Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2024-1 (17)
К изучению темы «Практическая теософия» могут применяться разные подходы:
1) Можно вспомнить девиз Теософского общества: «Изучение, медитация, служение» и поразмышлять над практической стороной применения каждого из этих понятий.
2) Можно вспомнить одно из определений теософии как «синтез науки, религии и философии» и также погрузиться в практические аспекты всех частей этого определения.
3) Можно поразмышлять над нашими духовными практиками, асанами, пранаямами, взаимодействием с тонкими планами бытия…
Всё это будет практической стороной применения теософского учения.
Термин «Практическая теософия» столь же многогранен, как и сама теософия и мы можем практиковать теософию и в повседневной жизни, на работе, учёбе, в нашей духовной жизни, и в нашей работе в Теософском обществе.
Термин «Практическая теософия» в своих трудах и в различных ракурсах раскрывали все видные деятели Теософского общества:
- Е.П. Блаватская в 12 главе «Ключа к теософии»;
- Основатели Теософского общества У. Джадж и Г.С. Олькотт;
- 4-й президент ТО Джинараджадаса.
Все они были авторами одноименных статей под названием «Практическая теософия». Каждый из них для своего времени, ситуации, которая была на тот момент в Обществе и уровня сознания теософов говорили о разных гранях практической теософии.
Немногие знают, что ещё в 1696 г., за 179 лет до основания Теософского общества, Иоган Георг Гихтель написал и издал книгу «Практическая теософия», в которой рассказал о трёх мирах в человеке и божественном миропорядке. Эта книга переведена на русский язык.
Справедливости ради стоит заметить, что первое упоминание о теософии относится к III веку нашей эпохи. И уже в III веке тоже было своё понимание практической теософии.
О практической теософии авторами сказано много и в разные времена, но актуально ли сказанное в наши дни? Могут ли последователи теософии и члены Теософского общества применять свои теософские знания к повседневной жизни? Возможно ли материальное воплощение высших устремлений, которыми одухотворены все теософские труды, или теософское учение – это только абстракция, абсолютно не совместимая с нашей повседневной жизнью?
В этой статье мы рассматриваем термин «Практическая теософия» только в 3-х ракурсах:
Во-первых, на уровне нашей повседневной жизни;
Во-вторых, в нашем служении Человечеству и его духовному прогрессу.
В-третьих, в передаче знаний Вневременной Мудрости.
Рассмотрим каждый из них.
А. Практическая теософия в повседневной личной жизни.
Е.П. Блаватская в первых главах Ключа к теософии пишет:
«Теософское общество было организовано с целью распространения теософского учения и соответствующего ему образа жизни».
Исследуя теософские труды, мы понимаем, что кроме эзотерических духовных знаний, они содержат в себе и философию осознанного поведения, «регламенты» и правила на каждый день нашей повседневной социальной жизни.
Наша жизнь, наши привычки и традиции – самые близкие и простые, на первый взгляд, понятия. Но именно свою жизнь поднять на качественно новый уровень, сделать её более осознанной бывает сложнее всего. Реализация теософии не как абстрактного эзотерического учения, а как практической дисциплины и системы морально-этических правил, требует больших усилий.
Уильям Джадж пишет о том, что:
«…практическая теософия должна проникнуть в каждую деталь жизни, в наши отношения с другими людьми и в нашу самодисциплину».
Практическая теософия, как инструмент по совершенствованию души, показывает что и как нужно изменить в нашей жизни, каким идеалам соответствовать, чтобы добиться успеха на Духовном Пути.
Четвёртый Президент Теософского Общества Джинараджадаса в своей статье «Практическая теософия» даёт советы как применять на практике теософские знания в семье, в отношениях супругов, в воспитании детей, в учёбе, бизнесе, науке, искусстве и даже в государственной деятельности:
«Ценность теософии как философии поведения состоит в том, что теософия подходит нам в любое время и для любого рода деятельности. Содержа универсальные истины, касающиеся глубочайших проблем бытия, в то же время она говорит нам правду, проливающую свет на самые незначительные явления нашей повседневной жизни.
Человек, раз овладевший теософскими принципами, пусть даже только интеллектуально, уже никогда их не оставит. … [Теософские принципы] постоянно дают текущий комментарий всему тому, что он видит и слышит».
Понимание универсальных законов Космоса, видение своей жизни не в контексте одного воплощения, а в контексте вечности, меняют наше отношение и к повседневной жизни и к нашей роли в происходящих событиях.
Суммируя идеи трёх авторов, мы приходим к выводу, что практика теософии и жизнь теософа будут заключаться: во-первых, в добросовестном, осознанном и ответственном исполнении им своих обязанностей, которые даёт нам жизнь, в семье, на работе и в социуме. Во-вторых, в исполнении этих обязанностей с большой заботой, без ожидания награды или почестей, с оставлением и посвящением результатов этих действий Божественному плану. В-третьих, в проживании нашей повседневной жизни максимально сосредоточенно, контролируемо, спокойно и сознательно, живя с высшей точки сознания, которую мы можем поддерживать.
Итог осознанной жизни по теософским принципам – быстрое очищение мыслей, речи и действий.
Те кто только начинает изучение теософии часто жалуются, что в теософии нет чётко прописанных и понятных практик, таких как асаны, молитвы, простирания… Почему? Возможно, потому, что сама практика осознанной и активной теософской жизни, и особенно работа в Теософском обществе, является самой главной и самой сложной практикой теософии, а понимание того чем поддержать и вдохновить себя на Духовном Пути (асанами, молитвой или аскезами) приходит со временем к каждому Ученику… И именно эти Практики будут для него самыми эффективными.
Термин «практическая теософия» не относится к применению теософии только к повседневной жизни!
Б. Практическая теософия и высокоактивная Этика
Большинство духовных традиций, будь то общепринятые религии или духовные школы, имеют определённый обязательный свод морально-этических правил и ограничений для своих членов, для применения ими в повседневной жизни. В православии, как вы знаете, это 10 заповедей, в буддизме – шесть парамит и Благородный восьмеричный путь, в йоге – Ямы (ограничения) и Ниямы (предписания), в Каббале – 365 запретов и 248 предписаний.
Любое учение и любое знание являются мощными катализаторами внутренних процессов, поэтому каждая духовная система содержит набор таких этических правил, главная цель которых – помочь ученику закрепиться на Пути, помочь его духовному развитию, очиститься от эгоизма, укрепить силу воли Ученика, раскрыться в служении и способствовать эволюции человечества на физическом и тонком планах.
Заповеди являются своеобразной техникой безопасности для изучающих и исследование каждого из Учений немыслимо вне практики этих заповедей и правил.
Чем уникальны теософия и Теософское общество? Тем, что они не дают готовых рецептов, обязательных заповедей или сводов правил, не требуют от своих членов соблюдения постов, аскез, принятие обязательств. Да, есть редкие исключения («Инструкции учеников внутренней группы»), есть предписания Эзотерической секции в явном и неявном видах, таких как вегетарианство и неупотребление сильнодействующих веществ, но применять их или нет каждый решает для себя сам.
Теософию называют Религией Мудрости, поскольку с незапамятных времён в ней собраны в первую очередь знания морально-этического характера и законов, управляющих духовным и материальным мирами.
Передавая нам основы Вневременной Мудрости и раскрывая алгоритмы самопознания и духовного роста, теософия, в первую очередь, говорит нам о вселенских законах мироздания таких как Единство Жизни, Карма и Перевоплощение, из понимания которых проистекают все этические и нравственные постулаты теософского учения.
Вера Желиховская, сестра Елены Петровны, писала:
«Блаватская говорила, что для теософа, “обязательны лишь стремления помогать друг другу и всем нравственно и материально, насколько хватит у каждого сил и возможности. Обязательно – постоянное старание совершенствования своих душевных и умственных сил, своего ‘духовного человека’”».
Духовно развитый, благородный человек, развивший в себе теософское сознание, никогда не остается равнодушным к страданиям живых существ, пребывающих в материальном мире. Для такой возвышенной души вполне естественно думать о том, как облегчить страдания обыкновенных людей, представителей животного, растительного и минерального царств Природы. Какими бы важными ни были для нас наши собственные интересы, мы должны без колебаний пожертвовать ими ради тех, кто нуждается в нашей защите.
Сама Е.П. Блаватская писала в «Голосе Безмолвия», описывая духовный Путь:
«Жить для блага человечества – это первый шаг. Практиковать шесть светлых добродетелей – второй».
Другая цитата Елены Петровны:
«Исполнение наших обязанностей – в первую очередь по отношению ко всем людям и уж затем в отношении самих себя – имеет целью достижение не своего личного счастья, а счастья других людей»
Знания, которые мы называем Вневременной Мудростью и которые изучаем в Тайной Доктрине, Разоблаченной Изиде – вторично, первичными являются духовная чистота, основанная на нравственности и морали; и этичный образ жизни, направленный на служение Человечеству и ускорение его духовной эволюции.
Высшим эталоном поведения в теософии являются два аспекта:
- Самопожертвование или стремление отдавать ближним больше, чем себе.
- Благотворительность – это личные усилия для блага других; личное милосердие и доброта; личная заинтересованность в благополучии страждущих; личное сочувствие, сострадание, предупредительность и участие в бедах и нуждах.
Проявление нами этих качеств лично или в масштабах всего Теософского общества закладывает основу нашего гармоничного духовного развития, и определяет активную вовлечённость в эволюцию всего Человечества.
Практическая теософия состоит в том, чтобы положить в основу своей повседневной жизни действие, а не мысль, какой бы благородной она ни была. Если мы будем только говорить о таких добродетелях, как справедливость, доброта, милосердие, внимание, забота, служение, альтруизм, вместо их практического применения в жизни, это будет пустым мёртвым звуком и ничем более.
Провозглашение истины ещё не является её принятием.
Именно практическое применение теософских доктрин делают теософию живой, а Теософскому обществу позволяют сохранить свою востребованность и быть духовным каналом Вневременной Мудрости в течении последних полутора веков.
Е.П. Блаватская в «Ключе к теософии» пишет:
«Теософия должна внушать этику; она должна очищать душу, ибо это принесёт облегчение и физическому телу, болезни которого, за исключением несчастных случаев, являются лишь следствиями. Изучая оккультизм из эгоистических побуждений, для удовлетворения личных амбиций, гордости или тщеславия, нельзя достичь его истинной цели – помощи страдающему Человечеству».
Говоря о Пути Ученичества, мы рассуждаем об интеллектуальном, нравственном и духовном самосовершенствовании и важно, чтобы все эти 3 направления равномерно развивались. Часто мы работаем только над улучшением интеллекта и духовными практиками, оставляя на потом или просто забывая про нравственные и этические постулаты теософии, как самые неудобные или незначительные. Важно соблюсти баланс, помня, что этические нормы – это не только служение человечеству, но и техника безопасности на пути оккультизма.
В теософской литературе есть предупреждение, что нам как теософам и носителям Вневременной Мудрости и нам как Теософскому обществу в целом, важно не погрузиться полностью, не уйти на 100% в благотворительность, в деятельность только на физическом плане на благо других (возможно, поэтому Теософский Орден служения существует как отдельная организация).
Мы как теософы ни в коем случае не должны отказываться от наших главных целей: просвещение и духовное возрождение Человечества; наша собственная духовная эволюция (Путь Ученичества).
Многие под словами «пожертвование», «благотворительность» понимают лишь передачу денег, волонтёрство или разовую помощь конкретным людям, но это не совсем так.
Во многих духовных традициях считается, что самый высокий уровень пожертвования – это передача духовных знаний. Наше сострадание к другим должно проявляться и в том, что мы помогаем их сознанию подняться с материального уровня на духовный, «увидеть» всю полноту Жизни.
В. Практическая теософия в передаче Вневременной Мудрости.
Эволюционные процессы рано или поздно выводят каждого человека на новый этап жизни, новый уровень испытаний. Это медленный путь саморазвития, часто полный страдания и горя. Его можно ускорить и избежать ненужных страданий. Первый шаг к этому – получение знания и его анализ. Теософия в этом неоценимый помощник.
Главное, что мы можем сделать для Человечества, – это передать ему базовые теософские знания, научить применять язык символов и ключи к этим знаниям, попытаться помочь развить в себе духовное сознание и научить преодолевать препятствия на Духовном пути.
Как вы знаете, есть официально объявленная миссия у всего Теософского общества: «Служить человечеству, развивая постоянно углубляющееся понимание и реализацию Вневременной Мудрости, духовного самопреобразования и единства всей жизни».
С другой стороны, наши любимые теософские авторы будь то Е.П. Блаватская или У.К. Джадж также неявно и ненавязчиво формулируют понятие личной миссии для каждого теософа, для каждого из нас: делиться теософскими знаниями с теми, кто только начинает свой духовный Путь; способствовать распространению несектантского образования и свободе мысли, развивать религиозную терпимость.
Елена Петровна в своих трудах пишет, что как бы мы мало ни знали, всё равно нужно делиться этими крупицами Вневременной мудрости с окружающими, потому что рядом всегда есть те, кто знает меньше нас.
Джадж в статье «Изучение теософии и теософская работа» пишет:
«Нет оправдания ни одному члену [ТО], предполагающему, что он слишком незаметен, слишком малого достиг в изучении теософии, чтобы приносить пользу движению и, следовательно, человечеству в целом».
Теософ-практик должен добавить к своим благотворительным делам, о которых мы говорили ранее, ещё большую благотворительность, давая своим собратьям теософское мировоззрение, систему мышления и жизни, которая объясняет их сомнения и одновременно даёт логическое обоснование всем происходящим во Вселенной и их личной жизни процессам.
Избавившись от желания получить знание только для себя, каждый практикующий теософ делает и себя и всё Теософское общество каналом для высших духовных энергий и Вневременной Мудрости.
А. Безант писала:
«Божественная Мудрость – она есть тот Свет, который светит каждому человеку, появляющемуся в мире. Свет не принадлежит никому исключительно; он принадлежит каждому и всем, и только способность воспринимать его даёт право владеть им; факт же владения налагает долг делиться этим Светом с другими».
В этой фразе вся квинтэссенция практической теософии в отношении распространения и практики Вневременной Мудрости.
При написании этой статьи я размышлял, чем является Практическая теософия для меня, и пришёл к следующим выводу:
Практика теософии – это особое состояние сознания, сонастроенности с нашим высшим «Я», нашими Учителями, состояние неравнодушия, включённости в духовные энергии и в жизнь материального плана, чуткость и отзывчивость к бедам Человечества и всех царств Природы.