Монадология Лейбница о предустановленной гармонии
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2023-1 (15)
.jpeg)
Готфрид Вильгельм Лейбниц активно проявил себя как философ, математик, механик, физик, юрист, лингвист, геолог, публицист и дипломат. В эзотерике он известен как автор «Монадологии Лейбница» с главным его утверждением о предустановленной гармонии и единства Мира.
Е.П. Блаватская в «Тайной доктрине» – о монадах пишет следующее:
«Архаические писания утверждают, что при начале каждой местной кальпы или Круга, Земля рождается вновь: эволюция описывается в одной из книг Дзиан и в комментариях в следующих словах: «Подобно тому, как человеческая Джива (монада), входя в новую утробу, получает новое тело, так и Джива Земли получает более совершенную и плотную оболочку с каждым кругом, после того как она вновь выявляется в объективности из утробы Пространства». При этом каждое рождение сопровождается геологическими конвульсиями».
В комментариях было сказано, что физическая природа, предоставленная самой себе при создании животных и человека, оказалась неуспешной. Она может самостоятельно производить первые два царства (минеральное и растительное), также как и царство низших животных, но когда приходит черёд создания человека, то для создания его, кроме «кожных оболочек» и «дыхания животной жизни», требуются духовные, независимые и разумные силы. Человеческие Монады, предшествующих Кругов, нуждаются в чём-то высшем, нежели в физических материалах для построения личностей.
Далее в «Тайной доктрине» в комментариях мы читаем
«…так как Высшие Питри или Дхиани не приняли участия в этом физическом творении, то мы находим Первоначального Человека – исшедшего из тел своих Прародителей, духовно лишённых огней, – описанного, как существо воздушной формы, лишённое плотности и «не обладающее умом». Он не имел срединного Принципа, который мог бы служить ему посредником между Высшим и Низшим – Духовным Человеком и физическим мозгом, – ибо ему недоставало Манаса (мыслителя). Монады, воплощавшиеся в эти пустые оболочки, оставались такими же бессознательными»
Итак, из 1-й Расы развилась 2-я Раса бессознательно, как это делают растения (почкование)… Затем в комментариях сказано (Станца 5, том 2 шлока 19): «Первые люди 2-й Коренной Расы были отцами потом-рожденными».
В каждой расе процессы размножения имели семь стадий, каждая Раса длилась эоны времени. Первичная Раса была поглощена 2-й Расой и стала с ней единой! Древность 1-й Расы простирается за пределы этого на миллионы лет вглубь веков. В «Тайной доктрине» мы читаем:
«От Рас полу-божественных до первоначальных Рас человеческих до самого 4 круга и даже до последней половины 3-й Расы в этом круге, Человек – если можно дать это название, вводящее в заблуждение вечно меняющимся формам, облекавшим монады, в течение первых 3-х Кругов и первых двух с половиной Рас настоящего Круга – этот человек был лишь животным в смысле разумности. Лишь в настоящем, срединном 4-м Круге он развивает в себе полностью 4-й принцип, как приспособленный носитель для Пятого. Но Манас будет относительно полно развит лишь в следующем Круге, когда он будет иметь возможность стать вполне тождественным до окончания всех Кругов».
«Следуя течению естественного закона, человек не должен стать совершенным Семеричным Существом раньше Седьмой расы в Седьмом Круге. Но он имеет все эти принципы латентными в нём с самого рождения».
Точно также и Пятый принцип (манас) эволюционно должен получить своё полное развитие в Пятом Круге, но и в нашей Расе в 4-м Круге возможно полное развитие Пятого принципа (это так называемые а-нормальные люди, опережающие своей духовностью остальных).
«Даже в грядущей Седьмой Расе при конце этого Четвёртого Круга, когда все четыре низших принципа будут вполне развиты, принцип Манаса будет развит лишь пропорционально. Это ограничение относится именно к духовному развитию. Развитие же рассудка на физическом плане было достигнуто в Четвёртой Коренной Расе».
Пифагор и его последователи (ранние пифагорейцы) считали Семёрку религиозно совершенным числом – синонимом Монады. Это число они называют Гептагоном (в Википедии – гептагон семиугольник с равными 7-ю углами). Философская система Пифагора имела особое отношение к числам. Так, число 2 чётное – это число несовершенное (Дуада – в психологии это симбиоз двух индивидов), которое характеризует несовершенное состояние, в которое впало первое проявленное существо, когда оно отделилось от Монады, – это такое состояние, из которого развилось два пути – путь добра и путь зла.
В комментариях ТД (т. 2, отдел 8 «Символизм») читаем, что:
«Еврейское божество, в лучшем случае, является лишь проявленной Двоячностью (Диада), но никогда не Единосущным Абсолютом».
То есть представляет собой в лучшем случае, одну из подчиненных творческих сил (к которым относятся сефироты и т. п.). Далее в том же разделе читаем высказывание Лейбница:
«Проявленная Вселенная отображается в каждой из своих Монад, так и Монада в течение цикла своих воплощений отобразит в себе все основные формы каждого царства»
Следуя «Восточным учениям» каббалисты говорят, что «человек становится камнем, растением, животным, человеком, духом, и, наконец, богом») – то есть монады проходят все эти стадии в своём развитии, завершая таким образом свой цикл или кругообращение и возвращаясь к точке, от которой он начал как Небесный человек. «Здесь под «Человеком» подразумевается Божественная Монада, а не Мыслящее Существо, тем более не его физическое тело».
«Тело это просто безответственный орган инструмент психического, если и не духовного человека».
Во времена Атлантов согрешило именно Духовное существо, так как в те времена элемент Духа был «главенствующим принципом в человеке». Таким образом, именно в те времена была порождена монадами самая тяжкая карма расы. Со времени достижения атлантами их серединной точки ни одна монада больше не воплощалась.
Итак, что о монадах говорит «Монадология Лейбница»?
Отметим 3 главные утверждения Лейбница:
- Связь монад между собой через единство с источником;
- Мысль о предустановленной гармонии и единства Мира;
- Единичное соответствие душевных и телесных явлений есть особое чудо Бога.
1) Лейбниц решительно утверждал, что монады не могут оказывать влияния одна на другую: «Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Всё, что в монаде совершается, есть её собственное дело: она совсем особый самобытный мир, маленькая ойкумена[1], ни от кого не зависящая и действующая только от себя. Она и представлять может только самоё себя, своё собственное существо и то, что в ней содержится. Если она представляет мир, то потому лишь, что мир идеально лежит в ней, что она сама есть слабое подобие мира. Но из этого никак не следует, чтобы вселенная как-нибудь физически на неё действовала и реально в ней отражалась и отпечатлевалась; реальное взаимодействие вещей есть только иллюзия».
Но если это так, то каким образом объяснить, что монады составляют один стройно движущийся и развивающийся мир? Откуда возникает внутреннее единство Вселенной?
2) Ответом на этот вопрос является теория предустановленной гармонии (harmonia paestabilita, это выражение впервые употреблено Лейбницем в 1690 году, но сама теория возникла значительно раньше). Смысл этой теории в следующем:
«В простых монадах бывает только идеальное влияние одной монады на другую, которое может происходить лишь через посредство Бога, поскольку в идеях Божиих одна монада с основанием требует, чтобы Бог, устанавливая в начале вещей порядок между другими монадами, принял в соображение и её».
Поэтому Бог изначала сотворил каждую субстанцию таким образом, «что в ней всё рождается из её собственных источников, путём полной самопроизвольности в отношении к ней самой и, однако, при полном соответствии с внешними вещами». Иначе говоря, вещи потому кажутся действующими друг на друга, что Бог при самом создании Мира устроил их развивающимися и живущими, как будто в неразрывной связи между собою. Действительной связи между ними нет, но, в силу первоначально творческого акта, состояния каждой монады соответствуют состояниям всех других и в каждый момент предоставляют как бы их отражение сообразно особой точке зрения данной монады на мир. Этим объясняется всякое взаимодействие вещей, всякое отношение предмета к среде, его окружающей. Лейбниц сознаётся, что мысль о предустановленной гармонии, когда она в первый раз пришла ему в голову, удивила его. Тем не менее он убеждён, что эта гипотеза есть единственная, которая не содержит внутренних противоречий.
3) Предустановленной гармонией у Лейбница объясняется и та связь, вопрос о которой так занимал последователей Декарта – связь души с телом. Душа есть монада (по мнению Лейбница и философов его времени), наше тело представляет точно такую же совокупность низших монад. Между тем, монады существуют независимо друг от друга. Воля и мысль не имеют прямого влияния на телесные движения; а телесные изменения не оказывают прямого действия на душу; а душа как будто она не была связана с телом. Если они сообразуются между собою в своих явлениях, то совершенно самопроизвольно.
«Всё, что бывает с нами, все наши будущие мысли и представления суть только следствия наших мыслей и представлений, так что если бы я был в состоянии отчётливо рассмотреть всё, что происходит со мною или представляется мне в настоящую минуту, я мог бы увидеть в этом всё, что произойдет со мною или будет мне представляться во всякое другое время; и это будущее не преминуло бы произойти со мною, даже если бы всё вне меня было уничтожено, лишь бы остались только я и БОГ».
С другой стороны, составляющая наше тело «организованная масса является готовой к действию сама собою, следуя законам телесной машины в тот момент, когда этого хочет душа». Источник соответствия между телом и душою заключается в творческом акте Божества: это соответствие есть чудо, раз навсегда совершенное при самом создании вещей, тогда как по учению окклюзионалистов, каждое единичное соответствие между душевными и телесными явлениями есть особое чудо Божие. Для пояснения своей мысли Лейбниц употребляет следующее сравнение: душа и тело устроены так, как искусный часовщик устраивает несколько часов, чтобы они все показывали одно и тоже время, хотя они и независимо друг от друга совершают свой ход.
Г.В. Лейбниц внёс вклад не только в науку и философию, но даже в жизнь России в виде заочной службы тайным советником юстиции России.
В 15 лет в результате успешной учебы Г. Лейбниц поступил в университет, через год получил степень бакалавра философии, в 17 лет получил степень магистра математики. В 20 лет он уже защитил докторскую степень по юриспруденции. В 28 лет сделал своё главное открытие в математике в дифференциальных и интегральных исчислениях, ввёл в обиход понятие алгоритма. В 1684 году опубликовал свой труд по математическому анализу «Новый метод максимума и минимума». В этом же году он встретился с Петром Первым. В 1694 г. ввёл термин «функция», применил понятия о треугольниках Ферма и Паскаля; продолжал свои философские разработки «Монадологии». В 1711-1712 годах Г.В. Лейбниц был назначен Петром Первым тайным советником юстиции России.
Одна из трёх его идей «Монадологии» – «Идея предустановленной гармонии и Единства Мира» ещё в 17-м веке утверждала высший Закон Духовного Мира – «Непостижимое одновременное Единство и различие (независимость) в трансцендентном Божественном Мироустройстве».
Идея Всемирного Братства теософского сознания основывается на этом же соответствии Законов Божественного Мира (Макрокосма и микрокосма), несущих гармонию и предустановленность торжества Идеи Единства, Братства, счастья и Мира во всех Мирах.
Сноски
- ↑ Ойкуме́на (др.-греч. Οἰκουμένη – заселённая [земля]) – освоенная человечеством часть мира. – Ред.