Вюрцбургская рукопись 1885-1886 гг., перевод: О.А. Фёдорова
Эволюция космоса
ЧАСТЬ I
Взгляд в вечность. Космическая эволюция в семь этапов
Страницы доисторического периода
Перед автором лежит архаичная рукопись, представляющая собой набор из пальмовых листьев, обработанных особым неизвестным нам способом, в результате чего они непроницаемы для воды, огня и воздуха. На первом листе изображён круг с точкой в центре. Ученик знает, что это представляет собой космос в вечности до эманации СЛОВА, которое является проявленной вселенной, – периодическим «Единородным Сыном», вездесущим и «Единым с Отцом». Первый – это Точка, МИРОВОЕ ЯЙЦО, или зародыш, внутри последнего – вселенского и абсолютного ВСЁ, круга или безграничного Космоса, в то время как зародыш находится периодически и поочерёдно, то в латентном, то в активном состоянии. Этот уникальный круг является божественным Единством, из которого всё исходит и куда всё возвращается, причём его окружность (вынужденно ограниченный символ ввиду ограниченности человеческого ума) указывает на абстрактное вечно невидимое ПРИСУТСТВИЕ, а его плоскость на вселенскую душу, хотя оба они едины. То, что лишь лик сферы белый, а фон вокруг неё чёрный, ясно указывает на то, что её плоскость является единственным постижимым человеком знанием, хотя и остающимся до сих пор тусклым и туманным. Именно на этой плоскости начинаются манвантарные проявления; поскольку именно в этой ДУШЕ дремлет во время пралайи БОЖЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ, в которой скрыт план всех будущих космогоний и теогоний (см. Приложение № 1 «Действительно ли найден ключ?»).
Это есть ЕДИНАЯ ЖИЗНЬ, вечная, невидимая, но вездесущая, без начала или конца, но периодическая в своих регулярных проявлениях, между которыми царит тёмная тайна не-бытия; бессознательное, но абсолютное сознание; непостижимая и всё же единая самосущая реальность; истинно, «хаос для чувств, космос для разума». Её единым абсолютным атрибутом, который есть ОНА САМА, является вечное, непрекращающееся движение, называемое на эзотерическом языке великим дыханием[1], являющимся вечным движением вселенной, в смысле бесконечного вечно существующего пространства. То, что неподвижно, не может быть божественным. Но тогда внутри вселенской души нет ничего фактически или реально абсолютно неподвижного. (Почти за пять веков до н. э. Левкипп, наставник Демокрита, утверждал, что пространство вечно исполнено атомами, возбуждаемыми непрерывным движением, причём последнее в своё время при скоплении этих атомов порождает вращательное движение посредством взаимных столкновений, создающих боковые движения. Эпикур и Лукреций учили тому же самому, только добавляли к понятию бокового движения понятие о сродстве атомов, что является оккультным учением).
С самого начала принятия человеком наследства от зодчих глобуса, на котором он живёт, им признавалось неизвестное Божество, которое с тех пор рассматривалось в его единственном философском аспекте, как всемирное движение, трепет божественного дыхания в природе. Оккультизм обобщает [понятие «Единого Существования» следующим образом: «Божество есть сокровенный, живой (или движущийся)] ОГОНЬ и вечными свидетелями этого невидимого Присутствия являются свет, тепло и влага», эта троица включает в себя все явления в природе и является их причиной. Космическое движение является непрерывным, а интракосмическое движение (видимое или то, что подвержено восприятию) является периодическим. Как вечная абстракция, оно является ВЕЧНО-СУЩИМ; как проявление, оно – конечно, как в направлении к грядущему, так и в противоположном направлении, причём оба являются альфой и омегой последовательных преобразований. Космос – ЕДИНАЯ реальность – не имеет ничего общего с причинно-следственными связями феноменального мира. Только в отношении к космической душе, идеальному космосу в неизменной божественной мысли мы можем сказать, – «у него никогда не было начала, и никогда не будет конца». Что же касается его тела или космического устройства, хотя нельзя сказать, что оно имело первое или когда-либо будет иметь последнее строение, в каждой новой манвантаре его устройство можно рассматривать как первое и последнее в своем роде, так как его эволюция проходит каждый раз на более высоком плане… Всего несколько лет назад было заявлено следующее:
Эзотерическое учение, подобно буддизму и брахманизму и даже каббале, учит, что от вечности существует одна бесконечная и неизвестная Сущность, и она либо пассивна, либо активна в регулярных и гармоничных последовательностях. Согласно поэтической фразеологии «Ману» эти состояния называются «днём» и «ночью» Брахмы. Последний либо «бодрствует», либо «спит». Свабхавики или философы древнейшей школы буддизма (которая всё ещё существует в Непале) размышляют лишь об активном состоянии этой «сущности», которую они называют свабхава и считают глупым строить теории об абстрактной и «непознаваемой» силе в её пассивном состоянии. Поэтому христианские богословы и современные учёные называют их атеистами, ибо ни один из них не способен понять глубокую логику их философии. Первые не признáют никого другого Бога, кроме персонифицированных вторичных сил, сформировавших видимую вселенную и ставших у них антропоморфным Богом христиан – Иеговой мужского рода, мечущим громы и молнии. В свою очередь, рационалистическая наука приветствует буддистов и свабхавиков как «позитивистов» архаических веков. При однобоком суждении о философии последних, наши материалисты могут быть по-своему правы. Буддисты утверждали, что никакого Творца нет, но существует бесконечное множество творческих сил, которые в совокупности образуют одну вечную субстанцию, сущность которой непостижима, и, следовательно, не является предметом умозрения любого истинного философа. Сократ неизменно отказывался спорить о тайне вселенского бытия, но никто никогда бы не подумал обвинить его в атеизме, кроме тех, кто прилагал все силы, чтобы погубить его.
С наступлением активного периода, говорит тайное учение, распространение этой Божественной сущности извне вовнутрь и изнутри наружу происходит в соответствии с вечным и неизменным законом, и феноменальная или видимая вселенная является конечным результатом длинной цепи космических сил, постепенно приводящейся таким образом в движение. Схожим манером при возобновлении пассивного состояния происходит сокращение Божественной сущности, и предыдущая работа творения постепенно и последовательно аннулируется. Видимая вселенная распадается, её материя рассеивается; и одна только одинокая «тьма» снова носится над ликом «бездны». Согласно метафоре из сокровенных книг, которая ещё яснее передаёт эту мысль, при выдохе «непостижимая сущность» создаёт мир, а при вдохе заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается с незапамятных времён, и наша нынешняя вселенная – всего лишь одна из бесконечной вереницы вселенных, которая не имеет ни начала, ни конца (см. «Разоблачённая Изида» [том II, стр. 264-265] и Приложение «Дни и ночи Брахмы»).
Этот фрагмент будет объяснён настолько, насколько это можно сделать в настоящем сочинении. Хотя в его нынешнем виде в нём нет ничего нового для востоковеда, его эзотерическая интерпретация может содержать многое из того, что до сих пор было совершенно неизвестно западным исследователям. И тогда, возможно, будет лучше понят предполагаемый атеизм буддистов и последователей адвайты.
Вторая иллюстрация в архаической рукописи символически изображает первоначальную религию божественного человечества в виде круга, известного как астрономический крест ⨁ ; чисто абстрактные порождающие и творческие силы в природе – скорее андрогинные, чем мужские и женские, причём две перекрестные линии должны охватывать бесконечность. Крест стал символом (а также египетский тау) – и признаком происхождения человеческой жизни, или фаллической формы, гораздо позже, а именно, после того, как произошли физиологические изменения и разделение полов человечества. Крест имеет фаллическое значение только тогда, когда он отделён от круга, а когда вписан в круг, он полностью теряет свой фаллический характер. ⨁ был чистым пантеизмом первых рас.
Следующая иллюстрация представляет круг с поперечным диаметром ⴱ [2], а третья иллюстрация – с вписанным в круг тау 
, а также свастикой, так называемый «крест джайна» или «молот Тора» 
. Под глифом первой иллюстрации, кругом, разделенным пополам горизонтальной линией диаметра, подразумевалась первая проявленная творческая природа. Первым призрачным божеством в восприятии человека была богиня природы, а Дух-Начало, будучи сокрытым, делал её плодовитой. При добавлении к нему тау или перпендикулярной линии он становился символом последней подрасы 3-й коренной расы, символизирующей ПАДЕНИЕ или разделение полов. Затем свастика отделяется от своего круга, становясь, таким образом, чисто фаллической. Символом кали-юги является пятиконечная звезда, перевёрнутый пентакль колдовства 
, с двумя вершинами, обращенными к небу, по такому положению любой оккультист признает в нём пентакль науки левой руки, используемый в церемониальной магии.
Хотелось бы надеяться, что во время ознакомления с этим сочинением изменятся ошибочные представления общества в целом относительно пантеизма. Неверно и несправедливо считать атеистами буддистов и оккультистов из последователей адвайты. Если не все они философы, то, во всяком случае, они все – логики, их возражения и аргументы строго основаны на здравом смысле. В самом деле, если Парабрахман индусов можно считать представителем скрытых и безымянных божеств других народов, то этот абсолютный принцип становится прообразом, с которого были скопированы все остальные божества. Парабрахман – это не «бог, потому что он не какой-то один бог». «Он есть тот, кто является высшим, а также не высшим» (парāвара), объясняет Мундакья-упанишада (2.2.8). Он – «высший», как ПРИЧИНА, но не высший, как следствие. Парабрахман – это просто, как «не имеющая себе равных реальность», всеобъемлющий космос, но, разумеется, в высшем духовном понимании. Брахма (среднего рода), будучи неизменным, чистым, свободным, неразрушимым «наивысшим корнем», «ЕДИНСТВЕННЫМ истинным бытием, парамартхика» и абсолютным чит и чайтанья (разумом и сознанием), не может быть познающим, поскольку «ТО не может иметь предмета познания». Можно ли назвать пламя сущностью огня? Его сущность есть «ЖИЗНЬ и Свет Вселенной, видимый же огонь и пламя являются разрушением, смертью и злом». «Огонь и пламя уничтожают тело архата, а их сущность делает его бессмертным» ([Цонкапа,] «Бодхи-мур», книга II). «Знание абсолютного духа, подобно сиянию Солнца или жару огня, есть ничто иное, как сама абсолютная сущность», – говорит Шанкарачарья. Она есть «дух огня», а не сам огонь; следовательно, «атрибуты последнего, тепло или пламя, не являются атрибутами духа, но того, чему этот дух является бессознательной причиной». Разве вышеприведенное предложение не является истинной ключевой нотой более поздней философии розенкрейцеров? Одним словом, Парабрахм является совокупной множественностью космоса в его бесконечности и вечности; Он есть «То» и «Это», к которым нельзя применить разделительную множественность. «В начале «Это» было Я, одним единственным»[3] («Айтарейя-упанишада»); и великий Шанкарачарья объясняет, что «ЭТО» относилось к вселенной (джагат), как это ясно из слов «в начале», означающих до создания феноменальной вселенной (праг-утпаттих).
Поэтому, когда последователи адвайты говорят на основании своих Упанишад, а последние вторят тайному учению, что «Это» не может творить, они не отрицают Творца или, скорее, коллективную совокупность творцов, а только отказываются весьма логически приписывать «творение» или формирование, то есть нечто конечное, бесконечному принципу. У них Парабрахман пассивен, будучи АБСОЛЮТНОЙ причиной, безусловными муктами. Последним отказывают только в проявленном всеведении и всемогуществе, потому что они – сарваджнятва и сарвашактитва – всё ещё являются атрибутами (в восприятии человека); и что Парабрахман, являющийся «Высшим ВСЕМ», вечно невидимым духом и душой природы, неизменным и вечным, не может иметь никаких атрибутов, так как абсолютность совершенно естественным образом исключает применительно к себе любое понятие конечного или обусловленного. И если ведантисты теоретически допускают атрибуты, просто как его эманации, называя их «Ишвара плюс майя» и авидьей (агностицизмом и неведением, а не невежеством), то в этом трудно усмотреть атеизм, поскольку в предположительно безграничной вселенной не может быть ни двух БЕСКОНЕЧНОСТЕЙ, ни двух АБСОЛЮТОВ, по крайней мере на протяжении одной махаманвантары; они также не допускают использование акаши (излучения мулапракрити[4]) в практических целях, связанных, как и мировая душа, со всеми природными явлениями, известными и неизвестными науке.
Двумя древнейшими религиями мира (экзотерически, потому что эзотерический корень или основа одна) являются индийская и египетская религии. Затем идёт халдейская религия, как следствие этих двух, полностью потерянная теперь для мира, за исключением искажённого сабеизма, как он представлен археологами в настоящее время; затем, минуя ряд религий, которые будут упомянуты ниже, идёт иудаизм, представленный эзотерически в каббале, проистекающей из Вавилона и маздаизма, а экзотерически – в Книге Бытия и Пятикнижии, собранию аллегорических легенд. Прочитанные в свете «Зоара» первые четыре главы книги Бытия являются фрагментами глубоко философской страницы мировой космогонии. Оставленные в своём символическом обличии, они являются детской сказкой, раздражающей занозой в боку науки и логики, явным следствием кармы. Сделать их прологом для христианства было жестокой местью раввинов, которые лучше знали, что означает их Пятикнижие. Это был молчаливый протест против воровства, и евреи разбирались, несомненно, лучше своих традиционных преследователей. Вышеупомянутые экзотерические вероучения будут ниже объяснены в свете универсального учения.
В катехизисе есть следующие вопросы для новичков оккультизма:
«Что такое, что существует вечно? – ПРОСТРАНСТВО, вечная Анупадака[5]. Что такое, что существовало вечно? – Зародыш в корне. Что такое, что вечно приходит и уходит? – «Великое дыхание». Тогда Вечных четыре? Нет, четыре являются единым. То, что вечно есть, – едино; то, что вечно было, – едино; то, что пребывает в вечном бытие и становлении – тоже едино.
"Объясни же, о, лану (ученик)". ЕДИНОЕ есть непрерывный круг (кольцо) без окружности, потому что Оно нигде и везде; Единое есть безграничная плоскость этого круга, диаметр которого проявляется только в периоды манвантары; Единое есть невидимая Точка, нигде не находимая, но повсюду воспринимаемая в течение этих периодов; Оно есть Вертикаль и Горизонталь, Отец и Мать; вершина и основание Отца, два края Матери, не идущие в действительности никуда, поскольку Единое есть Кольцо, а также кольца, находящиеся внутри этого Кольца. Свет во тьме и тьма в свете, «Дыхание вечное». Оно исходит извне внутрь, когда оно везде, и изнутри наружу, когда оно нигде, т. е. майя[6], один из центров[7]. Оно расширяется и сжимается (выдох и вдох). Когда оно расширяется – МАТЬ рассеивается и разбегается; когда оно сжимается – Мать возвращается назад и собирается; и это то, что мы называем периодами манвантары и пралайи (эволюции и растворения)[8]. ЗАРОДЫШ является невидимым и огненным, КОРЕНЬ (плоскость круга) – прохладным, и во время манвантары облачение Матери – сияющим[9]. Горячее дыхание – это Отец, пожирающий своё потомство многих ликов (гетерогенных), оставляя только те, которые являются однородными (гомогенными). Прохладное дыхание – это Мать, которая формирует их и принимает их обратно в свое лоно, как единицы, рассеянные в час пралайи, чтобы вновь сформировать их в манвантаре или в "дне Брахмы"».
Чтобы среднему читателю было понятно, следует отметить, что оккультная наука признаёт семь космических элементов, четыре полностью физических, один (эфир) – наполовину сокрытый, который станет такими же видимым и ощутимым ближе к концу нашего четвёртого круга и будет главенствовать над другими в течение всего пятого круга; остальные же два пока ещё совершенно оккультны. Они будут известны в шестом и седьмом кругах соответственно. Все эти семь элементов, с их бесчисленными под-элементами (которых намного больше, чем шестьдесят с лишним элементов, известных науке), являются просто условными модификациями и аспектами одного единственного Элемента, который не является ни эфиром («тонкой эфирной средой»), ни даже акашей. Этот пятый элемент, в который верил сэр Исаак Ньютон, теперь отстаивается довольно свободно, начиная с профессора В. Р. Гроува в 1842 году; и многие надеются сделать открытие, что все элементы разрешимы в едином Элементе. Поскольку, как отметил Ньютон,
«Природа есть постоянно циркулирующий труженик, производящий жидкость из твёрдых веществ, неподвижные вещи – из подвижных и подвижные из неподвижных; тонкие из плотных и плотные из тонких… Таким образом, возможно, всё сущее происходит из эфира» («Гипотеза» (Hypothesis), 1675 г.).
Читатель должен иметь в виду, что в станцах дана трактовка только космогонии нашей собственной планетарной системы после солнечной пралайи. Тайные учения относительно эволюции всего космоса не могут быть даны, так как они не могли бы быть поняты высшими умами этого века, и, похоже, даже среди величайших есть лишь немногие посвящённые, которым разрешено размышлять на эту тему. Более того, Учителя открыто говорят, что даже высочайшие из дхьян-чоханов никогда не проникали во все тайны за пределами тех границ, которые отделяют миллиарды солнечных систем от так называемого «центрального солнца». Поэтому то, что дано, относится только к нашему видимому космосу после «ночи Брахмы».
Станцы, представляющие тезисы каждого раздела, даются повсюду в их современных переводах, так как было бы более чем бесполезно усложнять этот предмет, дав архаическую фразеологию оригинала с его загадочным стилем и словами[10]. Здесь впервые переведены на европейский язык глоссарии и комментарии к каждой станце, ранее переведённые на санскрит, китайский и тибетский языки. Почти излишне говорить, что здесь даны только фрагменты семи станц. Если бы их дать целиком, то их никто бы не смог понять, кроме немногих высших чела. Также нет необходимости заверять читателя в том, что и автор понимает эти запрещённые фрагменты, не более чем любой из непосвящённых. Поэтому, чтобы облегчить чтение и избежать слишком частого обращения изучающего к сноскам, было сочтено, что лучше всего объединить текст и комментарии, предпочитая использовать санскритские и тибетские наименования (когда их нельзя избежать) тем терминам, что приведены в оригинале и используются только среди учителей и их чела. Все эти термины являются общепринятыми синонимами.
Ввиду большого количества необходимых комментариев и объяснений, звёздочки для примечаний в сносках будут даны обычным способом. В то время как предложения, которые должны быть включены в комментарии к каждому разделу, помечены цифрами, в соответствии с порядком, в котором они приведены в них: (1) (2) (3) и т. д. Добавочные глоссарии в Приложениях дополняют всё остальное, и они самые важные.
Сноски
- ↑ Платон показывает себя посвящённым, разбирающимся в знаниях, сообщённых во время мистерий, когда в «Кратиле» говорит, что слово θεός (феос или теос) или Бог происходит от глагола θέειν (феин или теин) «двигаться», «бежать», вследствие наблюдения за движением небесных тел (см. Приложение II. «Мистицизм круга»). Позже от этого слова произошло слово алефейя (алетейя) άλήθεια, «дыхание Божие».
- ↑ Западные математики и некоторые американские каббалисты говорят нам, что в каббале также «числовое значение имени Иеговы равняется величине диаметра круга». Добавьте к этому тот факт, что Иегова есть третья сефира Бина, имя женского рода, и у вас будет ключ к тайне. Благодаря некоторым каббалистическим преобразованиям это имя, андрогинное в первых главах Книги Бытия, становится при перестановке вполне мужским и, наконец, фаллическим. Факт существования божества среди языческих богов и превращения его в особого национального Бога, чтобы призывать его как «Единого живого Бога», «Бога богов» и, таким образом, провозглашать это поклонение монотеистическим, не превращает его в ЕДИНЫЙ принцип, чьё «единство не допускает умножения, изменения или разные формы» – особенно приапическую, как это теперь демонстрируют символисты.
- ↑ В оригинале: «Поистине, это было вначале одним Атманом. Не было ничего другого, что бы мигало. Он подумал: "Теперь я создам миры"». – Прим. пер.
- ↑ В отличие от материи проявленной вселенной, термин «мулапракрити» (от мула «корень» и пракрити «материальная природа») или непроявленная первичная материя (называемая западными алхимиками «землей Адама») применяется ведантистами к Парабрахману. Материя двойственна в религиозной метафизике и семерична, как и всё остальное, в эзотерических учениях. В первом случае в своём недифференцированном и непроявленном состоянии она есть авьякта, не проявленный корень «или мулапракрити»; оно становится вьяктой в своем проявленном, а, следовательно, и дифференцированном состоянии согласно «Шветашватаре-упанишаде» (1.8) и «Дэви Бхагавата-пуране».
- ↑ См. Объяснение далее в комментарии I. Это означает «без родителей».
- ↑ Эзотерическая философия, рассматривая в качестве майи (или иллюзии невежества) любую конечную вещь, должна обязательно рассматривать в том же свете любую внутрикосмическую планету и тело как нечто упорядоченное и, следовательно, конечное. Таким образом, выражение «оно исходит извне внутрь и т. д.» в первой части предложения, относится к рассвету периода махаманвантары, или к великой очередной эволюции после одного из полных периодических растворений всех сложных форм в природе (от планеты до молекулы) вплоть до их конечной сущности или элемента, а во второй части предложения – к частичным или локальным манвантарам, которые могут быть солнечными или даже планетарными.
- ↑ Под «центром» подразумевается центр энергии или космический фокус; когда так называемое «созидание» или формирование планеты осуществляется той силой, которая называется оккультистами ЖИЗНЬЮ, а наукой – энергией, тогда этот процесс происходит изнутри наружу, причём каждый атом, как говорят, содержит в себе творческую энергию или божественное дыхание. Отсюда, тогда как после абсолютной пралайи, когда предсуществующий материал состоит только из одного элемента, а ДЫХАНИЕ «есть повсюду», последнее действует извне внутрь, то после малой пралайи, так как всё оставалось в неизменном или так сказать, замороженном, состоянии, как луна, при первом трепете манвантары планета или планеты начинают возрождаться к жизни изнутри наружу.
- ↑ Любопытно отметить как в эволюционных циклах идей древняя мысль, по-видимому, отражается в современной мысли. Читал ли и изучал ли г-н Герберт Спенсер древних индуских философов, когда описывал некий эпизод в своих «Первых принципах» (стр. 482), или это вспышка его собственного внутреннего восприятия, которая заставила его сказать наполовину правильно, наполовину неправильно:
«Поскольку движение, как и материя, будучи постоянными по количеству (?), может показаться, что изменение в распределении материи вследствие движения достигает предела, в каком бы направлении она не переносилась (?), поэтому неразрушимое движение требует распределения и в обратном направлении. Очевидно, что сосуществующие во вселенной силы притяжения и отталкивания (которые, как мы видели, нуждаются в ритме при всех незначительных изменениях повсюду во вселенной, а также нуждаются в ритме всей совокупности её изменений) производят то неизмеримо долгий период, в течение которого преобладающие силы притяжения вызывают всеобщую концентрацию, а то неизмеримо долгий период, в течение которого доминирующие силы отталкивания вызывают всеобщее рассеяние, т. е. чередующиеся эпохи эволюции и растворения».
- ↑ Какими бы ни были взгляды физической науки на этот предмет, оккультная наука веками учила, что акаша (в своей самой плотной форме – эфир), пятый вселенский или космический принцип, есть сияющая, прохладная теплопрозрачная и пластическая материя, созидательная по своей физической природе, соотносительная в своем низшем аспекте и неизменная в своем высшем принципе. В первом состоянии она называется субкорнем, и в сочетании с лучистым теплом «вызывает мёртвые миры к жизни». В более высоком аспекте она есть «Душа мира» во время манвантары, а когда наступает пралайя, «она снова погружается в МАТЬ».
- ↑ Если бы кто-то переводил буквально на английский язык, используя только основные и технические термины, приведённые в одном из переводов на тибетский и сензарский языки, то стих I читался бы следующим образом: «Тхо-аг в щи-гью спал семь кхорло. Зодманас щиба. Все Ньюг хранят в тайне. Кончхог нет; Тхьян-Кам – нет; Лха-Чохан – нет; Тенбрел Чугньи – нет; Дхармакая прекратило. Тген-чан не стал; Барнанг и Сса – в Нговоньид. Один Тхо-ог Йин-Син в ночь Сун-чан и Йонг-Грюб (паринишпанна)» и т. д. и т. д. Так как эта работа написана для изучающих оккультизм, а не для филологов, мы вполне можем избежать таких иностранных терминов там, где возможно это сделать.