Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 601 | 601 |
Отдел XIV.
Силы – виды движения или разумы?
Итак, это является последним словом физической науки вплоть до настоящего года, 1888-го. Механические законы никогда не будут в состоянии, доказать однородность первичной материи, иначе как путём выводов, и как последнюю необходимость, когда не останется другого выхода – как в случае эфира. Современная наука находится вне опасности лишь в своей собственной области и владениях, в пределах физических границ нашей Солнечной системы, за пределами которой решительно всё, каждая частица материи, разнится от материи ей известной, и где материя существует в состояниях, о которых наука не может составить себе ни малейшего представления. Эта материя, действительно однородная, находится за пределами человеческого познавания, если познавание это ограничено лишь пятью чувствами. Мы ощущаем её воздействия через те РАЗУМЫ, которые являются результатом её первой дифференциации, и которых мы именуем дхьян-чоханами, называемых в герметических трудах «семью правителями»: они те, о ком Пэмандр, «божественная мысль», указует, как о «силах созидающих», и кого Асклепий называет «высшими богами». В эту материю – истинную первоначальную субстанцию, нумена всей «материи», известной нам – даже некоторые из наших астрономов вынуждены были уверовать, ибо они отчаиваются в возможности когда-либо объяснить вращение, тяготение и происхождение любого механического закона, если только эти РАЗУМЫ не будут приняты наукою. В вышеупомянутом труде по астрономии г-на Вольфа[1], автор вполне принимает теорию Канта и последняя теория, если не в своём общем аспекте, то, во всяком случае, в известных чертах, очень напоминает некоторые эзотерические учения. Здесь мы имеем мировую систему, «возрождённую из её пепла», посредством туманности – эманации от тел, мёртвых и разложившихся в пространстве, вследствие раскаления солнечного центра – вновь оживлённой воспламеняющейся материей планет. В этой теории, рождённой и развившейся в мозгу, двадцати пятилетнего молодого человека, никогда не покидающего своего места рождения, (Кёнигсберг, маленький городок северной Пруссии), едва ли можно не признать наличности внешней вдохновляющей силы или же очевидности перевоплощения, согласно утверждению оккультистов. Теория эта заполняет пробел, который Ньютон, несмотря на весь свой гений, не смог заполнить. И, конечно, Кант имел в виду нашу первозданную материю-акашу, предпослав существование первоначальной всепроникающей субстанции, чтобы разрешить затруднение Ньютона и его неудачу объяснить одними силами природы первичный импульс, сообщённый планетам. Ибо, как замечает он в главе VIII; если только допустить, что совершенная гармония звёзд и планет и
| 602 | 602 |
совпадение их орбитальных плоскостей доказывают существование естественной причины, которая будет тогда Первичною Причиною, то «эта Причина, истинно, не может быть материей, которая ныне заполняет небесные пространства». Это должно быть тем, что наполняло пространство – было пространством – первоначально, движение чего в дифференцированной материи было началом настоящих движений небесных тел; и что, «конденсируясь в эти самые тела, покинуло, таким образом, пространство, которое ныне находят пустым». Другими словами, именно, из этой самой материи образованы теперь планеты, кометы и само Солнце, и эта материя, сформировавшись первоначально в эти тела, сохранила присущее ей свойство движения; свойство, которое, будучи сконцентрированным в их ядрах, направляет всё движение. Достаточно небольшого изменения в словах и нескольких добавлений, чтобы сделать из этого наше эзотерическое учение.
Последнее учит, что, именно, эта первоначальная, предвечная первичная материя (Prima Materia), божественная и разумная, непосредственная эманация всемирного разума, Дайвипракрити – божественный свет[2], исходящий от логоса – образовала ядра всех «самодвижущихся» тел в космосе. Это есть оживотворяющий, вечносущий двигатель и жизненный принцип, жизне-душа солнц, лун, планет и даже нашей Земли; первая латентна, последний активен, «невидимый» правитель и руководитель грубого тела, привязанного и соединённого с его душою, которая есть духовная эманация этих соответствующих планетарных духов.
Другим, совершенно оккультным учением, является теория Канта, что материя, из которой созданы обитатели и животные других планет, более лёгкого и тонкого свойства и более совершенного строения, пропорционально своему расстоянию от Солнца. Последнее слишком полно жизненного электричества, физического жизнедательного принципа. Потому люди на Марсе менее плотны, нежели мы, тогда как на Венере они более плотные, хотя гораздо более разумны, нежели духовны.
Последнее учение не вполне наше – тем не менее, эти теории Канта настолько же метафизичны и трансцендентальны, как и любое оккультное учение; и более, нежели один среди учёных, если бы осмелился высказать свою мысль, принял бы их, как это делает Вольф. От этого Кантовского Разума и Души Солнц и Звёзд до махата (ум) и пракрити пуран лишь один шаг. В конце концов, вознесёт ли наука или нет своё верование на такие метафизические высоты, но принятие ею этого было бы лишь допущением естественной причины. Но тогда махат, разум, есть «Бог», а физиология допускает «разум», лишь как временную функцию материального мозга и не более.
Сатана материализма ныне одинаково смеётся над всем и отрицает видимое так же, как и невидимое. Видя в свете, теплоте, электричестве и даже в явлении жизни лишь свойства, присущие материи, он
| 603 | 603 |
смеётся, когда жизнь называется жизненным принципом, и высмеивает мысль о её независимости и отличии от организма.
Но здесь снова научные мнения расходятся, как и во всём другом, и имеется несколько учёных, которые придерживаются взглядов, очень схожих с нашими. Обратите внимание, например, что говорит д-р Ричардсон (которого мы уже достаточно цитировали) об этом «жизненном принципе», называемом им «нервным эфиром»:
«Я говорю лишь о настоящем материальном посреднике, возможно, что, в общепринятом смысле, утончённом, но действительном и субстанциальном; посреднике, имеющем качество веса и объёма, посреднике, восприимчивом к химической комбинации и потому к изменению физического состояния и условия, посреднике, пассивном в своём действии, движимом всегда как бы силою внешнего воздействия[3], повинующимся другим влияниям, посреднике, не обладающем ни инициативной мощью, ни силой, ни природной энергией[4], но всё же играющем чрезвычайно важную, если и не первенствующую роль в произведении феноменов, являющихся результатами воздействия этой энергии на видимую материю»[5].
Так как биология и физиология полностью отрицают сейчас существование жизненного принципа, то эта выдержка вместе с допущением де Катрефажа является ясным подтверждением, что имеются учёные, придерживающиеся тех же взглядов об «оккультных предметах», как и теософы и оккультисты. Эти учёные признают определённый жизненный принцип, независимый от организма – конечно материального, ибо физическая сила не может быть отделена от материи – но из субстанции, существующей в состоянии, неизвестном науке. Жизнь для них есть нечто большее, нежели простое взаимодействие молекул и атомов. Существует жизненный принцип, без которого никакие молекулярные комбинации никогда не могли бы выявиться, как живой организм, и менее всего, как так называемая «неорганическая материя» нашего плана сознания.
Под «молекулярными комбинациями», конечно, предполагаются комбинации материи наших настоящих иллюзорных восприятий, которым материя сообщает энергию лишь на этом нашем плане. В результате это является главным пунктом[6].
| 604 | 604 |
Итак, оккультисты не одиноки в своих убеждениях. Также они не так уж безрассудны, в конце концов, отвергая даже «тяготение» современной науки вместе с другими физическими законами и принимая взамен притяжение и отталкивание. Кроме того, они видят в этих двух противоположных силах лишь два аспекта Общемирового Единства, называемого проявленным разумом; в аспектах которого оккультизм через своих великих провидцев усматривает бесчисленное воинство действующих существ: космических дхьян-чоханов, существ, сущность которых, в силу своей двойственной природы, является причиною всех земных явлений. Ибо эта сущность единосущна с общемировым электрическим океаном, который есть жизнь; и будучи, как сказано, двойственной – положительной и отрицательной – именно, эманации этой двойственности действуют ныне на Земле под наименованием «видов движения»; даже сила стала теперь предосудительным словом из страха, что это может повлечь хотя бы даже мысленное отделение её от материи! Это есть, как говорит оккультизм, двоякие следствия этой двоякой сущности, называемые теперь то центростремительной и центробежной силою, то отрицательным и положительным полюсами или полярностью, теплом и холодом, светом и тьмою и пр.
Далее утверждается, что даже греко и римско-католические христиане поступают мудрее, веруя, как это делают они, – даже, если слепо приписывая всех их антропоморфическому Богу – в ангелов, архангелов, архонтов, серафимов и «утренних звёзд», во всех этих богословских, deliciae humani generis [услада рода человеческого (лат.)], короче говоря, в правителей космическими стихиями, нежели наука, совершенно отвергающая их и рекомендующая свои механические силы. Ибо эти силы часто действуют с большею, нежели человеческой разумностью и соответствием. Тем не менее, эта разумность отрицается и приписывается слепой случайности. Но так же, как был прав де Мэстр, называя закон тяготения просто словом, заменившим «неизвестную вещь», так правы и мы, применяя то же замечание ко всем другим Силам науки. И если нам возразят, что де Мэстр был ярым католиком, то мы можем, привести слова Ле Кутюрье, такого же ярого материалиста, сказавшего то же самое, так же как и Гершель и ещё многие другие[7].
От богов до людей, от миров до атомов, от звёзд до мимолётного света, от Солнца до жизненного тепла малейшего органического существа – мир формы и бытия есть необъятная цепь, звенья которой все связаны между собою. Закон аналогии есть первый ключ к проблеме мира, и эти звенья должны быть изучаемы по порядку и в их оккультном взаимоотношении.
Потому, когда тайное учение – предпосылая, что условное или ограниченное пространство (местонахождение) не имеет реального существования, исключая нашего мира иллюзий или, другими словами, наших познавательных способностей – учит, что каждый из высших, так же, как и из низших миров, переплетается с нашим собственным объективным миром; что миллионы вещей и существ находятся или помещаются
| 605 | 605 |
вокруг нас и в нас, так же как и мы вокруг них, с ними и в них; то это не есть просто метафизический образ речи, но суровый факт в природе, как бы ни был он непонятен для наших чувств.
Но нужно понять фразеологию оккультизма, прежде, нежели критиковать его утверждения. Например, это учение отказывается – так же, как и наука, в одном смысле – употреблять слова «вверху» и «внизу», «выше» и «ниже», по отношению к невидимым сферам, ибо здесь они не имеют смысла. Даже термины – «восток» и «запад» являются просто условными, необходимыми лишь, как помощь нашим человеческим познаваниям. Ибо хотя Земля имеет свои две утверждённые точки в полюсах севера и юга, но восток и запад изменяются в соответствии с нашим собственным положением на поверхности Земли и вследствие её вращения с запада на восток. Потому, когда «другие миры» упоминаются – как лучшие или худшие, более духовные или ещё более материальные, хотя и те и другие невидимы – оккультист не помещает эти сферы вне, либо внутри нашей Земли, как это делают богословы и поэты; ибо они не имеют местоположения в пространстве, известном или воображаемом профаном. Они, так сказать, как бы слиты с нашим миром, проникая его и будучи проникаемы им. Существуют миллионы и миллионы миров и небесных твердей, видимых нами; и ещё большее число их за пределами миров видимых телескопом, и многие из последнего вида не принадлежат к нашей объективной сфере существования. Хотя будучи так же невидимы, как, если бы они были на миллионы миль за пределами нашей Солнечной системы, всё же, они с нами, вблизи нас, внутри нашего собственного мира, такого же объективного и материального для их соответствующих обитателей, как наш мир для нас. Но отношение этих миров к нашему не есть подобно серии яйцеобразных ящичков, заключённых один в другой, на подобие игрушки, называемой китайскими гнёздами; каждый из них повинуется своим собственным, особым законам и условиям не имея непосредственного отношения к нашей сфере. Обитатели их, как уже сказано, могут без того, чтобы мы это знали или ощущали, проходить через нас и вокруг нас, как бы сквозь пустое пространство, их жилища и страны переплетаются с нашими, тем не менее, не мешают нашему зрению, ибо мы ещё не обладаем способностью, необходимой, чтобы различить их. Тем не менее, адепты, благодаря своему развитому духовному зрению, и даже некоторые ясновидящие и чуткие организмы, могут всегда различить, в большей или меньшей степени, присутствие и близость к нам существ, принадлежащих к другим сферам жизни. Те, кто принадлежат к духовно высшим мирам, сообщаются лишь с теми земными смертными, которые через свои личные усилия восходят к ним, к высшему плану, занимаемому ими.
«Сыновья Бхуми (Земли) считают сынов дэва-лок (ангельских сфер) своими богами; и сыны низших царств смотрят на людей Бхуми, как на своих дэв (богов); люди в своей слепоте остаются в неведении этого... Они (люди) страшатся
| 606 | 606 |
их, и в то же время пользуются ими (для магических целей)... Люди первой расы были «сынами, рождёнными разумом» первых. Они (питри и дэвы) наши прародители»[8].
Так называемые «образованные люди» высмеивают идею сильфов, саламандр, ундин и гномов; учёные считают каждое упоминание подобных суеверий, как оскорбление: и с презрением логики и здравого смысла, которые часто являются прерогативой «признанного авторитета», они допускают тех, учить которых есть их долг, пребывать под нелепым впечатлением, что во всём Космосе или, во всяком случае, в нашей атмосфере, не существует других сознательных и разумных существ, кроме нас самих[9]. Никакое другое человечество (состоящее из определённых человеческих существ), исключая человечества с двумя ногами, двумя руками и одною головою и чертами человека, не было бы названо человеческим; хотя этимология этого слова кажется имеет мало касания к общему виду существа. Итак, в то время, как наука сурово отвергает даже возможность существования подобных (для нас обычно) невидимых существ, общество, втайне веруя в это, вынуждено высмеивать эту идею открыто. Оно с восторгом приветствует труды, подобные «Графу де Габалис», не понимая, что явная сатира есть наиболее безопасная маска.
Тем не менее, такие невидимые миры существуют. Населённые так же тесно, как и наш собственный, они разбросаны в огромной численности на протяжении явленного пространства; некоторые из них гораздо более материальны, нежели наш мир, другие постепенно утончаются, пока наконец не утеряют форму и не станут, как «дыхания». Тот факт, что наш физический глаз не видит их, не есть причина не верить в их существование. Физики также не могут видеть свой эфир, атомы «виды движения» или силы, однако они принимают их и учат им.
Если даже в естественном мире, который известен нам, мы встречаем материю, являющую частичную аналогию трудному представлению подобных невидимых миров, то казалось бы нетрудно признать возможность такого присутствия. Хвост кометы, который, хотя и привлекает наше внимание в силу своей светоносности, однако, не нарушает и не препятствует нам видеть предметы, которые мы различаем сквозь него и за ним, даёт первую ступень к доказательству того же. Хвост кометы быстро проходит наш горизонт, и мы не ощущали бы и не осознавали бы его прохождения, если бы не его яркое сверкание, часто замеченное лишь немногими, заинтересованными этим явлением, тогда как все другие остаются в неведении его присутствия и прохождения через нашу планету или над частью её. Этот хвост может быть или не быть неотъемлемой частью сущности кометы, но его разрежённость служит
| 607 | 607 |
для нашей цели, как иллюстрация. Истинно, признание существования миров, образованных даже из ещё более разрежённой материи, нежели хвост кометы, не есть суеверие, но лишь следствие трансцендентальной науки и ещё более логики. Отрицая подобную возможность, наука за последнее столетие не способствовала ни философии, ни истинной религии, но лишь играла в руку богословию. Чтобы лучше опровергнуть многочисленность даже материальных миров, верование, рассматриваемое многими церковниками, как несовместимое с учениями и доктринами Библии[10], Максвелл вынужден был оклеветать память Ньютона и пытаться убедить общественное мнение, что принципы, заключающиеся в Ньютоновской философии, суть те, «которые лежат в основании всех атеистических систем»[11].
«Д-р Уэвелл оспаривал численность миров призывом к научной очевидности», – пишет проф. Уинчелл[12]. И если обитаемость даже физических миров, планет и отдалённых звёзд, мириадами сверкающих над нашими головами, так оспариваема, то как мало вероятия для принятия невидимых миров в явно прозрачном пространстве, окружающем наш собственный мир!
Но если мы можем представить себе мир, составленный из материи, ещё более разрежённой для наших чувств, нежели хвост кометы и, следовательно, обитателей его настолько же утончённых (эфирновоздушных) по отношению к своей сфере, насколько мы являемся таковыми по сравнению с нашей скалистой, крепкокорой Землёю, то неудивительно, что мы не различаем их и не ощущаем их присутствия или даже существования. Но в чём же противоречит представление это науке? Разве нельзя предположить, что люди, животные, растения и скалы могут быть одарены совершенно другими чувствами, нежели те, которыми обладаем мы? Разве не могут организмы их рождаться, развиваться и существовать согласно другим законам бытия, нежели тем, которыми управляется наш маленький мир? Разве абсолютно необходимо, чтобы каждое телесное существо было бы облечено покрытием кожаным подобно тем, которыми были снабжены Адам и Ева в легенде Книги Бытия? Телесность, однако, говорят нам некоторые учёные, «может существовать среди очень различных условий». Проф. А. Уинчелл, рассуждая о многочисленности миров – делает следующее замечание:
«Совершенно не лишено вероятности, что субстанция трудноплавкой природы может быть так смешана с другими известными и неизвестными нам субстанциями, чтобы быть в состоянии противостоять гораздо большим превратностям тепла и холода, нежели это возможно для земных организмов. Ткани земных животных просто приспособлены к земным условиям. Но даже здесь мы встречаем различные типы и виды животных, приспособленных к чрезвычайно различным условиям... Тот факт, что животное является четвероногим или двуногим, есть нечто независящее от потребностей организма, или инстинкта, или ума. Факт, что животное обладает именно пятью чувствами, не есть необходимость сознательного существования. На нашей Земле могут быть животные, лишённые обоняния и вкуса. На других мирах и даже на этом могут быть существа, обладающие более многочисленными чувствами, нежели мы. Возможность этого очевидна, предпослав высокое вероятие, что другие свойства и другие виды существования заключаются в ресурсах Космоса и даже в земной материи. Существуют животные, которые выживают там, где разумный человек погиб бы – в почве, в реках и морях... (почему же, в таком случае, не человеческие существа, но другого строения?)...
Также разумное существование в теле не обусловлено тёплою кровью или какой-либо температурой, не изменяющей формы материи, из которой может быть составлен организм. Могут быть воплощённые сознания, согласно известному замыслу, не имеющие процессов инъекции, ассимиляции и воспроизведения. Подобные тела не будут нуждаться в ежедневной пище и тепле. Они могут быть затерянными в глубинах океанов или же помещаться на скалах, открытых бурям арктической зимы, или быть погружёнными в вулканах на сто лет и всё же сохранять сознание и мысль. Это доступно представлению. Почему же психические свойства не могут быть заложены в неразрушимом кремне и платине? Эти субстанции отстоят от природы разума не далее, нежели углерод, водород, кислород и известь. Но даже не заносясь мыслью до такой крайности(?), разве не может высокий ум быть воплощённым в оболочки, настолько же безразличные к внешним условиям, насколько безразличен к ним мудрец западных долин или лишаи Лабрадора, или коловратки, годами выдерживающие засуху, или бактерии, продолжающие жить в кипящей воде... Эти предположения сделаны лишь для того, чтобы напомнить читателю, насколько мало заключений можно вывести относительно необходимых условий для разумного и организованного существования с обычной точки телесного существования, находимого на Земле. Разум, по своей природе, так же однороден и вездесущ, как и законы вселенной. Тела являются просто местными приспособлениями разума к особым видоизменениям общемировой материи или силы».[13]
Разве не знаем мы, благодаря
| 608 | 608 |
открытиям этой самой все-отрицающей науки, что мы окружены мириадами невидимых жизней? Если эти микробы, бактерии и tutti quanti [все без исключения] бесконечно малых, невидимых для нас лишь в силу своей малости, то разве не могут быть у другого полюса существа, такие же невидимые, благодаря качеству их тканей или материи – в действительности её разреженности? Что касается до действия кометной материи, то не имеем ли мы здесь другой пример полувидимой формы жизни и материи? Луч солнца, проникая в наше помещение, открывает нам мириады малейших сущностей, живущих своею маленькой жизнью и кончающих её независимо и без внимания к тому, замечает ли их или нет наша грубая материальность. То же и с микробами и бактериями и тому подобными невидимыми сущностями, в других элементах. Мы проходили мимо них, в течение этих длинных веков тяжкого невежества, после того, как светильник знания в языческих и высокофилософских системах перестал бросать свой яркий свет на века нетерпимости и ханжества раннего христианства. И мы не прочь снова пройти мимо них.
Тем не менее, эти жизни окружали нас тогда, как и сейчас. Они продолжали трудиться, повинуясь своим собственным законам, и только по мере того, как они постепенно обнаруживались наукою, мы начали замечать их и воздействия ими производимые.
| 609 | 609 |
Сколько времени потребовалось миру, чтобы стать тем, чем он есть сейчас? Если можно сказать, что даже до настоящего дня космическая пыль, «которая никогда раньше не принадлежала Земле»[14], достигает нашу планету, то насколько логичнее верить – как это делают оккультисты – что на протяжении бесчисленных миллионов лет, истёкших со времени агрегации и формирования этой пыли в планету, на которой мы живём, вокруг её ядра разумной, первичной субстанции, многие человечества – настолько же отличающиеся от нашего настоящего человечества, насколько человечество, которое разовьётся в течение следующего миллиона лет, будет отличаться от наших рас – появлялись, чтоб исчезнуть с лица Земли, как исчезнет наше. Эти примитивные и отдалённейшие человечества отвергаются, ибо геологи думают, что они не оставили после себя осязательных останков. Все их следы уничтожены, и потому они никогда не существовали. Однако их останки (хотя действительно в очень небольшом количестве) находимы, и они должны быть открыты геологическими изысканиями. Но даже, если бы они никогда не были обнаружены, всё же нет причины, утверждать, что человек никогда не мог жить в те геологические периоды, к которым приписывается его пребывание на Земле. Ибо его организм не требовал ни горячей крови, ни атмосферы, ни питания; автор труда «Всемирная жизнь» прав, и нет экстравагантности верить, как это делаем мы, что раз по научным гипотезам по настоящий день могут существовать «психические свойства, заложенные в нерушимом кремне и платине», то также существовали психические естества, заключённые в формы одинаково нерушимой первичной материи – истинные предки нашей пятой расы.
Потому, когда мы говорим во втором томе о людях, обитавших эту планету 18 000 000 лет назад, мы не имеем в виду ни людей настоящих рас, ни настоящие атмосферические законы, ни термические условия, ни пр.… Земля и человечество, подобно Солнцу, Луне и планетам, растут, изменяются, развиваются и постепенно эволюционируют на протяжении своих жизненных периодов; они рождаются, становятся младенцами, затем детьми, юношами, взрослыми, старцами и, наконец, умирают. Почему человечество не должно быть подчинено тому же всеобщему закону? Говорит Уриэль Еноху:
«Внемли, Я показал тебе все вещи, о Енох... Ты видишь солнце, луну и тех, которые управляют движением звёзд в небесах, которые направляют все их действия, времена года, их наступление и возвращение. Во дни грешников годы будут короче... всё творимое на Земле будет извращено... луна изменит свои законы...»[15]
«Дни грешников» означают дни, когда материя будет во всей своей силе царствовать на Земле и человек достигнет вершины физического развития в строении и животности. Это произошло в период Атлантиды, около серединной точки их расы, четвёртой, которая была потоплена, согласно пророчеству Уриэля. С тех пор человек начал уменьшаться в физическом росте, силе и долголетии, это будет изложено во
| 610 | 610 |
втором томе. Но так как мы находимся в серединной точке нашей под-расы пятой коренной расы – вершины материальности в каждой – то животные свойства, хотя и более утончённые, тем не менее, развиты, и это особенно ярко выражено в цивилизованных странах.
Сноски
- ↑ «Космогонические гипотезы». [Полное название: «Космогонические гипотезы. Обзор современных научных теорий о происхождении миров, исследование толкований теории неба Канта» (“Les Hypotheses Cosmogoniques. Examen des Theories Scientifiques modernes sur l’Origine des Mondes, suivi de la Traduction de la Theorie du Ciel de Kant.”).]
- ↑ «Свет», называемый нами фохат.
- ↑ Ошибка предпосылать материального посредника, отличного от влияний, движущих им, иначе говоря, слепую материю и, может быть, опять-таки «Бога», тогда как это единая Жизнь и есть «сама» Бог и боги.
- ↑ То же заблуждение.
- ↑ «Популярное научное обозрение», том X.
- ↑ «Есть ли джива миф, как утверждает наука, или нет?» спрашивают некоторые теософы, колеблясь между материалистической и идеалистической наукою. Трудность действительного понимания эзотерических проблем, касающихся «предельного состояния материи», есть та же старая дилемма объективного и субъективного. Что есть материя? Не есть ли материя нашего настоящего объективного сознания ничто иное, как лишь наши ощущения? Правда, получаемые нами ощущения приходят извне, но можем ли мы действительно (за исключением проявлений) говорить о «грубой материи» этого плана, как о сущности, отделённой и независимой от нас? На все подобные рассуждения оккультизм отвечает: правда, материя в действительности не является независимой или существующей вне наших восприятий. Человек есть иллюзия, мы согласны с этим. Но существование и действительность других, ещё более иллюзорных, но не менее действительных сущностей, нежели мы сами, является утверждением, которое не ослабляется, но скорее усиляется этим учением веданты и даже Кантовским идеализмом.
- ↑ «Музей науки», август, 1856.
- ↑ Том II, комментарии на Книгу ДЗЬЯН.
- ↑ Даже вопрос о многочисленности миров, населённых мыслящими существами, отброшен или же затрагивается с величайшею осторожностью! Но посмотрим, что говорит великий астроном Камиль Фламмарион в своём труде «Многочисленность обитаемых миров».
- ↑ Тем не менее, можно доказать на основании свидетельства самой Библии и таких прекрасных христианских богословбогословов, как кардинал Уайзмэн, что эта многочисленность указана, как в Старом, так и в Новой Завете.
- ↑ См. «Множественность миров», том II.
- ↑ См. по этому вопросу «Многочисленность обитаемых миров» Камиля Фламмариона, где приведён список многих учёных, писавших в доказательство этой теории.
- ↑ «Всемирная жизнь», стр. 496-498.
- ↑ «Всемирная жизнь».
- ↑ Книга Еноха, перевод Архиепископа Лоренца, гл. LXXIX.