Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 529 | 529 |
ЕНОЙХИОН-ЕНОХ
История эволюции мифа о сатане была бы неполной, если бы мы упустили из виду загадочный характер космополита-Еноха, который носил самые различные имена: и Енос, и Ханох и наконец Енойхион — так звали его греки. Именно из его Книги и черпали ранние христианские авторы первые сведения о падших ангелах.
"Книга Еноха" объявлена апокрифом. Но что такое апокриф? Сама этимология этого слова указывает на то, что речь попросту идёт о некой тайной, сокровенной книге — из тех, что хранились в фондах храмовых библиотек под внимательным присмотром иерофантов и посвящённых жрецов и никогда не предназначались для чтения профаном. Слово апокриф происходит от глагола κρύπτω ("крипто") — "скрывать", "прятать". В течение долгих веков Енойхион ("Книга провидца")[1] скрывалась в "граде букв" и сокровенных сочинений — в древнем Кириаф-Сефере, впоследствии известном под именем Давир (см. Нав. 15,15).
Некоторые авторы, интересовавшиеся этой темой, — особенно масоны — пытались отождествлять Еноха с мемфисским Тотом, с греческим Гермесом и даже с римским Меркурием. Как индивидуальные образы все они отличаются друг от друга, но в профессиональном смысле — если только мы можем употребить это слово, понимаемое сегодня слишком узко — все они без исключения принадлежат к одной и той же категории священнописцев: мудрецов, посвящавших в мистерии, и хронистов, излагавших на письме оккультную и древнюю премудрость.
Те, кого в Коране (сура 19) обобщённо называют Идрисом,[2] то есть "учёным" ("посвящённым"), в Египте были известны под именем "Тота" — первооткрывателя искусств, наук, письма, то есть букв, музыки и астрономии. У евреев Идрис стал "Енохом", который, по словам Бар-Эбрея, "был первым изобретателем письменности", книг, искусств и наук, впервые сведшим движение планет к определённой системе.[3] В Греции же его называли Орфеем — так он и менял своё имя, переходя от народа к народу.
Каждый из этих древнейших посвятителей[1] так или иначе связан с числом "семь",[4] а также — астрономически — с числом 365[5] (с количеством дней в году), и числа эти определяют миссию, характер и священную сферу деятельности всех этих персонажей, но, разумеется, не каждого человека, носившего одно из этих имён. Енох — седьмой по счёту патриарх;[6] Орфей — обладатель форминги, семиструнной лиры, в образе которой заключена семеричная тайна посвящения. Тот, неся на своей голове солнечный диск с исходящими из него семью лучами,[7] странствует в солнечной ладье (365°), выпрыгивая из неё на один-единственный день в каждый четвёртый (високосный) год. Наконец, Тот-Лунус —
[1] В эзотерическом смысле Ханох или Енох означает "посвятитель" и "учитель", а также "сын Человеческий", Енос (см. Быт. 4,26).[8]
| 530 | 530 |
бог семеричности, бог семи дней в неделе.[9] Имя же Енойхион в эзотерическом и духовном смысле означает "Провидец с открытым оком".[10]
История о Енохе, поведанная нам Иосифом,[11] — в частности, о том, как он укрыл под колоннами храма Меркурия или Сета драгоценные свитки своих книг, — аналогична преданию о Гермесе, "отце Премудрости", который спрятал свои книги Премудрости под одной из колонн, а потом обнаружил, что знания эти явились в письменном виде на двух каменных столбах. При всём при том, что усилия Иосифа направлены к не вполне заслуженному прославлению Израиля, и он в самом деле приписывает всю науку (Премудрости) иудейскому Еноху, необходимо признать, что описываемые им события являются подлинно историческими. Он доказывает, что столбы эти ещё продолжали стоять даже во время его жизни. По его словам, они были воздвигнуты Сифом[12] — и, возможно, так оно и есть, но в любом случае воздвигнуты они не были ни патриархом Сифом, мифическим сыном Адама, ни египетским богом мудрости Тетом, Сетом, Тотом, Татом, Сатом (откуда позднее возникло слово сат-ана), ни Гермесом, все из которых являются одним и тем же лицом, а "сынами бога-Змея" или "сынами Дракона", под именем которых были известны египетские и вавилонские иерофанты задолго до Потопа — как и их предки, атланты.
Таким образом, то, о чём рассказывает Иосиф, правдиво, скорее всего, лишь как иносказание, за исключением конкретных персоналий. По его версии, эти два знаменитых столба были сплошь покрыты иероглифами, которые после их обнаружения были переписаны и воспроизведены в самых заповедных уголках сокровенных святилищ Египта и тем самым превратились в тот источник, из которого Египет черпал свою премудрость и исключительные знания.
Между тем "столбы" эти являются прототипом двух "скрижалей каменных", высеченных Моисеем по велению "Господа".[13] Поэтому утверждение Иосифа о том, что все великие адепты и мистики древности — такие, как Орфей, Гесиод, Пифагор и Платон — почерпнули начала своих теологий именно из этих иероглифов,[14] в определённом смысле и верно, но неверно в другом: оно неточно.
Как учит нас Тайная доктрина, сведения об искусствах, ремёслах, науках, богословии и особенно философии, которые существовали у каждого из народов к моменту последнего всемирно известного (но не всемирного по своим масштабам) Потопа, были уже записаны идеографическим письмом со слов преданий, бытовавших изустно среди народов Четвёртой расы и перешедших к ним от самых первых народов Третьей корневой расы ещё до её аллегорического грехопадения. Стало быть, и эти египетские столбы, и скрижали, и даже тот "белый восточный камень-порфир" из масонской легенды — которые Енох сокрыл перед Потопом в глубоких недрах земли из опасения, что истинные драгоценные тайны могут быть утрачены навсегда, — это не что иное, как лишь копии, сделанные на более-менее символическом и аллегорическом языке с тех первоначальных записей. "Книга Еноха" — одна из таких копий, первоначально выполненная на халдейском языке, и дошедший до нас вариант далеко не исчерпывает всё содержание этой книги.
Как мы уже говорили, слово Енойхион по-гречески значит "внутреннее око", то есть "провидец", и, написанное с помощью масоретских знаков, —חֲנוֹךְ — переводится как "посвятитель" и "учитель". Это имя нарицательное, а кроме того, легенда о Енохе
| 531 | 531 |
связывает его и с другими пророками — как иудейскими, так и языческими, — но, несмотря на некоторые различия в присочинённых деталях, корневая форма слова остаётся одной и той же. Живым на небо возносится и Илия, а также служивший при дворе Издубара[15] халдейский астролог Эа-бани,[16] которого на небо забирает его бог-покровитель Эа. Таким же покровителем выступал и Иегова по отношению к Илие (имя которого, "Бог-Йах", то есть "Бог Иегова", передаётся на иврите как אֱליהוּא) и, опять же, к Елигу,[17] имя которого имеет то же значение.
Такого рода лёгкая смерть, эвтаназия, имеет эзотерический смысл. Она означает символическую смерть для каждого адепта, развившего свои способности, достигшего высокого положения в иерархии и очищения до такой степени, что теперь он может умереть лишь в физическом теле и продолжать жить сознательной жизнью в своём астральном теле. Вариации на эту тему бесконечны, но тайный смысл всегда один и тот же. Слова Павла (см. Евр. 11,5): "что не видел смерти"[18] — ut non videret mortem — имеют, таким образом, эзотерический смысл и не подразумевают ничего сверхъестественного. Искажённое толкование некоторых библейских намёков в том смысле, что Енох, "век которого сравняется с веком мира (солнечного года, 365 дней — Е.П.Б.), разделит вместе с Христом и пророком Илиёй все почести и блаженство последнего пришествия и победы над Антихристом",[19] — в эзотерическом толковании означает, что в эпоху Седьмой расы, когда со всеми заблуждениями будет покончено, некоторые великие адепты вернутся на землю, и эти шишты, святые "сыны Света", возвестят о пришествии Истины.
Но логика и простой здравый смысл порой изменяют латинской церкви. "Книгу Еноха" она объявила апокрифом и дошла до того, что в лице кардинала Каетана вместе с другими светилами церкви вознамерилась даже изъять из библейского канона "Послание Иуды", поскольку Иуда, хоть и был вдохновенным апостолом, тем не менее, в своём послании цитирует Еноха и тем самым освящает авторитетом церкви эту якобы апокрифичную книгу. К счастью, кое-кто из догматиков вовремя почуял недоброе. Согласись они на требование Каетана, им пришлось бы отказаться также и от четвёртого Евангелия, в котором Св. Иоанн буквально цитирует Еноха и вкладывает в уста Иисуса целую фразу! (см. выше § XVIII, подразд. "A", где упоминается притча об овцах и разбойниках).
Лудольф, "отец эфиопской литературы", которому было поручено изучить несколько рукописей "Книги Еноха", переданных в Библиотеку Мазарини путешественником Ф. Пейреском,[20] прямо заявил, что "никакой книги Еноха нет и быть не может у абиссинцев"! Дальнейшие изыскания, как всем известно, не оставили камня на камне от этого чересчур догматического утверждения. Несколько лет спустя эта самая книга была обнаружена и привезена из Абиссинии Брюсом и Руппелем, а епископ Лоуренс сделал её перевод. О содержании этой книги Брюс, однако, высказывался в самых презрительных выражениях — как, впрочем, и все остальные учёные. Он объявил её "гностическим сочинением", в котором рассказывается об эпохе "пожиравших людей исполинов" . . . то есть это ещё один "Апокалипсис".[21] Опять эти исполины! Опять эта волшебная сказка.
| 532 | 532 |
Лучшие же критики с ним не согласились. Д-р Ханнеберг, например, считает, что "Книга Еноха", как и "Третья книга Маккавейская", находится в первом ряду сочинений, которые по своей авторитетности мало в чём уступают книгам библейского канона.
Воистину, "когда в учёных докторах согласья нет . . . "
Как обычно водится в подобных случаях, все они были одновременно и правы, и неправы. Принимать Еноха, библейского персонажа, за какого-то конкретного живого человека — всё равно, что принимать Адама за реального первочеловека. Слово "Енох" — понятие собирательное, и звание это носили десятки людей, в какое бы время они ни жили и к какому бы народу-племени ни относились. Это со всей очевидностью следует из того, что древние талмудисты и учителя мидрашим оценивали фигуру Ханоха, сына Иареда, очень по-разному. . . По словам одних, Енох был великим святым, которого Бог возлюбил и взял живым на небо (то есть он был человеком, достигшим мукти, или нирваны, на земле, как это произошло с Буддой и продолжает происходить с другими). Вторые же называли его колдуном и чёрным магом.
Всё это говорит лишь о том, что даже во времена поздних талмудистов под словом "Енох" или под любым другим его эквивалентом подразумевали провидца, адепта сокровенной Премудрости и так далее безотносительно к характеру носителя этого звания. Когда, рассказывая об Илии и Енохе ("Редкости", кн. 9, гл. 2), Иосиф отмечает:
"Относительно Илии, равно как относительно жившего до потопа Еноха, имеются данные в Священном Писании, что они исчезли, тогда как о смерти их никто не узнал ничего точного",[22]
то под этим следует понимать не что иное, как то, что они умерли как личности — так и по сей день умирают йоги в Индии и даже христиане-монахи умирают для внешнего мира. Они пропадают из поля зрения людей и умирают — на земном плане — даже для самих себя. Это может показаться простой фигурой речи, но дело в том, что всё буквально так и происходит.
"Ханох передал науку (астрономическую — Е.П.Б.) расчётов времён года Ною",
гласит мидраш Пиркей дэ-раби Элиэзэр (гл. viii),[23] относя к Еноху то, что иные относили к Гермесу Трисмегисту, поскольку в эзотерическом смысле и тот, и другой — одно и то же. В данном случае "Ханох" и его "Премудрость" относятся к циклу Четвёртой атлантийской расы,[1] а Ной — к циклу Пятой.[2] В данном случае и тот, и другой символизируют корневые расы: нашу нынешнюю и предыдущую.
С другой же точки зрения, исчезновение Еноха — "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его"[24] — это аллегория, указывающая на исчезновение священного и сокровенного знания из жизни людей, так как "Бог" (то есть Иава Алейм — высокие иерофанты, главы школ посвящённых жрецов)[3]) взял его — иными словами, все эти енохи и енойхионы, провидцы вместе со всем их знанием и премудростью, порвали с внешним миром и строго
[1] В "Зохаре" говорится: "У Ханоха была книга, которая есть то же самое, что и родословие Адама. Это — Тайна Премудрости".[25]
[2] Ной является наследником Премудрости Еноха — другими словами: Пятая раса является наследницей Четвёртой.
[3] См. "Isis Unveiled" ("Разоблачённая Исида"), Vol. I, p. 575, et seq.
| 533 | 533 |
сосредоточились в тайных школах пророков (у иудеев) и в храмах (у язычников).
При толковании с помощью одного лишь символического ключа оказывается, что Енох — это тип двойственности человеческой природы: духовной и физической. Потому он и занимает место в центре астрономического креста (изображение которого Элифас Леви приводит из некой тайной книги), представляющего собой шестиконечную звезду — "Адонаи". В верхней части треугольника находится орёл; в нижней части справа — лев, а слева — телец.[27] А между тельцом и львом, над ними и под орлом помещено лицо Еноха, то есть человека (см. иллюстрацию в "Разоблачённой Исиде", т. II, с. 452).[28] Так вот изображения во внешнем треугольнике символически обозначают четыре расы (не обозначена лишь первая — чхайи, или тени-призраки), а "сын Человеческий", Енос или Енох, расположен в центре, так как находится между обеими (Четвёртой и Пятой) расами, ибо символизирует Тайную Премудрость обеих.
Таковы четыре животных Иезекииля[29] и "Откровения"[30]. Однако такой же двойной треугольник, который мы привели в "Исиде" (vol. II, p. 453)[31] с изображением индуистского Аданари, гораздо нагляднее. На нём символически изображены лишь три исторические (для нас) расы: третья, андрогинная, которую символизирует Ада-нари; четвёртая — обозначенная сильным, могучим львом; и пятая — арийская — представленная самым священным до сего дня символом, — образом быка (или коровы).
Человек огромных познаний, французский учёный де Саси обнаружил в "Книге Еноха" несколько поразительнейших положений, достойных, как он пишет, "самого серьёзного рассмотрения". Например,
"автор (Енох — Е.П.Б.) утверждает, что год состоит из 364 дней, и, судя по всему, знает о существовании периодов в три, пять и восемь лет, за которыми следуют четыре дополнительных дня — в его системе они оказываются днями равноденствий и солнцестояний".[1]
К сказанному он чуть ниже добавляет:
"Я вижу лишь один выход, способный объяснить их (эти "нелепости" — Е.П.Б.), — это предположить, что автор излагает какую-то причудливую систему, которая вполне могла существовать ещё до того, как порядок в нашей природе изменился во время всемирного потопа".[32]
Именно так, и Тайная доктрина учит, что этот "порядок в природе" действительно тогда изменился, как изменилась и линия человечеств на Земле. Вот что говорит Еноху ангел Уриил:
"Вот я показал тебе всё, о Енох, и открыл тебе всё, чтобы ты увидел это, это солнце, и эту луну, и путеводителей звёзд небесных, и всех тех, которые вращают их, их соотношения, и времена, и выходы. И во дни грешников годы будут укорочены . . . и луна изменит свой порядок . . ." и так далее (гл. lxxix).[33]
Так же было и тогда, годы и годы ранее, перед тем великим Потопом, что унёс с собой атлантов и изменил облик всей Земли — ибо "земля накренилась (на своей оси)",
[1] См. критический разбор Ж.-Ф. Даниэло позиции де Саси в Annales de Philosophie [Chrétienne], p. 393.
| 534 | 534 |
и природа более не могла оставаться прежней ни в геологическом, ни в астрономическом, ни в более широком космическом смысле — именно потому, что Земля накренилась. См. гл. lxiv (разд. xi):
". . . и Ной трижды вскричал опечаленным голосом: "послушай меня, послушай меня, послушай меня"! И он (Ной) сказал ему ["своему деду Еноху"]: "скажи мне, что это такое происходит на земле, что земля так ослабела и резко накренилась? о, как бы я не погиб вместе с нею!"[34]
И здесь, кстати, мы сталкиваемся с одной из тех "нестыковок", которые во множестве бросаются в глаза при буквальном прочтении текста Библии. Ведь в самом деле, кажется, по меньшей мере, странным наблюдать страх у того, кто "обрёл благодать пред очами Господа"[35] и кому велено было построить ковчег! Между тем, мы здесь видим, что почтенный патриарх испытывает явный страх, как если бы он был не "другом" Богу, а одним из тех исполинов, которых рассерженное божество обрекло на гибель. К этому моменту Земля уже накренилась, и наступление потопа было лишь вопросом времени, однако Ной, кажется, ещё и ведать не ведает об уже принятом решении его спасти.
Приговор и в самом деле был уже вынесен — приговор природы и Закона эволюции о том, что земля должна сменить расу и Четвёртая раса должна быть уничтожены, чтобы освободить место для лучшей. Манвантара, после свершения трёх с половиной Кругов, достигла своей поворотной точки, и физическое человечество гигантов успело достичь вершины грубой материальности. Отсюда и эта апокалиптическая строчка о высшем повелении, по которому они могут быть уничтожены — "должен наступить их (расы — Е.П.Б.) конец", так как они знают поистине
"все тайны ангелов, и всю власть диаволов, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов . . ."[36]
И вот здесь возникает естественный вопрос. Кто мог сообщить автору этого апокрифа, этого рассказа о великом видении (к какому бы веку до рождения Галилео мы его ни относили), о том, что Земля может время от времени изменять наклон своей оси? Откуда у него эта глубокая осведомленность в вопросах астрономии и геологии, коли сокровенная Премудрость, из которой черпали свои познания древние риши и Пифагор, — это всего лишь фантазия, выдумка более поздних веков? Может быть, Енох пророчески прочитал в посвящённой Потопу книге Фредерика Клея следующие строки:
"Очевидно, что в древние времена земная сфера занимала иное положение по отношению к Солнцу, чем теперь, и изменение это, скорее всего, было вызвано каким-то смещением оси вращения Земли"?[37]
Слова эти вызывают в памяти ещё одно ненаучное утверждение, сделанное египетскими жрецами Геродоту, о том, что солнце не всегда всходило там, где оно восходит сегодня, и в былые времена плоскость эклиптики пересекала экватор под прямым углом.[1]
И в пуранах, и в Библии, и в мифологии есть много таких "тёмных высказываний", но оккультисту они ясно говорят о двух вещах: (а) древние учёные знали не хуже, а может быть, и лучше современных
[1] Байи. Древняя астрономия ("Astronomie Ancienne", Bailly, Vol. I., p. 203, and Vol. II., p. 216).
| 535 | 535 |
и астрономию, и геогнозию,[38] и космографию в целом; а также (б) с изначальных времён наша планета уже не раз меняла своё поведение. Так, Ксенофан — опираясь на слепую веру своей "невежественной" религии, согласно которой Фаэтон, желая познать сокровенную истину, заставил Солнце отклониться от своего обычного курса — утверждает в одном месте, что "солнце повернулось лицом к другой стране".[39] А это — параллель другого рассказа, если не более научного, то уж наверняка столь же смелого, о том, как Иисус Навин вообще остановил движение солнца по небу.[40] Вместе с тем становится понятной и северная мифология, согласно которой до нынешнего установившегося порядка вещей солнце всходило на юге, а область обледенения земли (Jernskoven) располагалась не на севере, как сегодня, а на востоке.[41]
Одним словом, "Книга Еноха" — это краткий свод, резюме, главных событий в истории Третьей, Четвёртой и Пятой рас, содержащий в себе очень немного пророчеств о том, что́ ожидает наш сегодняшний мир в будущем; это глубокий ретроспективный, интроспективный, а также пророческий взгляд, охватывающий собой как вселенские, так и вполне исторические события — геологического, этнологического, астрономического и психического характера — с лёгким привкусом теогонии, почерпнутой из летописей допотопных времён.
Ссылки на книгу этого загадочной личности и цитаты из неё во множестве присутствуют и в "Пистис Софии", и в "Зохаре", и в древнейших мидрашим. С глубоким почтением к ней относились и Ориген, и Климент Александрийский. Поэтому говорить о ней как о подделке поздних христианских веков — нелепо, это значит идти вопреки исторической хронологии, ведь Ориген, между прочим, жил во втором веке христианской эры, и, тем не менее, он упоминает об этой книге как о древнем и почтенном труде. В этой древней книге вполне ясно, хотя и иносказательно, говорится и о сокровенном, священном имени и описывается его сила.[42] Главы XVIII-L, посвящённые видениям Еноха, представляют собой описания мистерий посвящения, одной из которых является "пылающая долина" "падших ангелов".[43]
Св. Августин был, вероятно, совершенно прав, когда говорил, что Книга Еноха была изъята церковью из её канона по причине слишком большой её древности — ob nimiam antiquitatem.[1] Поведанные Енохом события просто не могли поместиться в тех узких рамках времени, которые [церковь] отвела миру с момента его "сотворения" в 4004 году до Р.Х.!
[1] О граде Божием (City of God, I. xv. ch. xxiii).[44]
Сноски
- ↑ См. А. Гиро. Католическая философия истории (Alexandre Guiraud, "Philosophie Catholique de l’Histoire", 1841): "И если мы посмотрим на то, . . как греческая каббала толковала имя и жизнь Еноха, то обнаружим, что . . . она связывает его с двумя греческими словами: ен окион . . . "внутреннее око"] . . ." — 2:374; См. "Священная Библия" (в коммент. Адама Кларка) ("The Holy Bible", cm. Adam Clarke, 1836): "В древние времена тех, кто позже получил название пророков, именовали провидцами . . ." "Енох, седьмой от Адама, ясно именуется пророком . . ." — 4:2625, 2626 (SDR, TUP).
- ↑ Сура XIX "Марйам", в которой повествуется о рождении пророка Исы. "И вспомни в книге Идриса: поистине, он был праведником, пророком. И вознесли Мы его на высокое место" (57-58) (см. "Коран" в перев. И.Ю. Крачковского, М., 1990).
- ↑ См. "Royal Masonic Cyclopædia", pp. 201-202 (SDR, TUP). Бар-Гебреус или Бар-Эбраи (Грегориус, или арабское имя Абдул-Фарадж бен-эль-Гарун) — один из выдающихся сирийских и арабских писателей, родился в 1226 г. в Малатии, в Армении. Современники называли его "Красою века" (Far îd al zamân) вследствие отличных его познаний во всех науках ("Энц. сл. Бр. и Ефр.").
- ↑ См. "Natural Genesis": "Начало [всего] . . . у многих древнейших народов на земле связывается с числом "семь". . . . "Семь порочных духов, которые взбунтовались и пали, изображены в "Книге Еноха" в виде Семи Гор, а в "Откровении" эти семь гор именуются семью головами дракона" . . . "Эти семеро отверженных в различных мифах превратились в семь бесов или демонов . . . В Индии эти первые семеро представлены как маруты и асуры . . . Гностики говорили о существовании семи земных демонов, которых они называли низшей гебдомадой . . . Они доказывают также, что, исходя из их имён, они представляют собой семеро иудейских элохимов" — 2:24, 52, 114 (SDR, TUP).
- ↑ Быт. 5,23: "Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет".
- ↑ Иуд. 14: ". . . Енох, седьмый от Адама . . ."
- ↑ См. Dunlap, Vestiges: "В Египте Солнце почиталось "отцом богов" {примеч.: "Тотом"}" "Оно считалось Первосветом — Первопричиной всего Света . . . Из сферы Света божественная сила (Свет) исходила в виде семи лучей . . ." — pp. 71 (и примеч.), 127 (SDR, TUP).
- ↑ "У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа".
- ↑ См. Mead, "Thrice-Greatest Hermes": "Ниже Бадж указывает атрибуты Тота как бога, связанного с временны́ми периодами и инструментами измерения времени, солнцем и луной. Как Ах-Техути он является измерителем и регулятором времени и времён года и явно не является простым лунным божеством . . . ибо как Ах он . . . — "Создатель Вечности и Творец Нескончаемости" . . . "Именно Тот . . . вместе со своими Семью Мудрецами и замыслил план всего мироздания . . ." — 1:66, 458 (Prolegomena) (SDR, TUP).
- ↑ См. А. Макки. Энциклопедия масонства (Albert G. Mackey, "Encyclopædia of Freemansonry", 1874): "Всевидящее око. Важный символ Верховного Существа . . . Образ открытого ока был выбран в качестве символа неусыпной бдительности . . ." — p. 57 (SDR, TUP).
- ↑ Флавием.
- ↑ См. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Том I, М., 2002. — Кн. I, гл. 2, (3), сс. 38-39: ". . . я сообщу данные лишь о Сифе. Когда он вырос и достиг того возраста, в котором у человека является возможность отличать добро [от зла], он стал вести добродетельный образ жизни и, будучи сам наилучшим человеком, оставил после себя потомство, подражавшее ему в этом. . . . Они же изобрели науку о небесных телах и их устройстве, и для того, чтобы изобретения их не были забыты и не погибли раньше, чем с ними познакомятся люди, — ввиду того, что Адам предсказал погибель отчасти от силы огня, отчасти же вследствие огромного количества воды, — они воздвигли два столба, один кирпичный, другой каменный, и записали на них сообщение о своем изобретении. . . . [Каменный] столб сохранился по сей день в земле Сириадской".
- ↑ Исх. 32,18: "И когда [Бог] перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим".
- ↑ Des Esprits — 3:70 (SDR, TUP).
- ↑ Гильгамеша.
- ↑ Устаревшая форма имени Энкиду.
- ↑ Или Елиуй, или Илия (см. Иов 32, 2 и др, а также 1 Цар. 1,1).
- ↑ "Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его".
- ↑ Des Esprits — 3:71 (SDR, TUP).
- ↑ Там же — 3:72 (SDR, TUP).
- ↑ Там же — 3:73 (SDR, TUP).
- ↑ Указ соч., с. 509.
- ↑ Qabbalah, Myer — pp. 98-99 (SDR, TUP).
- ↑ Быт. 5,24.
- ↑ Qabbalah, Myer — p. 99 (SDR, TUP).
- ↑ Éliphas Lévi, "Dogme et Rituel de la Haute Magie".
- ↑ В оригинальном тексте Е.П.Б. сказано наоборот: "слева — лев, а справа — телец".
- ↑ См. "Разоблачённая Изида", кн. 2, М., 2002, с. 574.
- ↑ Иез. 1,4-6, 10: ". . . и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла" . . . "Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех".
- ↑ Откр. 4,6-7: "После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе . . . И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе . . . и перед престолом море стеклянное . . . и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. . ."
- ↑ См. "Разоблачённая Изида", кн. 2, М., 2002, с. 574.
- ↑ Des Esprits — 3:77-78 (SDR, TUP).
- ↑ Перевод по: Книга Еноха. Казань, 1888, гл. LXXX, с. 408.
- ↑ Там же, LXV, с. 238 (перевод с измен.).
- ↑ Быт. 6,8.
- ↑ Книга Еноха, LXV, сс. 238-239.
- ↑ Des Esprits — 3:79 (и примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ Устаревшее название геологии.
- ↑ Des Esprits — 3:79-80 (SDR, TUP).
- ↑ Нав. 10,12-13: "Иисус воззвал к Господу . . . и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: "стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день"?"
- ↑ См. Des Esprits — 3:80 (SDR, TUP). Слово "Jernskoven" в русском переводе "Старшей Эдды" передано как "поток холодный": "Льётся с востока поток холодный" ("Прорицание вёльвы", 36). О восхождении солнца на юге говорят следующие строки: "Пока сыны Бора — Мидгард создавшие великолепный — земли не подняли, солнце с юга на камни светило . . ." (там же, 4), а также: "Солнце . . . правую руку до края небес простирало с юга" (5).
- ↑ The Book of Enoch, tr. Richard Laurence, 1883 — pp. 86-87 (SDR, TUP). См.: Книга Еноха, LXIX, с. 243: "И этот ангел сказал святому Михаилу, чтобы он показал им сокровенное имя Божие, дабы они видели то сокровенное имя и упоминали его при клятве, чтобы содрогались пред этим именем и клятвою те, которые показали сынам человеческим всё, что́ было сокрыто . . . и они (тайны мира) утверждены чрез его клятву, и силою её небо повешено, прежде чем был создан мир, и до века . . . И чрез ту клятву основания земли утверждены . . . совершают своё движение солнце и луна . . . звёзды совершают своё движение" и т.д.
- ↑ О "пылающей долине" см.: указ. соч., гл. LXVII.
- ↑ См. Блаженный Августин. О граде Божием. СПБ-Киев, 1998. Т. 2, кн. 15, сс. 99-100: "Нельзя, впрочем, отрицать, что Енох, седьмой от Адама, написал нечто божественное; об этом говорит в соборном послании апостол Иуда. Но написанного им не находится в . . . каноне Писаний . . . очевидно, что по причине древности достоверность этого (писания) была признана подозрительной и нельзя было уяснить, было ли это именно то, что он писал, ибо в данном случае преемственность сохранявших их надлежащим образом лиц была прервана (потопом)".