) то, что Иегова, или
"Йах, есть
[1] Иегова говорит Моисею: "Сумма моего имени есть слово сакр, что означает "носитель семени"[56] — то есть фаллос. "Он — средство возвещения, и его смысл как сакра, то есть носителя семени, дошло до нас через века в виде выражения sacr-factum, которым пользуются священники-католики, а также в виде слов sacr-fice и sacrament в языке англоговорящих народов" ("Source of Measures", p. 236).[57] А потому и обряд венчания считается таинством, "сакраментальным", как в греческой, так и римской церквях.
| 468 | 468 |
Ной, а значит Иегова есть Ной, что на иврите отображается словом ינח — "дюйм" ("inch") в буквальном переводе на английский".[58]
Всё вышесказанное и даёт нам ключ к пониманию указанного предания: Ной, пермутация божества, предполагаемый спаситель человечества, перевозит в своём ковчеге (ark) или арге (Луне) семя всего живого и молится перед "телом Адама" — то есть перед образом Творца да и самим Творцом. А потому Адам и называется "пророком Луны", арги или "Святая Святых", принадлежащей י (йод).
Отсюда же и распространённое иудейское поверье о том, будто на Луне находится лицо Моисея — лунные пятна. Ведь, как было показано каббалистическими методами толкования, Моисей — это также пермутация Иеговы.
Вот что об этом говорит автор книги "Source of Measures" (p. 271):
"В связи с Моисеем и его книгами есть одно важное обстоятельство — слишком важное, чтобы его можно было упустить из виду. Когда Господь наставляет Моисея о смысле его миссии, имя силы, принятое на себя Божеством, звучит так: Я есть то, что я есть.[59] На иврите:
אהיה־אשר־אהיה
то есть один из вариантов чтения слова יהוה. Итак, Моисей — это םשה, и числовое значение его — 345. А теперь определим значение новой формы имени Иеговы: 21 + 501 + 21 = 543, то есть при чтении в обратном порядке —345. Из этого мы видим, что Моисей в этом сочетании — одна из форм Иеговы. 21: 2 = 10,5 или, в обратном порядке, — 501. Таким образом, слово "ашер" ("то, что")[60] в выражении Я есть то, что я есть — это-просто-напросто указатель значения 21 как 7 x 3; 5012 = 251 +, то есть число пирамиды, которое очень о многом говорит"[61]
и т.д. и т.д.
Для того чтобы некаббалисту стало понятнее, о чём здесь идёт речь, скажем так: на иврите выражение "Я есть то, что я есть" выглядит следующим образом:
| Эхйе (Âhiyé)) | Ашер (Asher) | Эхйе (Âhiyé) | ||||||||
| ה | י | ה | א | ר | ש | א | ה | י | ה | א |
| 5 | 10 | 5 | 1 | 200 | 300 | 1 | 5 | 10 | 5 | 1 |
Теперь сложим числа этих отдельных слов и получим:
| אהיה | אשר | אהיה |
| 21 | 501 | 21 |
Всё это имеет прямое отношение к нисхождению [Иеговы] в виде огня на вершину горы для создания человека и т.д. и т.д. и объясняется лишь необходимостью сохранить некую памятку в виде чисел гор, поскольку на одной стороне у нас 10 + 5 + 6 = 21, затем внизу в середине мы имеем 501, а на другой стороне 6 + 5 + 10 = 21" (у того же автора)[62] (см. § XXII "Символический смысл тайного имени ИАО").[63]
Таким образом, исходя хоть из каббалистического, хоть из раввинического толкования, очевидно, что "Святая Святых" — символ международный и является общечеловеческим достоянием. Ни в каббалистическом, ни в раввиническом виде он не возник впервые у древних евреев, а вследствие того, что лишь наполовину посвящённые левиты в своих трактовках обошлись с ним чересчур реалистически, этот символ у них приобрёл такой смысл, какой он едва ли несёт и сегодня у любого другого народа,
| 469 | 469 |
да и ни один истинный каббалист подобный смысл в этот символ изначально и не вкладывал.
Конечно, лингам и йони в представлении какого-нибудь сегодняшнего среднестатистического индуиста кажутся на первый взгляд ничем не лучше — но и ничем не хуже — раввинической "Святая Святых", и это лишний раз говорит против тех злопыхателей из числа христиан, что так любят нападать на восточные религиозные философии. Действительно, когда идёт речь о подобных религиозных мифах, о сокровенном смысле того или иного вероучения или той или иной философии, именно дух проповедуемых ими принципов и должен определять их ценность относительно друг друга. И кто может утверждать, что эта так называемая "Премудрость", с какой бы точки зрения вы на неё ни посмотрели, приноровленная исключительно к тому, чтобы отражать задачи и интересы одного небольшого народа, не выработала у него в конечном счёте что-либо похожее на кодекс национальной этики? Ведь там есть свои пророки, которые и до Моисея, и при нём, и после указывали верный путь в жизни этому избранному, но "жестоковыйному"[64] народу.
То, что когда-то они действительно исповедовали Мудрость-Религию и пользовались всеобщим языком и его символами, доказывается аналогичным эзотерическим обрядом, имеющим отношение к "Святая Святых" и существующим по сей день в Индии. Как уже было сказано, и в прошлом, и сегодня он состоит в прохождении через "золотую" корову, причём в таком же полусогнутом положении, как и при прохождении галереи в пирамиде, что и делало человека равным Иегове в иудейском эзотеризме. Вся разница здесь целиком заключается в духе истолкования.
У индусов, как и у древних египтян, дух этот носил целиком метафизический и психологический характер, у древних евреев — реалистический и физиологический. Он указывал на первое разделение рода человеческого на два пола[65] (так Ева рождает Каина-Иегову, как это показано в "Источнике мер"); на окончательное оформление процесса земного физиологического соития и зачатия (что нашло своё отражение в аллегорическом предании о пролитии Каином крови Авеля — хабеля, женского начала в природе) и — деторождения. Как мы видим, этот процесс начался в Третьей расе с рождением у Адама третьего сына, Сифа. И, начиная уже с сына последнего, Еноха, люди стали называть себя "Иегова", "Иах-хова" (то есть мужская буква "йод" и Хава, или Ева), — иными словами, существами мужского и женского пола.[1]
Следовательно, при идентичности обоих этих символов[66] разница между ними лежит именно в религиозно-этическом чувстве. Несомненно, что у полностью посвящённых иудейских танаим[67] внутренний смысл символов в их полной абстрактности носил такой же священный характер, как и у древнеарийских "двиджа". Культ "бога в ковчеге" восходит лишь ко временам Давида, и целое тысячелетие народ израильский и слыхом не слыхивал ни о каком фаллическом Иегове. Но вот теперь идеи древней каббалы после издания и переиздания её текстов приобрели именно этот оттенок.
Сокровенный смысл этого символа у древних ариев был грандиозным по своему размаху, возвышенным и поэтичным, хотя его внешнее оформление и может сегодня у многих вызвать резкие возражения против наших слов. Обряд прохождения через
[1] В четвёртой главе Книги Бытия, ст. 26, допущена ошибка в переводе: " . . . и он нарек ему имя: Енос ("человек" — Е.П.Б.); тогда начали призывать имя Господа".[68] Эта фраза бессмысленна, поскольку то же самое должны были сделать Адам и остальные.
| 470 | 470 |
Святая Святых (сегодня символически представленную в образе коровы), а в самом начале — через храм хиранья гарбха ("лучезарное яйцо", служившее уже само по себе символом вселенной, абстрактной природы), несёт в себе смысл духовного зачатья и рождения — а вернее, возрождения — индивида и его перерождения: так согбенный человек, стоящий перед входом в Sanctum Sanctorum, выражает свою готовность пройти через утробу матери-природы, то есть физическая тварь готова снова превратиться в изначально духовное Существо, в Человека, каким он и был до своего физического рождения.
У семитов образ этого согбенного человека обозначал падение духа в материю, и эти падение и деградация были возвеличены ими, в результате чего наивысшее Божество оказалось низведено ими до уровня человека. Если в глазах ария этот символ выражал отрыв духа от материи, его слияние с Первоисточником, возврат к нему, то для семита он означал венчание духовного человека с материальной женской природой — иными словами, физиологическое бытие брало верх над психологическим и чистейшим имматериальным.
Именно арийское понимание этого символа разделялось всем языческим миром, тогда как семитские толкования преимущественно исходили из небольшого племени и отразили в себе все национальные черты и характерные недостатки, свойственные многим евреям и в наши дни: вульгарный реализм, эгоизм и чувственность. Через своего праотца Иакова они заключили сделку со своим племенным божеством, произвольно поставившим себя выше всех остальных, — завет о том, что "будет потомство . . . [их] как песок земной",[69] и наилучшим образом для этого божества отныне мог служить уже лишь один — тот, что символизирует размножение и выражается в виде некоего числа и чисел.
У Карлейля есть мудрые слова, которые могут быть отнесены к обоим этим народам. У индоариев — самого метафизически и духовно настроенного народа на земле — религия всегда оставалась "вечной Путеводной звездой, которая сияет на Небе тем ярче, чем темнее становится здесь, на Земле, ночь вокруг него".[70] Религия индуса отрывает его от земли, а потому даже сегодня символ коровы по своему сокровенному смыслу — один из самых величественных и философских среди всех прочих. А к "Учителям" и "Владыкам" европейских держав — последователям Израиля — ещё более подходят другие слова Карлейля: для них "религия — это чувство мудрого благоразумия, опирающегося на простой расчёт"[71] — и такой она была у них с самого начала. Взвалив на себя весь её груз, христианские народы теперь почитают своим долгом защищать и }}воспевать}} её в ущерб всем другим религиям.
Но не так всё обстояло у народов древности. Для них вход [в святилище] и саркофаг в камере царя означали возрождение — а не размножение. Это был самый величественный символ, поистине Святая Святых, в которой происходило сотворение бессмертных иерофантов и "Сынов Божиих" — но ни в коем случае не смертных людей, сыновей похоти и плоти, что составляет сегодня тайный смысл символа в глазах семитского каббалиста. И не составляет никакого труда объяснить причину этой разницы во взглядах у двух народов. Дело в том, что индоарийцы принадлежат к числу древнейших рас, живущих сегодня на земле, в то время как семиты-евреи принадлежат к самым молодым. Одной почти
| 471 | 471 |
миллион лет от роду, а другая является небольшой субрасой, возникшей каких-нибудь 8 тысяч лет тому назад и не раньше.[1]
Однако фаллический культ смог укрепиться только в результате постепенной утраты ключей к пониманию внутреннего смысла религиозных символов, и было время, когда верования у сынов Израиля были так же чисты, как и вера ариев сегодня. Но иудаизм, построенный единственно на фаллическом культе, сегодня представляет собой одно из самых молодых вероучений в Азии, а с теологической точки зрения, — религию ненависти и злобы по отношению ко всему и вся, находящемуся вне его народа. Филон Иудей показывает нам, что́ на самом деле представляла собой вера древних евреев. Священное Писание, говорит он, указывает нам правила поведения, . . . предписывая нам ненавидеть язычников, их законы и установления.[72]
Они и вправду открыто ненавидели культ Ваала или Вакха, но при этом оставили в неприкосновенности все его наихудшие черты, чтобы следовать им тайно, и именно у евреев-талмудистов великие символы природы оказались в наибольшей степени профанированы. А после открытия ключа к правильному прочтению Библии стало очевидным, что они осквернили и пятую божественную науку, геометрию ("пятую" — поскольку она является пятым из Семи Ключей к всеобщему эзотерическому языку и символике[73]), использовав её возможности для прикрытия наиболее земных и носящих откровенно сексуальный характер таинств, унижающих и Божество, и религию.
В ответ нам говорят: но ведь точно так же обстоит дело и с вашим Брахмой-праджапати, и с Осирисом, и со всеми прочими богами-творцами. Разумеется, это так, если судить об их обрядах по чисто экзотерическим и внешним признакам. Но, как мы видим, всё оказывается ровным счётом наоборот, если снять с них внешнюю пелену, скрывающую под собой их внутренний смысл. Индуистский лингам — это тот же "столп Иакова"[74] — с этим никто не спорит. Но, как мы уже сказали, разница, по-видимому, состоит в том, что эзотерический смысл лингама носил слишком сакральный и метафизический характер, чтобы его можно было раскрыть профану и простолюдину, а потому и судачить по поводу его внешнего облика предоставили толпе. Да и ни один арийский иерофант и брамин, преисполненный ощущения собственной исключительности и гордости от обладания знаниями, и пальцем бы не пошевелил, чтобы прикрыть первобытную наготу этого символа какими бы то ни было хитроумными побасенками. Раввин же, толкуя этот символ в пользу каких-то своих целей, должен был чем-то прикрывать грубую символику, одним махом решая сразу две задачи — он оставлял тайный смысл нераскрытым, а заодно
[1] Строго говоря, евреи — это одна из искусственных арийских рас, которая зародилась в Индии и принадлежит к числу кавказских.[75] Всякому, кто знаком с армянами и парсами не составит труда тут же признать во всех трёх один и тот же арийский, кавказский тип. Из семи первобытных типов Пятой расы сегодня на Земле осталось только три. Проф. У.Г. Флауэр [William Henry Flower] очень кстати заявил в 1885 г.: "Я не могу не прийти к тому же выводу, к какому столь часто приходили самые разные антропологи — что первобытный человек, каким бы он ни был, с течением веков разделился на три крайних типа: кавказский (или белокожий — перев.) в Европе, монголоидный в Азии и эфиопский в Африке, и все существующие особи вида [вида homo sapiens — перев.] группируются вокруг этих типов. . . . "[76] (Президентское выступление в "Антропологическом институте Великобритании" и пр.). Да и как это может быть иначе с учётом того, что наша Раса достигла стадии своей пятой субрасы?
| 472 | 472 |
в своём ощущении принадлежности к так называемому монотеизму превозносил себя над всякими язычниками, ненавидеть которых ему заповедал его Закон.[1] Эту заповедь сегодня охотно подхватили и христиане, невзирая на то, что существует и другая заповедь, сказанная в более поздние времена: "возлюбите друг друга".
Как и в прошлом, в Индии и Египте до сего дня почитается священный лотос — символ всё той же "Святая Святых", ведь лотос произрастает в воде, выступающей символом женского начала с двойным значением: как носительница собственного семени и как корень всего [сущего]. И Вирадж, и Гор — оба символы мужского начала, исходящего из андрогинной природы: один — от Брахмы и его женской параллели Вач, а второй — от Осириса и Исиды. Но ни в коем случае не от единого беспредельного Бога.
Иначе обстоит дело в иудео-христианских системах. Если лотос, содержащий внутри себя Брахму, вселенную, изображается растущим из пупка Вишну, то есть из центральной точки в водах бескрайнего Пространства, и если Гор рождается из лотоса Небесного Нила — то в Библии все эти абстрактные пантеистические идеи сжимаются до чисто земной конкретности. Вот уж впору сказать, что в своём эзотерическом истолковании они [иудейские истолкователи] выказывают себя ещё более грубыми и откровенными антропоморфистами, чем в толковании экзотерическом.
Возьмём для примера тот же самый символ — пусть даже в его христианском преломлении — лилии, которые держит в руке архангел Гавриил (Лк. 1, 28).[77] Если в индуизме "Святая Святых" — это универсальная, вселенская абстракция, в которой dramatis personae[78] выступают безграничный дух и природа, то в христианском иудаизме фигурируют находящийся вне этой Природы личностный Бог и женское, человеческое чрево — Ева, Сарра и т.д. и т.д., откуда и берут своё начало антропоморфность и фаллический характер бога и его образ — человек.
Существует мнение, что в связи с истолкованием содержания Библии необходимо принять одну из двух гипотез: либо за фигурой символического субститута — Иеговы — стоит неведомое и непознаваемое Божество, каббалистический эйн соф; либо евреи и в самом деле изначально были ничуть не лучше нынешних индуистов и поклонялись такому же лингаму[2] в соответствии с мёртвой буквой [Священного Писания].
Мы полагаем, что справедлива первая [гипотеза], и, следовательно, тайный, или эзотерический, культ [древних] евреев был по своей природе тем самым пантеизмом, которым философов-ведантистов укоряют по сей день. Иегова же явился субститутом, призванным решать задачи национального экзотерического вероучения — фигурой, не имеющей никакого значения и не обладающей никакой реальностью в глазах просвещённых жрецов и философов — саддукеев,
[1] Всякий раз, как подчёркивались подобные аналогии между язычниками и иудеями (а позднее и христианами), последние традиционно отвечали: всё это — происки дьявола, который и заставлял язычников подражать евреям, дабы тем самым опорочить религию единого, истинного живого Бога. На это Фейбер вполне справедливо возражает, говоря: "Кое-кто воображает, будто язычники рабски подражали израильтянам и каждый элемент сходства был ими заимствован из моисеевых установлений. Однако эта теория ничуть не поможет нам решить проблему: во-первых, потому что подобное же сходство мы одинаково обнаруживаем в обрядах как у народов, никак не связанных с Палестиной, так и у народов, живущих в непосредственном соседстве с нею; а во-вторых, потому что представляется невероятным, чтобы всё, заимствованное другими народами, было почерпнуто у такого народа, к которому они все питали неприязнь и презрение" (Pagan Idol. I., 104.)
[2] Те священные столпы (неотёсанные камни), что были воздвигнуты Авраамом и Иаковом, представляли собой лингамы.
| 473 | 473 |
принадлежавших к самой утончённой, самой учёной из всех израильских сект. Именно они и выступают живым подтверждением наших слов со всем их презрительным отказом от любого вероучения, кроме Закона.
Да и в самом деле, как изобретатели этой гигантской схемы, известной сегодня под названием "Библия", или их преемники, которые наряду с каббалистами прекрасно понимали, что изобретение это было сделано для народа в качестве ширмы, — как, спрашиваем мы, могли бы они испытывать какое-либо почтение к такому фаллическому символу и числу, каким, вне всякого сомнения, выведен Иегова в каббалистических трудах? Как любой из философов, достойных этого имени и владевших тайной истинного смысла их "столпа Иакова", их Вефиля,[79] — фаллоса, помазанного елеем, — и их "медного змея", как мог бы он поклоняться этому откровенному символу и служить ему, видя в нём "Завет" — самого Господа Бога?
Пусть читатель обратится к трактату "Гемара Санхедрин"[80] и сам решает для себя. Как было показано самыми разными писателями и как об этом с грубоватой откровенностью пишет в своём "Фаллицизме" (с. 67) Харгрейв Дженнингс,
"из иудейских писаний мы знаем, что ковчег заключал в себе некую "скрижаль каменную" . . . и камень этот нёс в себе фаллический смысл, но при этом имел прямое отношение к священному имени "Иегова" . . . Если написать его на иврите без точек в виде четырёх букв, то мы получим J-E-V-E или JHVH (буква H произносится с очень лёгким придыханием и звучит, как E). Таким образом, у нас остаются две буквы —I и V (в другой своей форме U). Затем, если поставить I в букву U, мы получим "Святая Святых". Кроме того, это будут и индуистские лингам-йони и арга, ишвара и "всевышний Господин". Вот вам и весь секрет его мистического смысла как обозначения небесного свода, что подтверждается его тождественностью с лин-йони (? — Е.П.Б.) ковчега Завета".
Сегодняшние потомки библейских евреев ведут своё начало не от Моисея, а от Давида — даже если предположить, что более поздние и переписанные свитки книг Моисея идентичны древним и истинным. Что же касается более ранних времён, то период их зарождения как народа теряется во мгле доисторического тумана, рассеять который мы и пытаемся в нашей книге, насколько это позволяет её объём. По самым великодушным оценкам исследователей, Ветхий завет может быть датирован лишь периодом вавилонского пленения, но достаточно верно отражает взгляды, существовавшие примерно во времена Моисея.
Даже такие фанатично настроенные последователи христианства и культа Иеговы, как преподобный Хорн,[81] вынуждены признать, что позднейшими компиляторами "Книги Божией" были внесены многочисленные изменения и переделки, поскольку обнаружена она была Хелкией[82] (см. "Введение в Ветхий Завет",[83] а также "Элохистические и яхвистические писатели" епископа Коленсо[84]), и что
"Пятикнижие выросло из первобытных или более древних документов, благодаря некоему дополнительному документу".[85]
Элохистические тексты были переписаны через пятьсот лет после времени жизни Моисея,[86] а яхвистические — через восемьсот лет, если отталкиваться от самой же библейской хронологии. А из этого следует, что божество, изображаемое в форме "столпа" как символа органа размножения, а также представляемое как символ двуполости в числовом значении букв его имени — י "йод" ("фаллос") и ה "хе" ("отверстие" или
| 474 | 474 |
"матка"), согласно каббалистическим источникам, — относится к гораздо более позднему времени, чем символы элохима, и было заимствовано из языческих экзотерических обрядов. Таким образом, Иегова — всего лишь ровня лингаму и йони, изображения которых можно встретить на дорожных обочинах где угодно в Индии.
В той же степени, в какой бог мистерий ИАО не имел ничего общего с Иеговой, более поздний Иао и Абраксас некоторых гностических сект оказались тождественны иудейскому богу — аналогу египетского Гора. Об этом неопровержимо свидетельствуют как "языческие", так и гностические "христианские" геммы.
В коллекции подобных гемм у Ж. Маттера имеется изображение "Гора", сидящего на лотосе, с надписью: ΑΒΡΑΣΑΞ ΙΑѠ (Абраксас Иао) — то есть с обращением, абсолютно идентичным тому, какое столь часто обнаруживается на языческих геммах того же времени: EIC ZEϒC CAPAΠΙ (Эйс зеус сарапи)[87]. А значит, и указанную надпись можно перевести только как "Абраксас есть Иегова Единый" (см. C.W. King, "Gnostics", p. 327).
Но кто был такой этот Абраксас? Как показывает тот же автор,
"числовое, или каббалистическое, значение имени "Абраксас" прямо указывает на персидский титул бога "Митры" — "Правитель года" — бога, которому поклонялись с древнейших времён, именуя его Иао".[88]
Таким образом, под ним понималось Солнце в одном аспекте и Луна (или гений Луны) — в другом, то божество плодородия, которое гностики приветствовали следующими словами:
"Ты, что начальствуешь над Таинствами Отца и Сына, светишь ночью, занимая второй ранг, первый Господин Смерти".[89]
И только в этом качестве, качестве гения Луны,[90] — а последний в древней космогонии считается родителем нашей Земли — Иегова и мог рассматриваться как творец нашей глобосферы и её неба — той самой тверди.[91]
Но знание обо всём этом вряд ли что-нибудь докажет обычному фанатику. Миссионеры будут и дальше со всей своей яростью нападать на религии Индии, а христиане всё с той же самодовольной улыбкой невежд будут читать до нелепости несправедливые слова Кольриджа:
"Чрезвычайно важно заметить, что полученные христианами боговдохновенные Писания отличаются от всех прочих книг, лишь притязающих на боговдохновенность, — от писаний браминов и даже от Корана — тем, что твёрдо и неустанно направляют нас к Истине (!!! — Е.П.Б.)".[92]
Сноски
- ↑ От греч. "недоступная". См.: И.Х. Дворецкий, "Латинско-русский словарь".
- ↑ См. "Большая энциклопедия масонства" ("Royal Masonic Cyclopædia", ed. Kenneth R. H. Mackenzie, 1877): "Каждый храм имел собственное святилище, в котором помещался тафос, или гробница, со статуей того бога, которому был посвящён храм. Поскольку учение о воскресении было всеобщим у древних народов, то соседство гробницы и статуи — как изображения восставшего бога — становится легко объяснимым" — p. 319 (SDR, TUP).
- ↑ Или arca (лат.). Слово arca на латыни имеет также значение "ящик", "сундук", "ларь".
- ↑ См. тж.: "Книга Бога: Апокалипсис от Адама-Оанна" ("The Book of God: The Apocalypse of Adam-Oannes" [by E. V. H. Kenealy], 1867): "Она представляла собой сосуд — символический ковчежец или чашу, имеющую форму лодки. Её-то мы и встречаем повсюду в священных мистериях под различными именами. . . Арга из мистерий, которой придавалась форма лодки, служила указанием на . . . Дух Святой . . . Таким образом, Дух Святой выступал "кораблём жизни", нёсшим в себе по всей шири Океана Беспредельности семена всякого бытия . . ." — p. 9 (SDR, TUP).
- ↑ Джон Паркхёрст, "Греческо-английский словарь к Новому Завету" (John Parkhurst, "Greek and English Lexicon to the New Testament", 1798): “ΑΡΧΗ [Αρχη] . . . I. Начало . . . вступление в бытие . . . II. Начало . . . крайняя внешняя точка. . . . III. Первое или исходное состояние . . . IV. . . . Начало, источник, или фактическая причина творения . . . Αρχη в этом смысле соответствует ивритскому слову ראשית, под которым разумеют премудрость . . . ” — p. 87 (SDR, TUP).
- ↑ Вся вторая часть указанной цитаты принадлежит Г. Хиггинсу. См.: Godfrey Higgins, "Anacalypsis", 1836 — 1:797 (SDR, TUP).
- ↑ Мужской половой член (лат.).
- ↑ См.: Дж. Рэлстон Скиннер, "Система мер" (J. Ralston Skinner, "The Source of Measures", 1875, pp. 8, 10 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: ". . . Иегова и выражает это совершенное единство . . . Те два слова, из которых образовано имя Иегова, составляют изначальную идею соединения мужского-женского, положившую начало всякому рождению (ибо י означало membrum virile, а хова — Ева)" — p. 159 (SDR, TUP).
- ↑ Кодеш ха-Кодашим (ивр. קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים ). См. Т. Инман. "Символика древнего язычества и современного христианства" (Thomas Inman, "Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism", 1875): "Слово קדש, кадеш, означающее "быть священным, посвящаться" одновременно является тем корнем, от которого происходят слова кадеша и кадешим, которые встречаются в ивритских текстах и в нашем авторизованном переводе [Библии] переводятся как "блудница" . . ." — p. xxxii (SDR, TUP). См. также: "Священная Библия" с комм. и примеч. А. Кларка ("The Holy Bible", cm. & notes by Adam Clarke, 1833): "Где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге?" – Наши переводчики зачастую переводят разные ивритские выражения одними и теми же английскими словами, и, таким образом, теряются многие важные оттенки смысла, проясняющие характеристику человека. В Быт. 38, 15 Фамарь названа блудницей, זונה, "цона", что . . . означает человека, промышляющего проституцией, . . . но в оригинале использовано не слово זונה, а слово קדשה "кедеша", то есть "святое" или "священное лицо", производное от слова קדש "кадаш", что значит "освящать" или "посвящать" в религиозных целях. И использованное здесь слово с необходимостью должно указывать на то, что занятие проституцией человека освящено ради служения какой-то нечистой богине. Страбон называет этих женщин, служащих в храме Венеры, ἱεροδουλοι γυναικες, "святыми" или "посвящёнными" служанками". (SDR, TUP). (Или "храмовыми рабынями", как это выражение деликатно передано в русском переводе, см.: Страбон, "География", 1964 г.).
- ↑ "Anacalypsis": "По Геродоту, Вакха в мистериях называли Иакхом . . . По мнению Дж. Селдена и Г. Фосса, это то же самое, что и Иах, или тот Ιαω, о котором говорит Диодор" (т. 1, с. 320). "Вдобавок ко всему, то неизреченное имя, которое . . . произносится как "Иегова", в древности произносилось как "Иахо", Ιαω . . ." (т. 1, с. 323) (SDR, TUP).
- ↑ В русском Синодальном переводе: "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?"
- ↑ Определение таких обрядов именно как "по нашим понятиям, развратные" можно встретить у В.С. Соловьёва. См., например, его "Мифологический процесс в древнем язычестве".
- ↑ См.: Дж. Макклинток и Дж. Стронг, "Энциклопедия библейской, богословской и церковной литературы" (John M'Clintock and James Strong, "Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature", 1891): "Астарта . . . Самой же главной отличительной чертой её культа являлись те разнузданные оргии, которые Августин, сам воочию наблюдавший эти ужасы в Карфагене, описывает с таким негодованием ("О Граде Божием", кн. II, гл. 3 и далее). Жрецами её были евнухи, наряжавшиеся в женские одежды (они носили особое имя קָדֵשִׁים, "кадешим", поклонники, sacri, i.e. "кинеды", галли, (3 Цар. 14, 24), и женщины (קדֵשׁוֹת, "кедешот", поклонницы, sacrce, i.e. "блудницы" (Ос. 4, 14) . . . (p. 465).
- ↑ См. 4 Цар.: "(4) И повелел царь Хелкии первосвященнику . . . (7) и разрушил домы блудилищные, которые [были] при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты".
- ↑ См.: Жюль Мишле, "Библия человечества" (Jules Michelet, "The Bible of Humanity", tr. [& notes] Vincenzo Calfa, 1877): "Этот танец богов был учреждён амазонками. . . По словам Платона, основатель Элевсинских мистерий Евмолп был их главой. . . Как утверждает Каллимах, дочери царицы амазонок и явились первыми учредительницами этих хороводов . . ." — примеч. к с. 129 (SDR, TUP).
- ↑ См. 2 Цар. 6, 5: "А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах." Систра или систр — древний египетский инструмент из категории ударных ("Энц. сл. Бр. и Ефр.").
- ↑ Там же, 6: 20-21: "Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему на встречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек! И сказал Давид Мелхоле: пред Господом, Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его . . . играть и плясать буду".
- ↑ См. Qabbala, Myer: "По словам учёного автора книги о еврейской каббале, "учение, которое . . . на протяжении более чем дюжины столетий, имея в своём арсенале доказательств лишь гипотезы древнейшей традиции, . . . развивалось и передавалось через поколения под сенью глубочайшей тайны" {примеч.: Prof. Franck, "La Kabale"} — p. 173 и примеч."
Там же: "По словам выдающегося германского философа Фридриха Вильгельма Йозефа фон Шеллинга, каббала "содержит в себе руины и осколки — пусть, если хотите, и весьма искажённые, — но всё-таки не погибшие окончательно остатки той первобытной системы, которая служит ключом к пониманию всех религиозных систем . . ." (SDR, TUP).
- ↑ Исаак Майер.
- ↑ Мидраш — раздел устной Торы.
- ↑ См.: Августин Калмет, "Словарь Священной Библии" (Augustine Calmet, "Dictionary of the Holy Bible", 1830): "Ряд древних Отцов церкви . . . полагал, что Священные писания были целиком утрачены и уничтожены в период вавилонского пленения и что именно Ездра полностью восстановил их по божественному откровению" — 1:524 (SDR, TUP).
- ↑ См.: Дж. Оливер, "История посвящений" (George Oliver, "The History of Initiation", 1841): "Чудовищные призраки и образы, фигуры демонов . . . переполняли его ужасом. В таком состоянии жуткого страха и в кромешной тьме он должен был провести три дня и три ночи . . . Избавление из заточения было символом воскресения или нового рождения . . ." — pp. 143-144, 145 (SDR, TUP).
- ↑ "Пистис София".
- ↑ См.: C. W. King, "The Gnostics", p. 308 (SDR, TUP).
- ↑ См.: А. Хислоп, "Два Вавилона" (Alexander Hislop, "The Two Babylons", 1873): "Горячие крестовые булочки, которые пекутся у нас в Страстную пятницу, . . . точно так же фигурировали и в халдейских обрядах. "Булочки" . . . употреблялись в обрядах, совершавшихся в честь царицы небесной . . . " — p. 174 (SDR, TUP).
- ↑ См.: "Знаки зодиака" (“The Signs of the Zodiac,” Nov. 15, 1878): "Так Ной, Нуа, всеобщая матерь . . . является нам через поколения как Двенадцатый Патриарх . . . Ной, дух, плывёт по воде . . . в своём ковчеге, который символизирует Аргу (Луну) — женское начало. Но, с другой стороны, мы узнаём о том, что "ковчег вместе с Ноем плавал по поверхности вод". Воды служат образом бурного хаоса, материи, . . . через которую ковчег в полной сохранности проплывает . . ." — p. 725 (The Medium and Daybreak, v. 9) (SDR, TUP).
- ↑ См.: Ф. Ленорман, "Халдейская магия" (François Lenormant, "Chaldean Magic", 1877): "Описание этой великой халдейской троицы даёт Дамаский, который обозначает все персонажи их аккадскими наименованиями: Анна, . . . Эа . . . и Ану . . . Каждому богу из наивысшей троицы соответствовало женское божество, его вторая половина . . . Таким образом, в халдейской мифологии Анат или Нана соответствовала Ану, Белит — Белу, а Давкина — Эа . . ." — p. 115 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: ". . . три этих женских персонажа . . . нередко смешивались друг с другом и в конце концов слились в один единственный — Белит . . . "Богиню-вседержительницу", "госпожу нижней бездны", "матерь богов", "царицу земную", "царицу плодородную" — p. 116 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Понимаемая как первобытное влажное начало, из которого рождается всё, она называлась Тамти, "море", а понимаемая как хтоническая и инфернальная богиня она именовалась Аллат или Ум-Урук, "матерь града Эреха [Быт., 10, 10 — перев.]", огромного некрополя, оставшегося от Халдеи" — p. 116 (SDR, TUP).
- ↑ См. "The Two Babylons": "Ева — как "матерь всего живого" — . . . почиталась, поскольку считалась родоначальницей духовной жизни и под самим именем, Рея, признавалась матерью богов. . . . Сегодня Рея считается "матерью богов и людей" (Гесиод, "Теогония", ст. 453 [и далее — перев.]). Не удивительно поэтому, что, как мы видим, имя Рея применяется по отношению к ней (Еве), которая у ассирийцев почиталась в образе Астарты или Венеры" — pp. 493-494 (SDR, TUP).
- ↑ "The Book of God: The Apocalypse of Adam-Oannes": "То мистическое слово АЛМ, которым этот Великий Пророк предварил многие главы Корана, . . . обозначает её, Алм, то есть Непорочную Деву Вышних Небес" — p. 10 (SDR, TUP).
- ↑ "Баядерки (от португальск. bailadera, т. е. танцовщица) — так называют европейцы танцовщиц и певиц в Индии. Они распадаются на два главн. разряда . . . Первые — девадази, т. е. божьи рабыни . . . Девадази должны воспевать во время торжественных процессий деяния и победы божества, которому посвящены, исполнять священные танцы, плести венки, которыми украшаются изображения богов . . . Девадази первого класса живут в стенах храма и не имеют права выходить из своих помещений без согласия старшего жреца. Они могут оставаться девственницами всю свою жизнь, но им разрешается избирать любовника как в храме, так и за его пределами, под условием принадлежности его к высшим сословиям. . . . Их называют натш, нати, кутани, сутрадари, смотря по роду искусства. . ." ("Энц. сл. Бр. и Ефр.").
- ↑ "Слово Ιω, Ио, у египтян обозначает Луну, и в повседневном языке у них нет никакого другого слова для обозначения Луны, кроме слова "Ио". Цит по: "The Book of God" — p. 10 (SDR, TUP).
- ↑ См.: "The Book of God" — p. 10 (SDR, TUP).
- ↑ См. там же: "Тимей Локрийский, подразумевая Дух Святой под его [важно, что Святой Дух понимается именно как женское начало, "она", так что здесь следовало бы перевести не "его", а "её" — перев.] мистическим именем Арка, называет его ["её"] Ἀρχὰ των ἀρἱστων, то есть Первоначалом всех наилучших вещей. Отсюда же происходит и слово аркан или тайна, которое скрытно намекает на его символический смысл. Слова: "Никому не открыт Аркан, говорится в "Кодексе назореев", . . . кроме Всевеликого и Всевышнего, кто один только знает и способен постичь все вещи. Как рассказывает Павсаний, Эскулапа [сын Аполлона] . . . называли "архагетасом", . . . поскольку это означает, что он родился из Арки". См. также: Вильям Вильямсон, "Великий Закон" (William Williamson, "The Great Law", 1899): "С другой стороны, ковчег в данном случае выступает символом пассивной, или женской, силы в природе. Солнечных богов часто называли "архагетосами", "родившимися из ковчега, или, иными словами, родившимися от божественной Девы-Матери небес . . ." — p. 72 (SDR, TUP).
- ↑ См.: "Encyclopædia of Freemasonry": "Тетрактис . . . служил, в частности, одним из пифагорейских символов: он состоял из десяти точек, расположенных в виде треугольника в четыре ряда. . . . Таким образом, одна точка символизировала активное начало, или творца; две точки — пассивное начало, или материю; три — мир, произошедший в результате их [двух первых] соединения; а четыре — гуманитарные и естественные науки . . ." — p. 810 (SDR, TUP).
- ↑ См.: J. Ralston Skinner, “Cabbalah — VII,” March 1887: "Иероглиф, обозначающий полумесяц, указывал имя луны . . . применительно к её циклическому обращению . . . Имеющиеся данные показывают, что он неоднократно применяется в этом смысле: для обозначения месяца на Розеттском камне по Улеману и года по Зейфарту . . ." — p. 72 (Masonic Review, v. 67) (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Египетским словом, которое применялось для этого, было коптское — IOH, то есть полнейший эквивалент слова, состоящего из трёх ивритских букв: йод, вав и хе, или ЙВХ. Иначе говоря, ивритская "йод" — это коптская I, а коптская О — это ивритская "вав", и коптская H — это ивритская "хе" . . ." (SDR, TUP).
- ↑ Там же: ". . . величина лунного года для естественного измерения дней . . . служила главной причиной для использования этого имени [Иегова] . . . Мы видим, что это глубоко чтимое божественное имя постоянно встречается в связи с луной — либо её предполагаемым воздействием на плодородие, либо в качестве единицы для измерения её временных циклов" — pp. 71, 72 (SDR, TUP).
- ↑ См.: Г. Масперо, "Путеводитель для посетителей Булакского музея" (Gaston Maspero, "Guide du Visiteur au Musée de Boulaq", 1883), p. 168 (SDR, TUP).
- ↑ Там же.
- ↑ Там же: "Il porte sur le front une tête d’ibis surmontée du disque lunaire et d’un diadème, nommé diadème Iotef" ["На лбу он носит голову ибиса, увенчанную лунным диском и диадемой под названием Иотеф"] — p. 172 (SDR, TUP).
- ↑ Полное название этой много раз цитируемой книги Дж. Рэлстона Скиннера (J. Ralston Skinner): "Key to the Hebrew-Egyptian Mystery in The Source of Measures, By which was built the Great Pyramid of Egypt and the Temple of Solomon; and through the possession and use of which, man, assuming to realize the creative law of the Deity, set it forth in a Mystery, among the Hebrews called Kabbala,” 1875.
- ↑ См. том I.
- ↑ См.: John Dowson, "Classical Dictionary": "БРАХМА . . . родился из мирового яйца, снесённого верховной первопричиной . . .[На рисунках] он изображается с четырьмя головами . . . Поэтому его называют . . . чатур-мукха, "четырёхликим" . . ." — pp. 56, 57 (SDR, TUP).
- ↑ См.: "Natural Genesis": "Четыре духа стоят, четыре силы пребывают . . . в четырёх кардинальных точках, или в четырёх углах Горы, в мифах, бытующих по всему миру . . ." Это [четыре] первобытные силы . . . Объединение четырёх в одном Боге отражено также в образе четырёхглавого Брахмы". "Таким образом, четверичный бог . . . вытеснил богиню первого цикла времени . . ." — 1:410, 416, 417 (SDR, TUP).
- ↑ Skinner, “Cabbalah — VIII”: "В переписке . . . [автор этих строк] спросил г-жу Е.П. Блаватскую, . . . нет ли в каких-либо древнеиндийских памятниках — письменных или архитектурных — следов применения такой же самой геометрической пропорции. В ответ она в числе многих других чрезвычайно учёных и интересных вещей отметила: ". . . Один, три, пять и дважды по семь — такова числовая иерархия дхьян чоханов . . ." — pp. 132, 133 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Они (числа 31415) встречаются . . . вокруг чакры (круга), изображаемой в древнейших храмах над входной дверью в виде знака Вишну . . ." — p. 132 (SDR, TUP).
- ↑ См.: J. Ralston Skinner, “Cabbalah — X,” Sept 1887: “Диаграмма соотношения "Человек, равный Иегове", а именно: 113 к 355 [≈ 3.14159] . . .
— где 113, слово человек, выступает множителем для значения, дающего имя "Иегова" . . .” — p. 66 (Masonic Review, v. 68) (SDR, TUP).
- ↑ 861,06 см.
- ↑ См. Маймонид, "Причины законов Моисея" (Maimonides, "The Reasons of the Laws of Moses", “From the More Nevochim,”: "Сабии . . . полагали, что первый человек, Адам, был, как и другие, рождён от мужчины и женщины, хотя при этом они чрезвычайно высоко чтили его и называли пророком Луны, утверждая, что он научил людей поклоняться Луне и сочинил несколько трудов о земледелии" — p. 157 (гл. iv) (SDR, TUP).
- ↑ "Труды Григория: Замечания и наблюдения к некоторым местам Писания и другие учёные трактаты, писанные Джоном Грегори" ("Gregorii Opuscula, or Notes and Observations upon Some Passages of Scripture with Other Learned Tracts Written by John Gregory", London, 1684).
- ↑ См.: Hargrave Jennings, "Phallicism", 1884, pp. 67-68: “В "Трудах Григория" . . . рассказывается о том, как "Ной ежедневно молился в Ковчеге перед "Телом Адама", то есть перед фаллосом — ибо Адам был первобытным фаллосом, великим прародителем рода человеческого. "Может, вероятно, показаться странным", — говорит он, — "что эта молитва должна была ежедневно произноситься перед телом Адама", но "у восточных народов распространено предание, согласно которому Адаму было заповедано Богом, чтобы мёртвое тело его хранилось на поверхности земли, пока не наступит полнота времён, когда и будет предано оно פדססאלאוע середине земли священником Всевышнего". Это означает гору Мория, Меру в Индии. "Это тело Адама было набальзамировано и передавалось от отца к сыну, пока наконец не было передано Ламехом в руки Ноя". И опять: "середина Ковчега служила местом для молитв и почиталась священной, благодаря присутствию в ней тела Адама" [Ibid., p. 121]. "И едва наступал рассвет, как Ной вставал перед телом Адама и т.д. и т.д. и молился".
- ↑ Иегова.
- ↑ Исх., 3, 15: "И сказал еще Бог Моисею: . . .Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род". См.: Дж.Р. Скиннер, "Британский дюйм как единица измерения у строителей курганов" (J. Ralston Skinner, “Identification of the British Inch as the Unit of the Mound Builders,” Feb. 1887): "В самом торжественном эпизоде "Исхода" иудейский Иегова сообщает своё имя — "СаКР", которое в своём первом и главном значении обозначает membrum virile, . . . а во втором — жертву-мужчину . . . и обрело производное значение как "памятование" — p. 3 fn. (Masonic Review, v. 67) (SDR, TUP).
- ↑ Указ соч.: "Как странно, что, какие бы ключи к этим вопросам . . . мы ни брали из текстов, из чисел или из геометрических элементов, всегда окажется, что под ними скрывается фаллический смысл. В основе полученных Паркером форм лежат соотношения (трансцендентальные) равностороннего треугольника и круга как представляющих две противоположные крайние точки природы, а значит, если первый доступен измерению, то через него может быть измерен и второй. . . Так с помощью каббалы становится понятно, что из двух пересекающихся треугольников тот, что обращён вершиной вниз, имеет женскую природу. Так же и с кругом. Остроконечный по форме обелиск . . . повсеместно понимался как фаллос. А значит, смысл [таких сооружений] — в том, чтобы в качестве эмблем возвещать нам о смысле этих геометрических форм. Фаллос как раз и служит средством этого возвещения, и действительно, его смысл как сакра, то есть носителя семени, дошло до нас через века в виде выражения sacr-factum, которым пользуются священники-католики, а также слов sacr-fice ("жертва", "жертвоприношение" — перев.) и sacr-ment ("таинство", откуда "сакраментальный" — перев.) в языке англоговорящих народов".
- ↑ Там же, p. viii.
- ↑ Исх., 3, 14: "Я есмь Сущий". В новом переводе 2011 г.: "Я ТОТ, КТО Я ЕСТЬ". В церковнославянском тексте: "аз есмь сый".
- ↑ ’Asher (иврит) — 1. Кто, что. 2. Счастье. Имя второго сына Иакова. (G. de Purucker, ETG). В русск. тексте Библии — Асир.
- ↑ "Source of Measures", pp. 270-271.
- ↑ Хотя вторая половина вышеприведённого текста закавычена, это не цитата, а вольное изложение того, о чём говорит Дж. Скиннер (см. “Cabbalah — XI”), который в числе прочего указывает, что в слове "ашер" употреблена буква ש "шин", "символ огня". Эта буква своей формой изображает, во-первых, гору в перевёрнутом виде (отсюда и выражение Е.П.Б. "внизу в середине", то есть на вершине горы), а во-вторых, горящий "терновый куст".
- ↑ См. ниже, § XXII, с. 539 (по нумерации страниц оригинала): "Главной задачей всей этой системы числовых памяток было увековечить точную величину лунного года для естественного измерения суток".
- ↑ Исх., 32, 9.
- ↑ См. "The Source of Measures": "Первоединое заключало в себе все элементы размножения, и, следовательно, включало в себя идею мужского и женского начал. . . . Но эти два, выделившиеся как самостоятельные части единого, будучи расположены друг с другом образуют 10 . . . Кроме того, эта десятка, то есть совершенное единое, указывалась ивритской буквой י , . . .обозначая слово Иах или Иегова . . ." — p. 157 (SDR, TUP).
- ↑ Иудейского и индуистского.
- ↑ Танаим — форма множ. числа слова "танаи". "Еврейские посвященные. Обладавшие особой учёностью каббалисты древних времён" ("Теософск. сл.").
- ↑ См. "The Holy Bible", cm. & notes by Adam Clarke: "У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа" {примеч.: "Тогда люди начали называть себя именем Господа"} — 1:60 и примеч. (Быт. 4, 26) (SDR, TUP). Как объясняет далее комментатор, истинные последователи Бога стали называть себя сынами Божьими в отличие от тех, кто не поклонялся Богу, — тех стали называть сынами человеческими.
- ↑ Быт. 28, 14.
- ↑ Томас Карлейль. Теперь и прежде. М., 1994, с. 266.
- ↑ Т. Карлейль, "Критические очерки на разные темы" (Thomas Carlyle, "Critical and Miscellaneous Essays", 1887): "Люди разучились верить в Незримое . . . Религия теперь уже не тот тысячеголосый псалом, рвущийся из сердца Человека к его незримому Отцу, а лишь чувство мудрого благоразумия, опирающегося на простой расчёт" — 1:677 (“Signs of the Times”) (SDR, TUP).
- ↑ См. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М., 2000, "О соитии ради предварительного обучения", сс. 367, 368: "(83) . . . необходимо уяснить, что Египет — символ страстей, а символ пороков — земля Ханаанская. Понятно поэтому, что, подняв народ, Моисей ведёт его из Египта в страну Хананеев" . . . (85) Но обе эти страны — его родины: страсть — Египет — [родина] детства, порок же — Ханаан — юности. И Священное Писание, хотя и ясно сознаёт, что обе они — родины смертного рода, всё же говорит о том, что мы должны делать для собственного блага, требуя ненавидеть обычаи, законы и дела их . . .".
- ↑ См.: H. P. Blavatsky, “Esoteric Character of the Gospels,” Nov. 15, 1887, p. 178 (Lucifer, v. 1). (SDR, TUP). В русск. пер.: Е.П. Блаватская. Эзотерический характер Евангелий. — Наука жизни. — М., "Сфера, 1999, сс. 175-176: "И хотя никто . . . не обладает всеми "семью ключами" к этой великой загадке [символики — перев.], всё же . . . знают достаточно, чтобы утверждать: существовал универсальный язык мистерий, на котором и были составлены все Мировые Писания — от Вед до "Откровения" и от "Книги Мёртвых" до "Деяний" ["Деяний святых апостолов" — перев.]. По крайней мере, один ключ (числовой и геометрический) к Сокровенному Языку сейчас уже обнаружен . . ."
- ↑ Быт. 28, 18: "И встал Иаков рано утром, и взял камень . . . и поставил его памятником, и возлил елей на верх его". В английском переводе Библии использовано слово pillar, "столб", в отличие от русского "памятник". Ср. с переводом 2011 г.: "Наутро Иаков взял камень, . . . поставил его стоймя, как священный камень, и возлил на него оливковое масло". Слово "столб" ("столп") встречается только в церковнославянском тексте Библии: "И воста иаков заутра, и взя камень, . . . и постави его в столп, и возлия елей верху его".
- ↑ "Кавказская раса — (Varietas Caucasia) — термин для означения белой расы, введённый Иoг.-Фридр. Блуменбахом, . . . отнёсшим к ней жителей Европы (за исключением самоедов, лапландцев, финнов, мадьяр и турок), равно как жителей южн. Азии и сев. и сев.-вост. Африки. Название возникло не от того, чтобы Блуменбах считал Кавказ первым местопребыванием, как бы колыбелью этой расы, но потому, что племена, живущие в настоящее время на Кавказе, он признавал наиболее чистым и несмешанным типом этой расы" ("Энц. сл. Бр. и Ефр.").
- ↑ W. H. Flower, “President’s Address,” Jan. 27, 1885, p. 380 (Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, v. 14) (SDR, TUP).
- ↑ См. Анна Джеймсон, "Сакральное и легендарное искусство" (Anna Jameson, "Sacred and Legendary Art", 1848): "Другим символом чистоты является лилия . . . Мы находим её в различных изображениях Девы Марии и, в частности, на картинах, изображающих сцену Благовещения". "В самых ранних изображениях сцены Благовещения (Лк. 1, 28-31) . . . Гавриил представлен как некое величественное существо, . . . простирающее [руку] одновременно в знак благословения и приветствия: "Радуйся, Благодатная!" ". . . чаще всего в воздетой руке ангела мы видим именно лилию" — 1:xlii, 85, 88 (SDR, TUP).
- ↑ "Действующими лицами" (лат.).
- ↑ Быт. 28, 18-19: "И встал Иаков рано утром, и взял камень . . . и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль".
- ↑ Jennings, "Phallicism", p. 64: "В книге "Гемара Санхедрим" . . . можно найти много любопытных особенностей того метода, который применяли древние евреи в истолковании мистической стороны фаллицизма".
- ↑ См. Т.Х. Хорн, "Введение в критическое исследование и знание о Священном Писании" (Thomas Hartwell Horne, "Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Scriptures", 1856): "Так называемая гипотеза о дополнении к Пятикнижию получила сегодня самое широкое признание в Германии. Согласно этой точке зрения, главную основу книги составляет некий древний документ, в который были внесены очень важные вставки и дополнения" — 2:593 (SDR, TUP).
- ↑ См. "Энциклопедия библейской литературы" ("Cyclopædia of Biblical Literature", ed. John Kitto, 1865): "Пятикнижие . . . — это та часть Священного Писания, которая называется "Книгой Закона" . . . "В смутные времена, последовавшие за разделением [еврейского царства — перев.] на Израильское и Иудейское, хранившаяся в храме официальная рукопись, по всей видимости, пропала, поскольку нам сообщают о последующей её находке . . . "И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем" (Цар. 4, 22, 8) . . ." — 3:450, 452 (SDR, TUP).
- ↑ Thomas Hartwell Horne, "Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Scriptures", 1856.
- ↑ Дж.У. Коленсо, "Пятикнижие и Книга Иисуса Навина в критическом рассмотрении" (John William Colenso, "The Pentateuch and Book of Joshua Critically Examined", 1863): "Когда мы далее перейдём к критическому рассмотрению книги Бытия в целом, то . . . отчётливо увидим, . . . что её писали как будто две разных руки . . . Для одного из этих писателей, как мы увидим, характерно постоянное использование слова "Элохим", у другого же оно перемежается с именем "Иегова", и оба эти слова означают "Бог" и "Господь" . . . в нашем английском переводе . . . Отсюда происходят и общеизвестные названия этих двух элементов книги: элохистический и яхвистический. Если соединить между собой все элохистические фрагменты, то получится довольно связное целое . . . Что же касается яхвистических мест, то, взятые вместе, они образуют лишь оторванные друг от друга фрагменты, и для того, чтобы объединить их между собой, требуется элохистическое изложение. . . . Из этого следует один-единственный вывод: автор-элохист был наидревнейшим из обоих писателей . . ." — 2:175, 176 ["Элохистические и яхвистические писатели" (“The Elohistic and Jehovistic Writers”)] (SDR, TUP).
- ↑ Horne, "Introduction", vol. 2, p. 593.
- ↑ Дж. Макнот, "Учение о Вдохновении" (John MacNaught, "The Doctrine of Inspiration", 1856): ". . . В книге Бытия часто обнаруживаются дублирующие друг друга повествования об одном и том же событии, одни из которых носят элохистический, а другие — яхвистический характер". ". . . складывается впечатление, что оба эти повествования изначально были изложены неизвестными авторами в различные периоды времени и в конечном итоге через пятьсот лет после времени жизни Моисея были сложены воедино каким-то третьим писателем . . ." — pp. 118, 119 (SDR, TUP).
- ↑ "Серапис есть Зевс Единый" (греч.) (SDR, TUP).
- ↑ King, "Gnostics", p. 326.
- ↑ Там же, p. 332.
- ↑ Там же: " . . . Непроизносимое Имя ИАО (ΙΑΩ) . . . и было именем Бога евреев — так они писали имя "Иегова" греческими буквами". "Из всех воззваний к богам особую важность представляет обращение к Иао, гению Луны . . ." — pp. 199, 343 (SDR, TUP).
- ↑ Быт. 1, 8: "И назвал Бог твердь небом".
- ↑ С.Т. Кольридж, "Пособие для государственного деятеля, или Библия – лучший наставник в политическом искусстве и предвидении" (Samuel Taylor Coleridge, "The Statesman’s Manual, or The Bible the Best Guide to Political Skill and Foresight", 1816), p. 60 (SDR, TUP).
.jpg)
