Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
A.
САПТАПАРНА
Именно так на языке оккультизма принято называть человека. Как мы уже объяснили в другом месте, слово это обозначает некое растение с семью листьями,[1] и это понятие играет важную роль в буддийских легендах. Такую же роль — лишь выраженное в иных образах — оно играло и в греческих "мифах". Знак Т — или T (тау), — образованный от цифры 7 и греческой буквы Г (гамма), выступал (см. § "Крест и круг"[2]) символом жизни,[3]
| 591 | 591 |
[в том числе] и жизни вечной: земной — из-за того, что буква Г символически обозначает Землю (гею)[1]; а "жизни вечной", поскольку цифра 7 выступает символом той же самой жизни, но уже сопряжённой с жизнью божественной. Этот двойной глиф, выраженный в виде геометрических фигур, выглядит следующим образом:
то есть в виде треугольника и четверицы, образуя символ человека-семерицы.
Далее, число шесть в древних мистериях считалось эмблемой физической природы. Причиной этого является то, что шестёрка отражает шестимерность всех тел: шесть прямых, составляющих их форму — четыре тянутся в направлении четырёх кардинальных точек (севера, юга, востока и запада) плюс две прямых, определяющих их высоту и толщину и соответствующих зениту и надиру. Таким образом, если понятие шестеричности мудрецы относили к физическому человеку, то понятие семеричности служило у них символом этого же человека плюс его бессмертной души.[4]
В своём "Maçonnerie Occulte" Рагон приводит очень яркое объяснение "иероглифа-шестерицы", как он называет наш двойной равносторонний треугольник ✡. Он объясняет его как символ сопряжения "трёх философских огней и трёх вод, из которых и проистекают элементы, образующие все вещи".[5]
Та же самая идея заложена и в индийском двойном равностороннем треугольнике. Хоть в той стране он и называется знаком Вишну, но на самом деле он является символом триады (или Тримурти).[6] Действительно, даже в экзотерическом толковании нижний треугольник, вершиной направленный вниз ▽, является символом Вишну — бога именно влажного начала и воды (это "Нара-яна", то есть принцип движения в Нара,[7] воде[2]). Треугольник же, обращённый вершиной вверх △, — это Шива, начало огня,[8] и символом его выступают три языка пламени, которое он держит в своей руке (см. бронзовую статую Трипурантака Шивы — "Махадэва, истребляющий Трипурасуру", выставленную в музее "India House" [в Лондоне]).
Именно эти два наложенных друг на друга треугольника — ошибочно называемые "печатью Соломона" — которые, к тому же, служат эмблемой нашего
[1] Поэтому греческие посвящённые и называли тау Γαιήϊος, то есть сыном геи, "возникшим из земли", подобно Титию из "Одиссеи" (7, 324).[10]
[2] См., например, "Махабхарата", III, 189, 3, где Вишну говорит: "В давние дни я дал воде имя "нара", и потому зовусь Нараяной, ибо она всегда служила мне обителью, где я носился, аяной".[11] Именно в воды (то есть в хаос, во "влажное начало" в терминологии греков и Гермеса) и было вброшено первое зерно вселенной. "Дух Бога" носится по тёмным водам Пространства". Потому-то и Фалес считал воду первоэлементом, возникшим до огня, который пребывал тогда в этом духе ещё только латентно.
| 592 | 592 |
Общества, и производят одновременно и семерицу, и триаду. Помимо этого, они являются и декадой, поскольку как бы мы ни рассматривали этот знак ✡, мы увидим, что в нём содержатся все десять чисел. Действительно, если поставить посередине точку, то такой знак 
будет обозначать семерицу. Его треугольники обозначают число 3, а наличие двух треугольников означает двоицу. Каждый треугольник с одной общей точкой образует по четверице, шесть точек — шестерицу, а центральная точка означает единицу. Пятерица же образуется соединением двух треугольников (чётное число) и трёх сторон в каждом треугольнике (первое нечётное число). Пифагор и древние философы посвятили число шесть Венере, так как
"соединение двух полов и алхимическое формирование материи через триады являются необходимым условием для возникновения силы плодородия — того самого свойства плодоносности и воспроизводства себя, которое внутренне присуще всем телам".[1]
Вера в "творцов", то есть в олицетворённые силы природы, — это, на самом деле, не политеизм, а философская необходимость. Как и все остальные планеты нашей [солнечной] системы, Земля имеет семь логосов.[12] Это семь лучей, исходящих из единого "Луча-Отца"[13] — Протогона, то есть проявленного "Логоса" — того, кто жертвует собственным Esse (то есть плотью, вселенной) для того, чтобы мог жить мир, а всякое существо в нём могло вести сознательное существование.
Числа 3 и 4 соответственно обозначают два начала: мужское и женское, дух и материю, а их соединение есть эмблема вечной жизни в духе на его восходящей дуге и в материи как в вечно возрождающемся элементе — через его размножение и воспроизводство. Духовная мужская прямая располагается вертикально |; горизонтально же изображается прямая дифференцированной материи, а обе вместе образуют крест +. Первая прямая (число 3) — невидима, а вторая (число 4) находится на плане объективного восприятия. Вот почему, когда наука пытается дойти в своём анализе материи до её первоначал, оказывается, что всю эту материю она способна разложить всего лишь на четыре элемента: углерод, кислород, азот и водород.[14] И по этой-то самой причине три изначальных элемента — ноумены четырёх указанных, представляющих собой разные градации духа или силы, — так и остаются для точной науки terra incognita, простыми спекуляциями и пустыми названиями. Её служители должны вначале уверовать в существование первопричин и изучить их, и только после этого они могут рассчитывать на то, что смогут исследовать природу во всей её глубине и познакомиться с потенциальными возможностями следствий.
Таким образом, пока западные учёные продолжают забавляться с этими четырьмя, то есть с материей, оккультисты и их ученики на Востоке — величайшие алхимики планеты — занимаются изучением полной семеричности.[2] Как принято
[1] См. "Potency of the Pythagorean Triangles" (Ragon).[15]
[2] Некоторые высокообразованные брамины выступили против нашей системы семеричности. Они правы со своей точки зрения, а мы правы — со своей. Они не включают в свои расчёты три аспекта, т.е. под- принципа, и признают лишь четыре упадхи (основы), а именно: Эго — образ Логоса, отражённый в "карана шарире" — и даже "строго говоря, . . . лишь три упадхи". Для решения чисто теоретических задач, связанных с метафизической философией, и для медитации вполне достаточно и этих трёх [упадхи], как мы это видим в системе Тарака-Йоги. Однако с точки зрения практического изучения оккультизма наша семеричная система является наилучшей и наипростейшей. Впрочем, это вопрос выбора, и каждая школа вольна решать здесь сама.
| 593 | 593 |
говорить среди этих алхимиков,
"Как только тройка поцелуется с четвёркой, четверица соединяется своей средней природой со средней природой треугольника (или триадой — то есть когда одна из лицевых плоскостей одного превращается в одну из средних плоскостей другого — Е.П.Б.)[16] и становится кубом,[17] и только тогда он (развёрнутый куб — Е.П.Б.) превращается в носителя и в число Жизни — в семёрку "Отец-Мать".
Возможно, нижеследующая таблица поможет изучающему Тайное учение лучше понять смысл этих параллелизмов.
| Человеческие принципы | △ | Принципы физической природы |
| VII. Атма
VI. Буддхи V. Манас |
||
| IV. Кама-рупа, принцип животных желаний, яростно сжигающих материальное существо до появления чувства насыщения. Оно неотделимо от животного существования. |
ВОДОРОД |
Самый лёгкий из всех газов. Горит в кислороде, отдавая теплоты больше всех остальных веществ и образуя воду, самое устойчивое из всех соединений. Важнейший элемент всех органических соединений. |
| III. Линга-Шарира, инертный носитель или модель, по которой создаётся тело. Носитель Жизни. Очень быстро рассеивается после разложения тела. |
АЗОТ |
Инертный газ. Носитель для кислорода, который в смеси с азотом становится пригодным для дыхания. Также важнейший элемент всех органических соединений. |
| II. Прана, Жизнь, активная сила, благодаря которой протекают все процессы, связанные с деятельностью организма |
КИСЛОРОД |
Поддерживает процесс горения. Газ, рождающий жизнь. Активный химический агент во всей органической жизни. |
| I. Грубая материя тела, вещество, образованное по образцу и поверх Линга-Шариры (Чхайи) под действием Праны. |
УГЛЕРОД |
Служит преимущественно топливом. Основа всех органических веществ. (Химический) элемент, образующий широчайшее разнообразие соединений. |
Далее, как нам объясняют, все эти самые ранние формы органической жизни появляются, кроме того, в виде семеричных групп чисел. Сначала были минералы, или "мягкие
| 594 | 594 |
камни, которые отвердились", затем последовали "твёрдые растения, которые умягчились" (см. Стансы),[18] — так как были они продуктом минералов, ибо "из недр камня родилась растительность" (Commentary, Book IX, F. 19). А затем появился человек. И все эти первообразы каждого царства природы вначале имели вид эфирообразной, прозрачной дымки. Разумеется, так было лишь на самом начальном этапе возникновения жизни. Уже в течение следующего периода они уплотнились, а в седьмом начали подразделяться на виды — все, кроме человека, самого первого из всех млекопитающих[1] в нашем четвёртом Круге.
Вергилий, как и любой другой поэт древности, более-менее знакомый с эзотерической философией, воспел эволюцию в следующих выражениях:
Principio coelum ac terras, camposque liquentes |
| (Энеида, VI)[19] |
"Вначале явились трое — треугольник". В оккультизме это выражение несёт в себе глубочайший смысл, а кроме того, оно подтверждается и данными минералогии, и ботаники, и даже геологии, как мы показали это в разделе о древней хронологии,[20] и проявляется в составном числе "семь", заключающем в себе тройку и четвёрку. Доказательством этого может служить и раствор поваренной соли. Как только его молекулы, сгруппировавшись вместе, начинают выпадать в виде твёрдого осадка, они вначале приобретают треугольную форму[21] — форму небольших пирамид или конусов. Эта фигура символизирует огонь, откуда происходит и слово "пирамида".[22] Второй же геометрической фигурой в проявленной природе является квадрат или куб (4 и 6), ибо "если частицы земли имеют вид куба, то частицы огня — вид пирамиды" (см. Enfield).[23] Пирамидальную форму принимают и сосны — самый первый вид дерева, возникший после века папоротников. Таким образом, два противоположных начала в природе космоса — огонь и вода, тепло и холод — начали свои метрографические проявления одно по триметрической, а другое — по гексагональной системе. В самом деле, если рассмотреть звёздчатые кристаллы снега под микроскопом, то мы увидим, что все без исключения они имеют вид двойной или тройной шестиконечной звезды, а в центре у них находится ядро в виде миниатюрной звезды, и всё выглядит так, будто эта малая звезда находится внутри большой.
Вот что говорит
[1] Протисты не являются животными. Мы просим читателя не забывать о том, что, когда мы говорим о "животных", то имеем в виду исключительно млекопитающих. Ракообразные, рыбы и пресмыкающиеся жили уже одновременно с физическим человеком в нашем Круге, а многие и раньше него. Однако все они оставались бесполы вплоть до века млекопитающих, наступившего во второй половине вторичного геологического периода или Мезозоя, хотя всё-таки ближе к Палеозою, чем к Кайнозою. Более мелкие сумчатые животные жили в одно время с гигантскими монстрами-рептилиями вторичного периода.
[2] "Вначале внутренний божественный дух удерживает небеса, землю и водные глади, светлое тело луны и сияющие звёзды, а Вечный Ум, рассеянный по всем частям природы, приводит в действие всю эту гигантскую конструкцию и соединяется с обширным телом вселенной. Оттуда и ведёт своё начало род людской и животный, жизненные начала существ летающих и чудовищ, которых растит Океан под своей спокойной хрустальной гладью".[25] "Начало всего — в эфире и в его семи природах", — говорили алхимики.[26] Наука же знает о них лишь по их внешним эффектам.
| 595 | 595 |
Ч. Дарвин в своём "Происхождении человека" (p. 164) в доказательство того, что обитатели прибрежной морской полосы находились под сильным воздействием со стороны приливов и отливов:
"Самые древние родоначальники царства позвоночных . . . были, очевидно, морскими животными . . . Животные, живущие выше самой нижней линии прилива, и те, которые живут выше самой нижней линии отлива, испытывают полный двухнедельный цикл прилива и отлива. . . Весьма загадочен факт, что у многих высших и живущих ныне на суше позвоночных . . . некоторые нормальные и ненормальные процессы имеют более или менее периодический недельный (семеричный — Е.П.Б.) характер . . . например, беременность у млекопитающих, возвратные лихорадки и т. п. . . . У голубей яйца насиживаются в течение двух недель (то есть 14 дней — Е.П.Б.), у курицы — трех недель, у уток — четырех, у гусей — пяти, а у страусов — семи недель" (см. Bartlett's "Land and Water").[27]
Это число тесно связано с деятельностью луны, оккультное воздействие которой всегда проявляется в виде семеричных периодов. Именно луна управляет оккультной стороной земной природы, тогда как солнце регулирует и регламентирует жизнь проявленную (см. также т. I, ч. II), и истина эта была очевидна всем мудрецам и адептам. Великим оккультистом проявил себя, например, Якоб Бёме, твёрдо следовавший фундаментальному учению о семи свойствах вечной матери-природы.
Но вернёмся к принципу семеричности, заложенному в древней религиозной символике. К метрологическому ключу, позволяющему понять иудейскую символику, в которой через числа раскрываются геометрические соотношения между кругом (Всеединым Божеством) и квадратом, кубом, треугольником и всеми эманациями области божественной, можно добавить также ключ теогонический. Этот ключ позволяет толковать образ Ноя, патриарха времён Великого потопа, как пермутацию Божества (вселенского Закона Творения) в одном из его аспектов — с точки зрения цели образования нашей Земли, населяющего её человечества и поддержания жизни на ней в целом.
А с учётом принципа семеричности, заложенного как в структуре божественных иерархий, так и в строении космоса и человека, изучающему Тайное учение будет нетрудно понять, что Иах-Ной возглавляет и синтезирует в себе нижнюю четверицу космоса. Верхняя триада сфирот △ — в которой Иегова-Бина (разум) является левым, женским углом — излучает из себя путём эманации четверицу □. Эта четверица символизирует собой "Небесного Человека", бесполого Адама Кадмона — абстрактную природу. Но и эта четверица вновь разбивается на семерицу после того, как излучает из себя три новых принципа. Это низшие теллурические принципы, то есть проявленные физические природа, материя и наша Земля (седьмая по счёту и называемая "Невестой Небесного Человека" — малкут). Таким образом, эта [новая] семерица образует вместе с наивысшей триадой (то есть кэтэр, "венцом") полное число древа сфирот — 10, то есть Всё в Едином, весь универсум. Без учёта наивысшей триады число низших творящих сфирот окажется семь.
Всё вышесказанное не является главным предметом нашего обсуждения, однако об этом необходимо
| 596 | 596 |
вспомнить для того, чтобы лучше понять то, о чём пойдёт речь ниже.
А задача наша состоит в том, чтобы доказать, что Иах-Ной — Иегова иудейской Библии, который считается творцом нашей земли, человека и всего сущего на ней — на самом деле является:
(а) низшей семерицей, элохимами-творцами — в его космическом аспекте;
(б) Тетраграмматоном, то есть Адамом Кадмоном, тем "Небесным Человеком", которого и обозначает это четверобуквие, — в его теогоническом и каббалистическом аспектах;
(в) Ноем — то есть тем же самым, что и индуистские шишты — человеческим семенем, оставшимся для заселения Земли со времён предыдущего сотворения мира, то есть от предыдущей манвантары, как об этом говорится в пуранах, или с допотопного периода, как эта мысль иносказательно выражена в Библии — в его космической характеристике.
Но как бы мы ни рассматривали библейского Бога-Творца — четверицей (тетраграмматоном) или триадой — он не будет являться вселенской 10 и будет оставаться простой семерицей, одной из множества семериц вселенской Семерицы, пока не сольётся с эйн-софом (как Брахма слит с Парабрахманом). Чтобы решить поставленную нами задачу, давайте определим, какое место и какое положение занимает Ной, а для этого сопоставим 3, то есть △, и 4, то есть □, с "космическими" и "человеческими" принципами. Давайте воспользуемся при этом нашей старой и всем хорошо знакомой классификацией. Итак, мы получаем следующее:
| ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЛИ ПРИНЦИПЫ | △ | КОСМИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЛИ ПРИНЦИПЫ |
|---|---|---|
| 1. Вселенский дух (Атма)
2. Духовная душа (Буддхи) 3. Человеческая душа, Ум (Манас) |
Тройственный
аспект Божества |
1. Непроявленный Логос
2. Вселенское (латентное) мыслетворчество[1] 3. Вселенский (или космический) активный[2] Разум |
| □ | ||
| 4. Животная душа (Кама-Рупа) | Дух Земли.
Иегова[3] |
4. Космическая (хаотичная) энергия |
| 5. Астральное тело (Линга Шарира) | Ной. | 5. Астральная идеизация, отражение всего земного |
| 6. Жизненная эссенция (Прана) | Пространство, заполненное Жизнью, — Воды Потопа | 6. Жизненная эссенция или энергия
|
| 7. Тело (Стхула Шарира) | Гора Арарат[4] | 7. Земля |
В качестве дополнительного подтверждения наших слов давайте обратимся к научным работам.
См. примечания на следующей странице.
| 597 | 597 |
Моисея Хоренского[28] отмечает: "Под этим, говорят, понимается первое место сошествия (из ковчега)" (см. J. Bryant, "Analysis", Vol. IV, pages 5, 6, 15). В словарной статье "Berge" ("гора") Норк пишет слово Арарат как אררט, а не ארת (т.е. Арарат, а не Арат), отмечая, что это слово обозначает "Земля" и пишется с арамейским удвоением". Отсюда видно, что и Норк, и Гато говорят об Арате как о синониме со значением Земля".[5]
Следовательно, образ Ноя символизирует одновременно и корневого Ману, и Ману-сеятеля — то есть ту Силу, под действием которой образовались и наша планетарная цепь, и наша земля, и Раса-сеятель (Пятая), которая была спасена в отличие от погибших последних субрас Четвёртой расы — расы ману Вайвасваты[29] — а число "семь", как мы увидим, нам будет встречаться на каждом шагу. И именно Ной — как пермутация Иеговы — выступает символом семеричного сонма элохимов и является, таким образом, Отцом или Творцом (Сохранителем) всей животной жизни. А отсюда понятен и смысл стихов 2 и 3
[1] Философия адвайта-веданты определяет это как наивысшую троицу, а вернее, как троичность, включающую в себя чинматру (парабрахмана), которую ведантисты толкуют как "чистейшую потенциальность праджни" — той силы или способности, которая порождает восприятие; чидакашу — беспредельное поле или план вселенского сознания; а также асат (мулапракрити) — недифференцированную материю" (см. "Personal and Impersonal God" в "Five Years of Theosophy").[30]
[2] В солнечной системе (не будем сейчас касаться всего космоса) дифференцированная материя существует в семи различных состояниях. А потому и праджня как способность к восприятию существует также в семи различных аспектах, соответствующих этим семи состояниям материи. А значит, и у человека состояний сознания по необходимости должно быть именно семь. И в зависимости от того, насколько высоко или низко развиты у человека эти состояния, и возникают те или иные религиозно-философские системы.
[3] Он изображается богом ревнивым, сердитым, буйным, вечно активным и мстительным. Добр он бывает лишь по отношению к своему избранному народу, когда этому народу удаётся умилостивить его.
[4] Ной и три его сына — коллективный символ этой четверицы в её многообразных аспектах, при этом Хам олицетворяет хаотическое начало.
[5] См. "Источник мер" (с. 65). Автор пишет: "Обратите внимание на то, что имя отца Еноха, Иареда, на иврите означает "гора сошествия", и она отождествляется с Араратом, на котором стояло кубообразное сооружение Ноя, то есть основание мерности. Имя Иаред на иврите пишется י־רד. Образованные от него однокоренные слова, как и слова, производные от Арарат, означают акр, земля".
"В слове Иаред י־רד — если написать это имя английскими буквами как YRD — можно обнаружить буквально наше английское слово ярд (а кроме того, י־רד применительно к Иах, то есть Иегове, означает "жезл"). Примечательно, что сын Иареда, Енох, прожил 365 лет. По комментариям раввинов, именно он открыл эту продолжительность года в 365 дней, и это обстоятельство, опять-таки, сводит пространственно-временные величины вместе. Иными словами, продолжительность года соответственно произошла из ярда, то есть Иареда, который через Еноха тем самым становился его [года] отцом. И действительно, 1296 = ярд (или иаред) x 4 = 5184, то есть характерная величина солнечных суток в третях, а это, как мы уже отмечали, позволяет с помощью чисел назвать его отцом солнечного года" (там же, с. 65).
К такому выводу можно прийти, пользуясь астрономическими и числовыми методами каббалы. В эзотерическом же толковании Иаред символизирует Третью расу, а Енох — Четвёртую. Но поскольку Енох был взят на небо живым, то он обозначает также и тех избранных из числа Четвёртой расы, которые были спасены. Ной же с самого начала обозначает Пятую расу — род, спасённый от вод потопа и навечно, и физически.
| 598 | 598 |
Быт. 7, 2 и 3:
". . . и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского также и из птиц небесных по семи",
а далее следует указание о семи днях и так далее.
Сноски
- ↑ См. "Место Шакьямуни в истории" ("Sakya Muni’s Place in History," 1885): "Однажды, наставляя странствующих монахов, Господь наш [Гаутама] уподобил человека (семилистному) растению — саптапарне. Он показал, как, утратив первый листок, могут легко отрываться и все остальные — кроме седьмого, прямо соединённого со стволом" — p. 372 (примеч.) ("Пять лет теософии") (SDR, TUP).
- ↑ См. выше с. 545 (по англ. оригиналу).
- ↑ См. Ragon: "знак T, образованный от цифры 7, является символом жизни, а буква Г, символ земли, обозначает земных существ . . . " — p. 435 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ См. "Morals and Dogma of Freemasonry", p. 634 (SDR, TUP).
- ↑ Ragon, p. 433 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ См. Кришнашанкар Лалшанкар "Шестиконечная и пятиконечная звёзды" (Krishnashankar Lalshankar, “The Six-Pointed and Five-Pointed Stars,” Nov. 1881): ". . . этот "двойной треугольник", известный . . . в Индии . . . как "знак Вишну", . . . символически изображает макрокосм . . . макрокосм, состоящий из двойного триединства духа, материи и пространства как творящей, охранительной и разрушительной энергий в понимании ариев. . . . Вторая триада . . . была в последующий период написания пуран персонифицирована или деифицирована в образах трёх отдельных божеств — Брахмы, Вишну и Рудры" — p. 30 (The Theosophist, v. 3) (SDR, TUP).
- ↑ См. Dowson, "Classical Dictionary": "Вишну . . . его поклонники связывают его с водным элементом, который был разлит повсюду до сотворения мира. В этом качестве он называется Нараяной, "носящимся в водах . . ." — p. 360 (SDR, TUP).
- ↑ См. Э. Мур, "Индуистский пантеон" (Edward Moor, Hindu Pantheon, 1810): "Махадэва [Шива] — это Огонь. Конусообразная или пирамидальная форма — это та естественная форма, которую принимает огонь: отсюда её перенос и в символику . . . в виде треугольника, вершиной обращённого вверх" — p. 45 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Обратимся к прекрасной статуе [Шивы], представленной на рис. 14 . . . Он имеет четыре руки . . . Пустая ладонь [передней левой руки] обращена к телу . . . Задняя же левая рука поднята до уровня плеча и в своей ладони держит огонь в виде трёх языков пламени" — pp. 53, 54
- ↑ В "Одиссее" Титий называется "сыном земли", см. "Одиссея" в перев. В Вересаева. Песнь 7, стр. 324.
- ↑ См. "Законы Ману" ("The Ordinances of Manu, tr. Burnell, ed. Hopkins, 1884), p. 3 (SDR, TUP).
- ↑ См. Qabbalah, Myer: "Как и каббала, [Филон] учит, . . . что Божество сотворило совершенные духовные первообразы . . . в качестве тех активных причин, которые и привели в порядок неорганизованную материю. Именно через них . . . Божество и действовало во вселенной. Они были его исполнителями, logoi . . . Кроме того, "семь светильников огненных горели перед престолом" Всевышнего, "которые суть семь духов (сил или исполнителей) Божиих" [Откр. 4,5 — перев.] . . . [Это] символы семи начальных и божественных энергий, управляющих движением во всех вещах, семь низших Сфирот . . ." — pp. 301, 303 (SDR, TUP).
- ↑ См. "Morals and Dogma": "По Филону, Всевышний представляет собой Первосвет . . . Он — Отец, и Его Премудрость . . . заставила материальный мир — через Его Логос — обратиться в реальность по его первообразу . . . Всевышний — это центр Света, лучи или эманации которого заполняют собой всю вселенную . . ." — pp. 251, 252; См. тж. "Anacalypsis": "Учение об эманациях носило, несомненно, всемирный характер, хотя в очень давние времена, вероятно, и являлось тайным . . . Оно объясняет происхождение вещей, представляя их в виде эманаций, исходящих из Первопричины . . . Считается, что все вещи происходят из этой Сущности в виде истечений или эманаций — как лучи . . ." — 1:802 (SDR, TUP).
- ↑ См. Элифас Леви, "Неопубликованные письма" (Éliphas Lévi, “Unpublished Letters” [#55], April 6, 1862): "Число "четыре" — это число креста. . . Оно отражает . . . четыре простейших формы вселенской материи, которые существуют и сегодня: воздух, земля, огонь и вода, а выражаясь в терминах современной науки, это: азот, углерод, кислород и водород" — p. 326 (Lucifer, v. 14) (SDR, TUP).
- ↑ Ragon, "Orthodoxie Maçonnique", гл. 27. Могущество чисел по Пифагору — pp. 426-440 (SDR, TUP).
- ↑ См. "Transactions", Feb. 7, 1889: "Согласно оккультной и пифагорейской геометрии, тетрада объединяет внутри себя все материалы, из которых создан космос. Точка . . . продлевается в линию — в двойку, линия — в плоскость, тройку, а плоскость (триада, или треугольник) превращается в пространственное тело — в тетраду, или четвёрку . . . Иными словами, Логос превращается в тетраграмматон; треугольник, или тройка, становится четвёркой" — 1:7, 8 (SDR, TUP).
- ↑ См. там же: "Квадрат становится кубом, когда каждая вершина треугольника раздваивается, становясь мужской и женской . . . Развёрнутый куб даёт крест, то есть вертикальную четвёрку, которая пересекается горизонтальной тройкой, . . . давая в сумме семёрку, семь принципов . . ." — 1:7 (SDR, TUP).
- ↑ См. станс 5.
- ↑ "Землю, небесную твердь и просторы водной равнины,//Лунный блистающий шар, и Титана светоч, и звезды,—//Все питает душа, и дух, по членам разлитый,//Движет весь мир, пронизав его необъятное тело" — см. Вергилий, "Энеида", VI, 724-728 (перев. С. Ошерова).
- ↑ См. выше раздел "Хронология браминов", с. 66.
- ↑ См. "The Pythagorean Triangle": ". . . треугольник, первая из всех прямолинейных фигур, . . . считался у пифагорейцев создателем всех вещей в подлунном мире" — p. 19 (SDR, TUP).
- ↑ См. Т.Стэкхаус, "История Священной Библии" (Thomas Stackhouse, "History of the Holy Bible", 1869): "Существует распространённое мнение о том, что слово "пирамида" происходит от греческого "пир" или "пур", что значит "огонь", и именно из-за своей формы эти строения и получили своё название . . ." — 1:263-264 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ См. У.Энфилд, "История философии" (William Enfield, "The History of Philosophy", 1837): "Другой принцип учения платоников о природе . . . состоял в том, что при образовании видимого и осязаемого мира первыми появились огонь и земля . . . Если частицы земли имеют вид куба, то частицы огня — вид пирамиды . . ." — pp. 133, 134 (SDR, TUP).
- ↑ Иллюстрация взята из: Atkinson & Ganot, "Elementary Treatise on Physics", 1883 — p. 939 (SDR, TUP).
- ↑ Вергилий, "Труды Вергилия". Перевод в прозе (Virgil, Works of Virgil, "Translated into English Prose," 1821) — 2:162 (SDR, TUP).
- ↑ См. Transactions, Feb. 28 & March 7, 1889:". . . начало всего — в едином вселенском Первоогне. . ." "Эфир — это самый низший элемент в семеричном строении Акаши-Прадханы, субстанции Первоогня" — pp. 27, 30 (SDR, TUP).
- ↑ См. Ч. Дарвин, "Происхождение человека и половой отбор". М., 1953, с. 273 (и примеч.).
- ↑ Летописец, автор "Истории Армении", см. Еврейск. Энцикл. Бр. и Ефр.
- ↑ Ману Вайвасвата, седьмой по порядку, является одновременно и ману Четвёртой корневой расы, и ману пятой субрасы нашей Пятой расы.
- ↑ Т. Субба Роу, "Бог личный и безличный" (T. Subba Row, “Personal and Impersonal God,” 1885): "Этот чинматра существует как бы в любой геометрической точке бесконечного чидакаши. Далее, этот принцип имеет два общих аспекта. Если его рассматривать как нечто объективное, то он [чинматра] понимается как вечный асат — то есть как мулапракрити, недифференцированная материя космоса. В субъектном же смысле его можно рассматривать с двух сторон. Он — чидакаша, если смотреть на этот принцип [чинматру] как на поле космического мыслетворчества, и чинматра, если считать его зародышем этого космического мыслетворчества. Эти три аспекта и составляют наивысшее триединство в арийской философии адвайта" (p. 205). "По сути дела, во вселенной может существовать лишь одно постоянное состояние — состояние абсолютного отсутствия сознания, чистый чидакаша (поле сознания)" (p. 202) (SDR, TUP).