Сердце: различия между версиями

Сознание, являющееся всего лишь животным сознанием, состоит из сознания всех клеток тела, за исключением клеток сердца<ref name="ftn203">Заседание XVI, с. 132, «Сознание».</ref>. Ибо сердце есть орган духовного сознания; оно в действительности соответствует пране<ref name="ftn204">Источник неизвестен.</ref>, но только потому, что прана и аурическая оболочка, в сущности, одно и то же, и потому, что, опять-таки, как джива она есть то же, что и Всемирное Божество (с. 410)<ref name="ftn205">''Инструкция IV, ''«Принципы».</ref>. Сердце символизирует высшую Триаду, тогда как печень и селезенка олицетворяют четверицу, взятую в целом<ref name="ftn206">Заседание XVI, с. 133, «Органы, ▲ и  ».</ref> Сердце есть обитель духовного человека, тогда как психоинтеллектуальный человек обитает в голове с ее семью вратами<ref name="ftn207">Заседание XVI. с. 134, «Голова и сердце»; Разночтения, с. 190, первый и второй параграфы.</ref>. Сердце имеет свои семь мозгов – упадхи и символы семи Иерархий<ref name="ftn208">Заседание XIV. с. 123. «Сердце».</ref>, и оно экзотерически есть четырехлистный, но эзотерически – семилистный Лотос, «Саптапарна», «Пещера Будды» с ее семью отсеками<ref name="ftn209">Заседание XIII, с. 118, «Сердце».</ref>.

Сердце есть центр духовного сознания, как мозг – центр интеллектуального сознания. Но это духовное сознание человек направлять не может, равно как не может он управлять и его энергией, пока не сольется совершенно с Буддхи-Манасом. А до той поры именно оно направляет его – если может. То есть предпринимает усилия «достучаться до него», запечатлеться на низшем сознании, и усилиям этим способствует его все возрастающая безгреховность. Отсюда муки раскаяния за причиненную обиду, угрызения совести, укоряющие за зло и побуждающие к добру. Они исходят из сердца, не из головы. В сердце пребывает единственный проявленный бог; остальные два незримы. И именно этот проявленный бог и олицетворяет собой Триаду – Атма-Буддхи-Манас<ref name="ftn210">Заседание XVI, с. 132-133, «Сознание».</ref>.

Любой, кто может достигать этого духовного сознания и таким образом получать по желанию его подсказки, должен быть воедино с Манасом, то есть должен достичь адептства. Но высший Манас не может непосредственно направлять обычного человека; он должен действовать через низший манас и тем достигать низшего сознания. Однако следует непрестанно прилагать все силы, дабы сосредоточить сознание в сердце и внимать подсказкам духовного сознания, ибо если даже до успеха еще далеко, все же начало должно быть положено, а путь открыт<ref name="ftn211">Заседание XVI, с. 133, «Сознание».</ref>.

В теле человека имеются три главных центра: сердце, голова и пупок<ref name="ftn212">Заседание XVI, с. 133, «Три центра».</ref>; сердце, как сказано, есть центр духовного сознания; голова есть центр психического сознания, а пупок – центр камического сознания<ref name="ftn213">Источник неизвестен.</ref>. Каждые два из них могут быть положительными или отрицательными по отношению друг к другу, в зависимости от относительного преобладания принципов и, следовательно, их органа для проявления на этом плане<ref name="ftn214">Заседание XVI, с. 133, «Три центра».</ref>. Значение слов «положительный» и «отрицательный» в этой связи то же, что придается им в науке об электричестве. Ток течет от положительного к отрицательному, или положительный отпечатывается на отрицательном.

Например: аура шишковидной железы вибрирует во время активности сознания в мозге, являя игру семи цветов<ref name="ftn215">Заседание XIII, с. 117, «Шишковидная железа»; Разночтения, с. 187.</ref>. Это семеричное волнение и игра света вокруг шишковидной железы отражаются в сердце или, вернее, в ауре сердца, которое является отрицательным по отношению к мозгу обычного человека. Аура эта тогда вибрирует и озаряет семь мозгов сердца, так же как аура шишковидной железы озаряет семь центров в мозге<ref name="ftn216">Заседание XIII, с. 117-118, «Сердце»; Разночтения, с. 188.</ref>. Если бы сердце могло, в свою очередь, стать положительным и отпечататься на мозге, духовное сознание достигло бы низшего сознания. Духовное сознание активно во время глубокого сна, и, если бы сердце могло запечатлеть в мозге «грезы» так называемого сна, лишенного сновидений, ваше сознание уже не было бы ограничено пределами вашей личной жизни<ref name="ftn217">Источник неизвестен.</ref>. Если бы вы могли помнить свои сновидения, что являются в глубоком сне, вы были бы в состоянии помнить и все свои прошлые воплощения<ref name="ftn218">Заседание XVII, с. 138, «Сны».</ref>. Это и есть «память сердца»; и способность запечатлеть ее в мозге, так чтобы она стала частью его сознания, и есть «открытие третьего глаза». Третий глаз открывается в глубоком сне<ref name="ftn219">Заседание XIV, с. 125, «Огни».</ref>, но он не остается открытым. И все же некоторые впечатления, исходящие из духовного сознания, действительно достигают, более или менее, мозга, делая, таким образом, ответственным низшее эго. А некоторые из них, воспринимаемые через мозг, не принадлежат нашему предшествующему личному опыту. У адепта, например, мозг приучается удерживать подобные впечатления<ref name="ftn220">Заседание XIV, с. 121, «Высший и низший манас А[урическая] о[болочка] и астральный свет».</ref>.

Восточной Тайной Школе ведомы все мельчайшие частицы сердца, и для каждой есть у нее наименование. Она величает их именами богов, как например Зал Брахмы, Зал Вишну и т. д. Каждая из них соответствует какой-либо части мозга<ref name="ftn221">Заседание III''', '''с. 52, «Анатомия и оккультизм».</ref>. Ученику теперь будет понятно, почему такое огромное значение придается сердцу в связи с медитацией и почему в древней индусской литературе столь много ссылок на Пурушу в сердце. Так, что касается концентрации, Благословенный '''Учитель '''Кут Хуми '':.'' пишет:

Тот, кто может сделать это по желанию, становится адептом и может «хранить знание, таким образом приобретенное, в своей физической памяти»<ref name="ftn222">''Инструкция III'', с. 335.</ref>.

Такова царская функция сердца в человеческом теле и его взаимосвязь с мозгом, который в целом является «носителем низшего манаса, воцарившегося в камарупе»<ref name="ftn223">''Инструкция III, ''с. 363.</ref>.

----