Опубликовано в журнале "Теософ" (The Theosophist), 141-05 (май 2020)
а также: «Теософ», июль 1989 г.
Мэри Андерсон (1.11.1929 – 14.04.2020) была секретарем Европейской Теософской Федерации, международным вице-президентом и международным секретарем ТО.
Когда Дж. Кришнамурти сказал: «Истина – это страна без дорог», это высказывание шокировало всё ещё шокирует многих людей. Что такое путь? Это линия, идущая из одной точки до другой и имеющая начало и конец. И мы следуем ей только для того, чтобы добраться до пункта назначения. Как только мы прибыли туда, она нам больше не нужна. Таким образом, путь ограничен временем, пространством, а также его целесообразностью.
Во многих случаях путь необходим и важен. В повседневной жизни мы следуем каким-то путём к месту назначения, будь то пешком, на машине, поезде или даже на самолете. Нам нужны пути в смысле правил, методов с тем, чтобы установить нашу земную жизнь и организовать ее. Прибегая к определённым методам, мы учимся читать, писать, осваиваем арифметику, языки, химию и т.д. Мы продолжаем во время нашей профессиональной подготовки или обучения изучать и применять определенные законы, полагаясь во всём этом на нашу устоявшуюся культуру; мы используем прошлый опыт других людей. И поступаем так даже тогда, когда читаем инструкцию к новому домашнему гаджету или печём торт по рецепту. Во всех этих случаях мы следуем определенным путём. Было бы глупо вести себя по-другому. Все наши действия имеют одну общую черту – временной фактор – будь то передвижение из одного места в другое или обучение определенным навыкам.
Что означает отсутствие пути? Какой зрительный образ появляется при упоминании выражения «страна без дорог»? Пустыня без оазисов, где песчаные бури сметают все следы? Непроходимые джунгли? Океан, где мы дрейфуем без компаса? Или это неисследованный Космос, Вселенная, где нет обозримых орбит у звёзд?
Когда мы представляем пространство, то стремимся окружить себя им, и наши мысли стремятся к тому, чтобы разойтись в разных направлениях и вернуться к нам, тем самым создавая пути. Но если земля или пространство оказываются полностью неизвестными, то наличие индивидуального сознания не имеет смысла. Нам не нужно присутствовать там. Мы должны стереть своё присутствие. Тогда не будет ни «Я», ни центра, ни пунктов отправления и возвращения, ни путей, ни воображаемых ограничений. И эта страна без дорог представляет собой Истину. Не означает ли это, что истина может быть только там, где нет «я» (личных мыслей и эмоций), где нет времени и (ограниченного) пространства, где нет границ? Истина, подразумеваемая здесь – это Истина в высшем значении Абсолюта. Когда мы говорим о непроторённых путях в связи с этой Истиной, то ссылаемся на Неописуемое, отрицая всё, что можно утверждать о нём, как «не это, не то».
С другой точки зрения, это как шаг в новое измерение или «в пространство без границ». Давайте представим себе сознательное существо, знакомое только с одним измерением, которое может двигаться вперед или возвращаться назад по пройденному пути. Знание о втором измерении может его потрясти. Это существо не сможет представить этого и возможно скажет: «Чепуха. Этого не существует, потому что я не знаю о нём!» И когда оно открывает для себя незнакомое измерение и осознает, что может двигаться влево или вправо, то испытывает шок, внезапную свободу, расширение сознания! Подобное состояние возникает тогда, когда это существо обнаруживает, что таким же образом может двигаться вверх и вниз в трёхмерном пространстве.
Вот что ожидает нас, живущих в трёхмерном пространстве, когда мы вдруг обнаружим, что есть четвёртое измерение. Тот, кто откроет это первым, столкнётся с непониманием, огромным недоверием или даже с гонениями. Его назовут безумцем. Такие «благословенные чудаки» пытаются дать человечеству описание нового измерения только с помощью определенных образов. «Страна без дорог» – это один из них.
Пилат спросил Иисуса: «Что есть Истина?», но ответом было бы молчание. Для Иисуса Истина, которую приносит каждый Великий Учитель, неописуема, и, возможно, относится к сфере Божественного, Абсолюта? Напрасно было бы Великим Учителям растрачивать время на то, чтобы принести человечеству то, что ему уже знакомо! Но мы используем слово «Истина» не только по отношению к Высшему, Абсолюту, Беспредельному, Неописуемому, о которых можем только хранить молчание. Как Абсолют является конечным источником всех явлений, так и Абсолютная Истина может рассматриваться как источник всех относительных истин, образующих иерархию форм Истины:
А философы и глубоко верующие люди ищут Единую Абсолютную Истину.
На следующем уровне мы говорим об «истинах» во множественном числе, имея в виду принципы или законы, подобные тем, которые мадам Е.П. Блаватская дала нам в «Трех фундаментальных положениях»[1]. Ученые ищут аналогичные принципы – законы природы. Такие истины относительны, но абстрактны. Относительные истины зависят от определенных обстоятельств. Они не распространяются на все случаи жизни и обстоятельства. Например, в этом столетии было открыто, что известные до сих пор законы физики, применимы к видимой материи, но не к атомам. (Может быть, Фундаментальные положения «Тайной Доктрины» применимы только к нашему Космосу?) В повседневной жизни мы имеем представление прежде всего о конкретной истине, которая соответствует фактам. Это та истина, которую пытаются установить следователь или судья, реальное положение дел в отличие от лжи или обмана.
Мы не должны оправдывать относительность определенных истин или бесчисленные пути к Истине с тем, чтобы поощрять что-то ложное или не соответствующее здравому смыслу. Относительная истина соотносится с реальностью или «с существующим положением вещей». Явления существуют на разных уровнях бытия, и то, что кажется реальным с одной точки зрения, может рассматриваться как нереальное с другой. Блаватская решительно высказалась по этому поводу:
Вселенная со всем в ней сущем называется Майей, ибо всё в ней временно... Тем не менее, Вселенная достаточно реальна для сознательных существ в ней обитающих, и которые так же нереальны, как и она сама [1].
Поскольку мы живем здесь, то должны всерьёз воспринимать этот мир и его явления, действительность и истины. Воодушевлённый идеей о том, что всё божественно и всё едино, ученик йога ни на секунду не задумывается о том, чтобы отступить перед обезумевшим слоном, нападающим на него. Он подумает: «Всё-таки я – это Бог и слон тоже Бог. Бог не может навредить Богу!» Но ему следовало видеть Бога не только в себе и в слоне, но и в мальчишке-погонщике, который криком предупреждал его! Эта история иллюстрирует тот факт, что «существующее положение вещей» не представлено изолированными, пассивными, статичными предметами. Они связаны друг с другом и образуют динамическую модель, не допускающую разрозненных частей.
Мы должны принимать в расчёт все явления, если хотим распознать истину, а не обманываться ложными выводами. Человек, страдающий дальтонизмом может воспринимать какой-то предмет в зелёном цвете, но для других цвет этого предмета – синий. Мы должны рассмотреть не только предмет, но и подумать о том, имеет ли наблюдатель нормальное зрение. Мы также представляем собой частицу окружающей действительности. Истина о ней находит свое выражение в нас. Если мы не обладаем ясностью и чистотой, как безупречное зеркало, то искажаем истину своим ложным видением. Точно так же, как современные физики обнаружили, что наблюдатель влияет на поведение субатомных процессов, которые он отслеживает. Мы таким же способом мы влияем на явления, которые видим совсем не такими, какие они есть на самом деле! Мы смотрим на них сквозь затемнённые очки нашего прошлого опыта и мнений, нашей эгоцентричности и загоняем их в определенные шаблоны или траектории.
У нас, людей, как правило, нет прямого контакта с вещами. Если мы вообще их замечаем, то видим их только сквозь вечную завесу «я» наших личных мыслей и эмоций. С одной стороны, основываясь на чувствах, мы воспринимаем не предметы, а наши собственные представления о них. С другой стороны, полагаясь на мыслительную деятельность, мы определяем их, даём им названия только для того, чтобы отложить их в сторону и забыть о них. И что такое настоящее, как не реальность, истина, вещи и люди – такие, какие они есть? Мы даже не воспринимаем наших друзей такими, какие они есть, но видим их сквозь призму нашего воображаемого представления о них. Как говорит Кришнамурти: «Когда ум находится в полёте открытий, воображение становится опасной вещью. Воображению нет места в понимании. Домыслы и воображение являются врагами внимательности» [2].
Только когда мы наблюдательны, есть возможность по-настоящему взаимодействовать с вещами, людьми и с самими собой. Быть наблюдательным – значит жить в настоящем. Это состояние устраняет все пути прошлого и будущего. «Вам придётся отправиться в путешествие по неизведанному морю». Определённые навигационные карты, тем не менее, необходимы нам в нашей жизни. Каким образом можно согласовать эти две точки зрения? Речь идёт о той среде, с которой мы имеем дело и об отношении к так называемому Пути. Путь – это помощник, средство для достижения цели, которые должны служить нам, а не мы им. Там, где некое направление необходимо для приобретения определенного навыка, оно действительно выполняет определённую роль, но она второстепенна. Это только рамка экрана, на котором движется живая картина нашей жизни. Это – форма, а мы – жизнь. Путь полезен в том случае, если мы используем его по назначению. Он становится опасным, когда мы принимаем его за предназначение! У всего есть своя дхарма, своё место в жизни. Иллюзорно приписывать ложную дхарму чему-то, неверно судить о чём-то.
Мы сказали, что истина соотносится с реальным положением дел, а также отметили, что сами продолжаем создавать препятствия между реальным положением дел и самими собой. В процессе их распознавания, мы разоблачаем себя в каждый момент времени. Требуется огромное сосредоточение, чтобы взглянуть внутрь себя и во вне. Невозможно представить это в виде определённой последовательности действий для последующего повторения, а также рекомендовать это другим людям. Конечно, поступая так, мы следуем какому-то пути, оставляем отпечатки. Возможно, действительно Высокие Сущности не оставляют за собой следов. Но люди всегда находят кого-то, за кем можно следовать с тем, чтобы создать религию, идеологию, культ, секту. В истории, рассказанной Кришнамурти,[2] дьявол не был обескуражен из-за того, что какой-то человек подобрал крупицу истины, потому что это было задумано им как содействие нашедшему с тем, чтобы тот как-то использовал её! Вопрос не в том, чтобы не обращать внимание на пути Великих Сущностей, но в том, что нам следует делать это, используя способность различать.
Видеть истину в нашей повседневной жизни, проживать состояние, когда у тебя нет строгих ориентиров – означает жить в настоящем, отбросить то, что мешает нам видеть мир таким, какой он есть, то есть наш собственный сознательный или бессознательный эгоцентризм. Если нам это удастся, пусть и на мгновение, то мы познаем истину и способность к различению даже в повседневных делах. Но для этого мы должны быть абсолютно честными и избегать даже незначительной лжи во спасение. Как вверху, так и внизу. Только тогда можно сделать шаг к Абсолютной Истине, когда относительная истина рассматривается внутри её собственных границ. Это тот Путь, который каждый из нас должен творить шаг за шагом, отпуская их в прошлое. В этом смысле каждый есть свой собственный Путь. Христос вполне мог сказать: «Я есть Путь, Истина и Жизнь».
Представление об истине не должно приводить к её ограничению. То, что по-настоящему соответствует действительности, также красиво и хорошо. Если так называемая истина о человеке не красива и не хороша, то только потому, что мы воспринимаем его с нашей внешней точки зрения и не видим его истинное внутреннее существо. Давайте вернемся к образу истины как страны без дорог, безграничного пространства, где нет «я». Блаватская рекомендует нам в своей «Диаграмме медитации» поразмышлять над словами: «Я есмь всё Пространство (и Время)». То Пространство, в котором нет нашего крошечного личного «я» и которое является Высшим «Я» и внутри нас, и во всём окружающем нас мире, что представляет собой одно и то же. Чтобы дать возможность проявиться Высшему «Я», крошечное «я» должно исчезнуть.
Литература:
- 1. Блаватская Е.П., Тайная Доктрина, т. 1, ч. 1, гл. Итог
- 2. Кришнамурти Дж., Книга жизни, с. 190.
Сноски
- ↑ См. Е.П. Блаватская «Тайная Доктрина», Пролог. – Прим. ред.
- ↑ Оригинальная история: Дьявол прогуливался по улице в сопровождении приятеля, когда они увидели впереди человека, который поднял что-то с земли, рассмотрел это и положил в карман. Приятель спросил дьявола: «Что подобрал этот человек?». «Он подобрал крупицу Истины» – ответил дьявол. «В таком случае, плохи твои дела», сказал приятель. «Вовсе нет, – ответил дьявол, – я намерен позволить ему создать что-нибудь из неё». (Эта история прозвучала в заявлении Дж. Кришнамурти по поводу роспуска Ордена Звезды Востока 3 августа 1929 г. Подтекст таков, что дело, начатое с подачи дьявола ни к чему хорошему не приведёт). – Прим. перев.