Иегова: различия между версиями

:«В введении, написанном ''R. ‘Hiz’qi-yah'', которое очень старо и составляет часть ''Зохара'' (1. 58. ''sq.'') издания Броди, имеется отчет о путешествии, предпринятом ''R. El’azar'' сыном ''R. Shim-on b.'' ''Yo’haï'' и ''R. Abbah''… Они повстречали человека, несшего тяжелую ношу… разговорились… и толкование Торы, данное человеком, несшим ношу, оказалось настолько чудесным, что они захотели узнать его имя. Он ответил: «Не спрашивайте меня, кто я; но будем продолжать пояснения Торы (Закона)». Они вопросили: «Кто заставил тебя ходить и носить такую тяжкую ношу?» Он отвечал: «Буква» י ''<nowiki>[Yod,</nowiki>'' равняющаяся 10, или являющаяся символической буквой Кэтера и естеством и зачатком Святого Имени הוהי, ''YHVH''<nowiki>] вела войну и т. д….» Они сказали ему: «Если ты скажешь нам имя твоего отца, мы облобызаем прах от ног твоих». Он возразил: «…что касается моего отца, то он имел свою обитель в Великом Море и был в нем рыбою [подобно Вишну и Дагону или Оанну]; которая (сначала) уничтожила Великое Море… и он был велик и могуч, и был «Ветхий Деньми», пока не поглотил всех других рыб в (Великом) Море…» </nowiki>''R. El’azar'' выслушал его слова и сказал ему: «Ты Сын Святого Пламени и ты Сын Rab Ham-’''nun''<nowiki>-ah Sabah (древнего), [</nowiki>''рыба'' на арамейском и халдейском наречии – ''нун (nun)''], ты Сын Света Торы (Дхарма) и т. д.»<ref name="ftn629">^{''Каббала'' Мейера, 335-6.}</ref>.

даже в римско-католической теологии говорится о «''семидесяти'' планетах, которые управляют судьбами народов нашей планеты»; и, за исключением ложного применения, в этой традиции более правды, нежели в современной, точной астрономии. Семьдесят планет находятся в связи с семидесятью старейшинами народа израильского<ref name="ftn980">^{''Книга Чисел'', XI, 16.}</ref>, и здесь подразумеваются Правители этих планет, а не сами планеты. Слово семьдесят есть ига и ширма, за которой скрываются 7х7 подразделений. Каждый народ, каждая нация, как мы уже говорили, имеет своего ''непосредственного'' Держателя и Хранителя, Отца на Небесах – Планетарного Духа. Мы охотно оставляем потомкам Израиля, поклонникам Саваофа или Сатурна, их собственного национального Бога, Иегову; ибо, истинно, монады народа, избранного им, являются его собственными, и ''Библия'' никогда не скрывала этого... Только, по обыкновению, текст протестантской ''Библии'' расходится с текстами Семидесяти Толковников и Вульгаты (латинским переводом ''Библии''). Так, в то время, как мы читаем в первом:

:«Когда Всевышний (не Иегова) давал уделы народам... Он поставил пределы народов по числу сынов Израилевых...»<ref name="ftn981">^{''Второзаконие''. XXXII, 8, 9.}</ref>.

В переводе Семидесяти Толковников сказано – «по числу Ангелов», планетарных Ангелов, и это толкование более отвечает истине и факту. Больше того, все тексты согласны в том, что «часть Господа (Иеговы) народ Его; Иаков есть удел Его»<ref name="ftn982">^{Там же, 9.}</ref>; и это разрешает вопрос. «Господь» Иегова взял Израиля, ''как свою часть''; какое же отношение имеют другие народы к этому особому национальному Божеству? Потому, пусть «Архангел Гавриил» стоит на страже Ирана, и «Иегова» на страже евреев. Они не являются Богами других народов, и трудно понять, почему христиане избрали Бога, против велений которого Иисус первый восстал.

:«Знаю, что вы семя Авраамово<ref name="ftn985">^{Авраам и Сатурн тождественны в астро-символике, и он является праотцом иеговистических евреев.}</ref>... Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего... вы делаете дела отца вашего... ваш отец-дьявол... Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи»<ref name="ftn986">^{Еванг. от Иоанна, VIII, 37, 38, 41, 44.}</ref>.

Этим «отцом» фарисеев был Иегова, ибо он был тождественен Каину, Сатурну, Вулкану и пр. – та планета, под которою они родились, и тот Бог, которому они поклонялись. Очевидно, нужно искать оккультный смысл в этих словах и указаниях, как бы ни были они искажены переводом, раз они произнесены Тем, Кто угрожал огнем ада каждому, назвавшего брата своего «Рака» (безумцем)<ref name="ftn987">^{Еванг. от Матвея, V – 22.}</ref>.

Просим читателя вернуться к Станце IV-ой первого тома, к Стиху 3 и Комментариям<ref name="ftn9">Там же, стр. 117, ''et seq''.</ref>, чтобы найти, что 3, 4, (7) и трижды семь или 1065, число Иеговы, является числом 21 Праджапати, упомянутых в ''Махабхарата'' или же тремя Сефрим (словами в цифрах или числами). И это сравнение Творческих Сил Архаической Философии с антропоморфическим Творцом ''экзотерического'' иудаизма (ибо ''эзотеризм'' евреев указывает на его тождественность с Тайной Доктриной) приведет изучающего к открытию, что в действительности Иегова есть лишь Бог «Лунный» и Бог «зарождения».

Для них те, кто создали нашу Землю и ее смертных, помещались на самом пределе Майавической, иллюзорной Материи, и их последователи верили, – к великому отвращению отцов церкви – что ни одно высшее Божество не могло быть ответственным за создание тех жалких рас в духовном и моральном смысле, которые украшают нашу Землю, но лишь Ангелы низшей Иерархии<ref name="ftn10">В «''Разоблаченной Изиде''» приведено несколько из этих Гностических Систем. Одна из них взята из ''«Codex Nazaraeus»,'' Писаний назареев, которые были гностиками, хотя и жили задолго до дней Христа и даже до законов Моисея, и многие среди них были Посвященными. Они справляли свои «Мистерии Жизни» в Назара (древний и современный Назарет), и доктрины их являются верным отзвуком Сокровенных Учений – некоторые из них мы стараемся сейчас пояснить.</ref>, к категории которых относили еврейского Бога Иегову.

Иегова, как может быть доказано, обладает этимологическим разнообразием, но лишь те ''точны'', которые встречаются в ''Каббале''. הוהי ''(Jeve)'' есть термин ''Ветхого Завета'' и произносился, как ''Ya-va''. Инман предполагает, что он является сокращением двух слов הי והי, ''Yaho-Iah,'' ''Jaho-Jah'' или ''Jaho'' есть ''Jah''. С точками слово это становится [[Image:]], что, однако, со стороны раввинов является произволом, имеющим целью связать его с именем Адонай или [[Image:]], которое имеет те же точки. Любопытно и, воистину, с трудом можно представить себе, чтобы в древности евреи читали имя הוהי Адонай, когда они имели столько имен, из которых ''Jeho'', и ''Jah'' и ''Iah,'' составляют часть. Но так оно было. И Филон Библский, который приводит нам так называемый фрагмент Санхуниафона, дает его правописание греческими буквами Ίευω, ''Javo'' или ''Jevo''. Теодорит говорит, что самаритяне произносили его ''Yahva'', а евреи ''Yaho''. Проф. Гиббс, однако, предлагает следующую пунктуацию: [[Image:]] ''(Ye-hou-vih);'' и он разрубает Гордиев узел его истинного Оккультного значения. Ибо в этой последней форме, как еврейский, глагол оно означает «он будет»<ref name="ftn11">См. для сравнения ''Hosea'', XII, 6, где имеется такая пунктировка.</ref>. Оно также производилось от халдейского глагола [[Image:]] или [[Image:]], eue ''(eve),'' или eua ''(eva),'' «быть».

В настоящее время нам нет нужды заниматься мистическим и многообразным значением имени Иеговы в его абстрактном смысле и независимым от Божества, называемого этим именем. Это было «сокрытием», намеренно созданным раввинами, тайна, сохраняемая ими с удесятеренною бережностью, после того, как христиане отобрали у них это Имя Бога, которое было их личною собственностью<ref name="ftn12">Десятки самых просвещенных писателей тщательно исследовали различные значения имени Иеговы (с мазоретическими точками или без них) и показали их многообразный смысл. Среди этих трудов лучшими можно считать ''«The Source of Measures: The Hebrew Egyptian Mystery», – J. Ralston Skinner'' – так часто уже упоминаемого нами.</ref>. Однако следующее заявление делается теперь: Образ, который в первых четырех главах Книги ''Бытия'' называется различно, как «Бог», «Господь Бог», и «Господь», не является одной и той же личностью; конечно, это не Иегова. Существуют три различных класса или группы Элохимов, называемых Сефиротами в ''Каббале''. Иегова появляется лишь в 4-ой главе Книги ''Бытия'', в первом стихе которой он назван Каином, а в последнем он превращается в человечество – мужского и женского начала ''Jah-veh''<ref name="ftn13">В вышеприведенном труде (стр. 233), стих 26, главы IV Книги ''Бытия'' правильно переведен, «тогда люди начали называть себя Иегова», но, может быть, он менее правильно объяснен, ибо последнее слово должно было быть написано ''Jah'', – мужчина, ''Hovah'' (женщина), чтобы показать, что с этого времени началась раса разъединенных мужчин и женщин.</ref>. Кроме того, Змий не есть Сатана, но Светозарный Ангел, один из Элохимов, облеченный в сияние и славу, который – обещая женщине, что если они вкусят запрещенный плод, «не умрут» – сдержал свое обещание и сделал человека бессмертным в его ''нетленной природе''. Он есть Иао Мистерий, глава Андрогинных Создателей человека. Глава третья содержит (Эзотерически) снятие покрова невежества, скрывавшего познание Ангельского Человека, созданного по образу «бескостных» Богов, и открытие его сознания на его истинную природу; показывая, таким образом, Светозарного Ангела (Люцифера) в свете Дателя Бессмертия и как «Просветителя»; тогда как настоящее Падение в рождение и материю нужно искать в главе IV-ой. Там Иегова – Каин, мужская половина Адама, ''двоякого'' человека, отделившись от Евы, создает в ней Авеля, ''первую'' ''женщину'' ''по'' ''природе''<ref name="ftn14">Для объяснения см. превосходные страницы в Добавлении ''(Appendix)'' VII к тому же самому труду.</ref>, и проливает ''девственную кровь''. Итак, Каин, будучи показан тождественным с Иеговою, на основании правильного чтения первого стиха четвертой главы в Книге ''Бытия'' в оригинальном еврейском тексте и на основании учения раввинов, утверждающих, что «Кин (Каин) Злой был сыном Евы от Самаэля, Дьявола, занявшего место Адама»<ref name="ftn15">''Op. cit''., стр. 293.</ref>, и ''Талмуд добавляет'', что «Злой Дух Сатана и Самаэль, ангел Смерти, тождественны»<ref name="ftn16">''«Rabba Battra»,'' 16-a.</ref>, – становится ясно, что Иегова (человечество, или ''Jah-hovah'') и Сатана (потому и искушающий Змий) едины и тождественны в каждой подробности. ''Нет ни Дьявола, ни Зла вне человеческого создания.'' Зло есть необходимость в проявленном мироздании и одно из его оснований. Оно необходимо для прогресса и для эволюции, как ночь необходима для проявления дня, и смерть для жизни – ''чтобы человек мог жить вечно''.

:Позвольте мне несколько развить ваше описание: вы говорите – Единый из Яйца, ''«Шесть''и ''Пять''<ref name="ftn17">См. Том I, Станца IV, Стих 3.</ref>дают числа 1065, число Перво-рожденного». Если это так, то в 1065 мы имеем прославленное имя Иеговы, ''Jve''или ''Jave,''или Юпитера, а заменою в нем ה буквою נ, или ''h''на ''n'', получаем יונ, или латинское слово ''Jun''или ''Juno''(Юнона), основу китайской загадки, ключ, служащий для измерения чисел ''Sni''(Синай) и Иеговы, спускающегося на эту гору, числа которого (1065) показывают лишь употребление нашей пропорции 113 к 355, ибо 1065 = 355 x 3, что есть окружность диаметра 113 x 3 = 339. Таким образом, первенец Брама-Праджапати (или любой Демиург) указывает на употребление отношения окружности, как измерения, заимствованного от Чакра (или Вишну), и, как сказано выше, Божественное Проявление принимает форму Жизни и Перворожденного.

:Существует весьма странная вещь: в преддверии, ведущем к Царскому Покою, размеры ''поверхности''Великой Ступени<ref name="ftn18">На этой ступени достигается уровень площадки или пола и открытого входа в «Покой Царя», в «Святая Святых» египтян.</ref>и Большой Галереи до самого верха указанной Галереи, по весьма тщательным измерениям, сделанным Пиацци Смитом, равняются 339 дюймам. Возьмите ''а'', как центр, и этим радиусом опишите круг, диаметр этого круга будет 339x2=678. Эти цифры соответствуют цифрам в выражении ''«и ворон»,''в «Голубь и ворона», в сценах или картинах Ноева Потопа; радиус взят, чтобы показать деление на две части, (из которых каждая равняется 1065), ибо 113 (''человек'') x6=678, а диаметр окружности в 1065x2, – итак, мы имеем здесь указание на космического ''человека''на этой высокой степени или ступени при ''входе''в Покой Царя (Святое Святых) – ''что есть чрево.''Так вышина этого прохода такова, что человек, чтобы войти в него, ''должен согнуться.''Но рост человека, ''стоящего,''равняется 113, согнувшись, он становится 113/2=56'5 или 5'65 x 10 (הוהי), или Иегова. То есть, он олицетворяет его<ref name="ftn19">Кандидат к Посвящению всегда олицетворял Бога храма, к которому он принадлежал, так же как Первосвященник олицетворял Бога во все времена; точно так же, как ныне Папа Римский олицетворяет Ап. Петра и даже Иисуса Христа, когда он входит во внутреннее Святилище – христианское «Святая Святых».</ref>, как входящего в Святое Святых. Но в еврейском эзотеризме ''главная функция''Иеговы была ''деторождение''и т. д., и это потому, что по цифрам его имени он был ''измерением лунного года,''цикл времени которого – в силу его фактора 7 (семь), столь точно совпадавшего с периодами зарождения жизненности и нарастания – рассматривался как ''причина зарождающего действия,''и потому ему поклонялись и приносили моления».

Адам, как предполагаемый великий «Прародитель Человеческой Расы», так же как Адам Кадмон, создан по образу и ''подобию'' Божьему, следовательно, он – приапический образ. Еврейское слово Сакр’ и Н'кабва, дословно переведенные, означают Лингам (Фаллос) и Иони (Ктеис), несмотря на их перевод в ''Библии, ''как «мужчина и женщина»<ref name="ftn20">Книга ''Бытия,'' I, 27.</ref>. Как сказано там: «Бог создал ''человека по образу своему,'' по подобию Божьему создал он его: ''муже-женою'' сотворил он их» – андрогинного Адама Кадмона. Но это каббалистическое имя не есть имя живущего человека, ни даже человеческого или божественного Существа, но имя обоих полов или органов размножения, называемых по еврейски с такою обычною откровенностью, главным образом, на библейском языке, Сакр’ и Н'кабва<ref name="ftn21">Иегова говорит Моисею: «Итог моего имени есть ''sacr','' носитель зародыша» – фаллос. «Оно есть… вместилище провозвестия и, воистину, как ''sacr','' или носитель зародыша, употребление его прошло через все века до ''sacr-factum'' римского священника и ''sacr-fice,'' и ''sacr-ment'' всех рас, говорящих на английском языке». ''(«The Source of Measures»,'' стр.236). Потому бракосочетание есть ''sacrament'' в греческой и римской церкви.</ref>; эти два потому и являются ''образом,'' под которым «Господь Бог» появлялся обычно своему избранному народу. Что это так, то это доказано, вне всякого сомнения, почти всеми символистами и еврейскими учеными, так же как и ''Каббалою.'' Потому Адам, в одном смысле, есть Иегова. Это объясняет другое общее предание на Востоке, упомянутое в труде г. Грегори ''«Примечания и Наблюдения по поводу нескольких Мест в Писаниях»''<ref name="ftn22">4°, Лондон, 1684, том I, стр. 120, 121.</ref>, и которое приведено Харгрэвом Дженнингс в его труде ''«Фаллизм».''

:«Ной ежедневно молился в Ковчеге перед «Телом Адама»<ref name="ftn23">''Ор. cit.,'' стр. 67.</ref>»,

:«Два слова, из которых составлено имя Иеговы, содержат первоначальную идею муже-женственного начала, как источника зарождения, ибо י было ''membrum virile,'' а ''Hovah'' означало ''Еву.'' Итак… ''совершенный,'' как начало измерений, принимает также форму начала ''рождения, в виде гермафродита:'' отсюда фаллическое употребление формы<ref name="ftn24">''«The Source of Measures»,'' 159.</ref>.

Кроме того, тот же автор доказывает численным и геометрическим способом, что ''(a)'' Аретс, «земля», Адам, «человек» и Х-адам(х) взаимно сопоставляются и ''олицетворяются'' в ''Библии'' одною формою, так же, как и египетский, и еврейский Марс, Бог зарождения<ref name="ftn25">''Ор. cit.,'' стр. 187.</ref>, и ''(b},'' что ''Jehovah'' или ''Jah,'' есть ''Noah'', ибо ''Иегова'' есть ''Ной ''и по еврейски будет הני, или буквально по английски ''Инч ''(дюйм).

Иегова всегда был в древности лишь Богом «среди» других «Богов»<ref name="ftn26">''Псалмы,'' LХХХI, 1.</ref>. ''Господь'' появляется Аврааму и, говоря: «Я Бог ''Всемогущий»,'' добавляет однако – «и поставлю завет Мой.... что Я буду Богом твоим» (Авраама); и для ''семени его'' после него<ref name="ftn27">Книга ''Бытия,'' XVII, 7.</ref>, – но не для арийцев-европейцев.

:«Дух Земли, который открылся евреям, как Иегова<ref name="ftn28">''Ор. cit.,'' стр. 209.</ref> ..... Это был тот же Дух, который после смерти Иисуса, принял его облик и олицетворил его, как воскресшего Христа».

:«Греки верили в существование....... ''демонов.'' Но.... они были опережены евреями, утверждавшими, ''что существовал разряд персонифицирующих духов,'' которых они определяли, как ''демонов'' «персонификаторов»...... Признавая вместе с Иеговою, особенно настаивающим на этом, существование других богов, которые..... были олицетворениями Единого Бога, не были ли эти другие боги просто духами олицетворяющими, но более высокой степени..... которые овладели и пользовались большею мощью? И не является ли это олицетворение ''ключом к тайне духовного состояния?'' Но раз мы допустим это положение, то, ''как можем мы знать, что Иегова не был таким'' ''персонифицирующим духом, духом,'' утверждавшим, что он был Единым Богом и таким образом, ставшим представителем Неизвестного и Непознаваемого Бога? Как можем мы знать, что дух, называвший себя Иеговою, присвоив себе его атрибуты, не стал, таким образом, причиною того, что его самоназначение было вменено Единому, который в действительного является таким же безымянным, как и непознаваемым?»<ref name="ftn29">Там же, стр. 144, 145.</ref>.

:«И тут же он принял имя Иеговы; и на основании веры в утверждение этого персонификатора такие имена, как Эл, Элоа, Элохим и Шаддай читались и толковались наравне с Иеговой, как означающие «Всемогущий Господь». [Затем, когда] имя Иегова стало неизреченным, определительное Адонай, «Господь», явилось заменою его и.... благодаря этой замене, наименование «Господь» перешло от евреев к «Слову» христиан и стало обозначением Бога»<ref name="ftn30">Там же, стр. 146.</ref>.

:«Когда Всевышний [не «Господь» или Иегова] давал уделы народам и расселял сынов Адама [человеческих], тогда поставил пределы народов.... по числу сынов Израильских....... Ибо ''часть Господа'' (Иеговы) ''народ его; Иаков наследственный удел его»''<ref name="ftn31">''Ор. cit.,'' XXXII, 8, 9.</ref>.

Тем не менее, одно ясно: «Удел Господа [Иеговы]» есть его «избранный народ» и никто другой, ибо ''один «Иаков наследственный удел его''». Какое же отношение имеют тогда другие народы, называющие себя арийцами, к этому семитическому Божеству, племенному Богу Израиля? Астрономически «Всевышний» есть Солнце, а «Господь» – одна из его семи планет, будет ли это ''Iao'' (Яо), Гений Луны, или Ильдабаоф-Иегова, Гений Сатурна, согласно Оригену и египетским гностикам<ref name="ftn32">У египетских гностиков, именно, Тот (Гермес) был главою Семи. (См. ''Книгу Мертвых).'' Имена их даны Оригеном, как Адонай (Солнце), Иао Луна), Элой (Юпитер), Сабао (Марс), Орей (Венера), Астафей (Меркурий) и, наконец, Ильдабаоф (Сатурн): См. ''«Gnostics and their Remains»,'' стр. 344, Книга.</ref>. Пусть «Ангел Гавриил», «Господь» Ирана, хранит свой народ, а Михаил-Иегова своих евреев. Эти Боги не есть Боги других народов, также никогда не были они богами Иисуса. Так же как каждый Дэв персов прикован к своей планете<ref name="ftn33">См. Копию Карты или Диаграммы офитов, приведенную Оригеном в его «''Contra Celsum».''</ref>, каждый Дэва индусов («Господь») имеет свой удел, мир, планету, народ или расу. Множество миров предпосылает и множество Богов. Мы верим в первое и можем признавать, но никогда не будем обоготворять последних<ref name="ftn34">См. Часть III этого тома, Отдел IV, В, «О Планетных Цепях и Множествах их».</ref>.

«Дух Божий», или Число Один<ref name="ftn35">В своем проявленном состоянии он становится Десятью, Вселенной. В халдейской «Каббале» он бесполый. В еврейской «Каббале» Шекина женского пола, и ранние христиане и гностики рассматривали Святой Дух как женскую мощь. В «Книге Чисел» «Шекина» теряет «х» на конце, что делало ее женским именем. Нараяна, Витающий над Водами, тоже бесполый; но мы твердо убеждены в том, что Шекина и Дайвипракрити, «Свет Логоса» – одно и то же философически.</ref>, оплодотворяет и пробуждает двойную Мощь, Число Два, Воздух, и Число Три – Воду; в них «тьма и пустота, слизь и навоз» – что есть Хаос, Тоху-Вах-Боху. Воздух и Вода эманируют Число Четыре, Эфир, или Огонь, Сына. Это – каббалистическая Четверка. Это Четвертое Число, которое в проявленном Космосе есть Единый, или Творящий Бог, у индусов является «Старцем», Санат’ом, Праджапати «Вед» и Брамой браминов – небесным Андрогином, так как он становится мужским только после разделения себя на два тела – Вак и Вирадж. У каббалистов он сперва Jah-Havah, и только позже становится Jehovah, подобно Вирадж, своему прототипу; разделившись как Адам Кадмон в Адама и Еву в бесформенном, и в Каина-Авеля в полуобъективном мире, он становится, наконец, Jah-Havah, или мужчиной и женщиной, в Енохе, сыне Сета.

Ибо истинное значение составного названия Иегова – из которого, удалив из него гласные, можно сделать почти все, что угодно – есть: мужчины и женщины или человечество, составленное из двух полов. С первой главы до конца четвертой главы «Книги Бытия» каждое имя является пермутацией другого имени, и каждый персонаж в то же самое время является еще кем-то. Каббалист прослеживает Иегову от Адама от земли до Сета, третьего сына – вернее, расы – от Адама<ref name="ftn36">Элохимы создают Адама из праха, и в нем Иегова-Бина разделяет себя на Еву, после чего мужская половина Бога становится Змием, и искушает себя самого в Еве, затем создает в ней себя в качестве Каина, переходит в Сета, и рассеивается от Еноха, Сына Человеческого, или Человечества, как Jod-heva.</ref>. Итак, Сет есть Иегова мужской; и Енос, будучи пермутацией Каина и Авеля, есть Иегова мужской и женский или наше человечество. Индусские Брама-Вирадж, Вирадж-Ману, и Ману-Вайвасвата со своею дочерью и женою Вак представляют собою величайшую аналогию этих персонажей – для каждого, кто потрудится изучить этот предмет как в «Библии», так и в «Пуранах».

Иегова евреев был хорошо известен язычникам и грекам<ref name="ftn37">См. Де Мирвилль, IV, 15.</ref>,

и «Иао есть наш Иегова». Первая часть этого предложения, кажется, не имеет никакого отношения ко второй части, и менее всего заключение может считаться правильным. Но если христиане так сильно хотят доказать эту тождественность, то оккультисты ничего против этого не имеют. Только в таком случае Иегова есть также Вакх. Очень странно, что люди цивилизованного христианского мира до сих пор так отчаянно цепляются за полы идолопоклонников евреев – сабеян и солнцепоклонников, какими они были,<ref name="ftn38">«II» II кн. Царств, XXIII, 4–13.</ref> подобно черни Халдеи – и что они не в состоянии различить, что более поздний Иегова есть лишь еврейский вариант от Иа-ва, или Иао финикиян; что это имя, короче говоря, было тайным именем одного из Богов Мистерий, одного из многих Кабиров. Будучи «Высочайшим Богом» для одного маленького народа, он никогда не считался таковым Посвященным, которые руководили Мистериями, ибо для них он был только Планетарным Духом, прикрепленным к видимому Солнцу, а видимое Солнце есть только центральная Звезда, но не центральное духовное Солнце.

И Ангел Господень сказал ему (Маною): «Почему ты спрашиваешь мое имя, когда оно тайна»<ref name="ftn39">«Кн. Судей». XIII, 18. Самсон, сын Маноя, был посвященный этого Господа «Мистерий», Иа-ва; уже до рождения ему было предназначено стать «назаритом» (челой), Адептом. То, что он согрешил с Далилой и обрезал свои длинные волосы, которых «никогда не должна была касаться бритва», показывает, как хорошо он соблюдал свой священный обет. Аллегория о Самсоне доказывает Эзотеризм «Библии», как и характер «Богов Мистерий» евреев. Правда, Моверс дает определение идее финикиян об идеальном солнечном свете, как духовном влиянии, исходящем из высочайшего Бога, Иао, «Свет, постигаемый только умом – физический и духовный Принцип всего, из которого эманирует душа». Это была мужская Сущность, или Мудрость, тогда как изначальная материя, или ''Хаос'' была женской. Таким образом первые два принципа, совечные и бесконечные, были уже у примитивных финикиян, и дух и материя. Но это представляет собой отзвук еврейской мысли и не является мнением языческих философов.</ref>.

Как бы то ни было, тождественность Иеговы Горы Синай с Богом Вакхом едва ли оспорима, и он, несомненно – Дионис, как это уже было показано в «Разоблаченной Изиде»<ref name="ftn40">См. «Isis Unveiled», II, 526.</ref>. Где бы не поклонялись Вакху, везде существовало предание о Ниссе<ref name="ftn41">Бет-Сан, или Скитонолис в Палестине носил это обозначение; такое же наименование носило одно место на горе Парнас. Но Диодор заявляет, что Нисса находилась между Финикией и Египтом; Еврипид констатирует, что Дионисий появился в Греции из Индии; и Диодор добавляет свое свидетельство: «Озирис был воспитан в Ниссе, в Счастливой Аравии; он был сын Зевса и был назван по своему отцу (именительный падеж Зевс, родительный – ''Диос)'' и месту Дио-Нис – Зевс, или Юпитер из Ниссы. Эта тождественность имен и титулов очень многозначительна. В Греции только Зевс был выше Диониса, и Пиндар говорит: «Так отец Зевс правит всем, и также он правит Вакхом».</ref> и пещере, где он был воспитан. За пределами Греции Вакх был всемогущим «Загреем, высочайшим, из Богов», в чьем услужении находился Орфей, основатель Мистерий. Итак, если не признать, что Моисей был посвященным жрецом и Адептом, деяния которого все изображены аллегорически, тогда должно быть признано, что он лично, вместе со своим воинством израильтян поклонялся Вакху.

:И Моисей построил алтарь и назвал его именем ''Иеговы Нисси.'' (или Иао-ниси, или опять Диониса)<ref name="ftn42">«Исход», XVII, 15.</ref>.

Станут ли христиане все еще утверждать, что «Отец» Иисуса и Иегова одно и то же, если с достаточной ясностью можно доказать, что «Господь Бог» был ничем иным, как языческим Вакхом Дионисом? Но тождественность Иеговы Синайской горы с Вакхом едва ли оспорима. Имя הוהי есть Иава или Иао, согласно Теодорету, что представляет собою ''тайное'' имя финикийского бога мистерий;<ref name="ftn0">См. [''Судей,'' XIII, 18]: «И Ангел Господень сказал ему, что ты спрашиваешь об имени моем? оно''' тайное''' [чудное]».</ref> и оно в действительности, было взято от халдеев, у которых оно также было тайным именем творца. Где бы ни поклонялись Вакху, фигурировало предание о Ниссе и пещере, где его воспитали. Такое название носил Бет-Сан или Скифополь в Палестине; такое же название носило одно место на горе Парнас. Но Диодор заявляет, что Ниса находилась между Финикией и Египтом; Еврипид сообщает, что Дионис пришел в Грецию из Индии, и Диодор добавляет свое свидетельство: «Озирис воспитывался в Нисе, в Счастливой Аравии; он был сыном Зевса и был назван по отцу (именительный – Зевс, родительный – ''Диос)'' и по месту воспитания – Дио-Нисос» – Зевс или Иове из Нисы. Эта тождественность имени или титула весьма значительна. В Греции Дионис считался первым после Зевса, и Пиндар говорит: «Так правит Отец Зевс всем, и также он правит Вакхом».

этот спор о тождественности Иеговы с Богом, «Отцом Иисуса», был искажен более поздними вставками. Этот диспут в самой своей сущности антагонистичен ранним доктринам эбионитов. Последние, как показано Епифанием и Теодоретом, были прямыми последователями секты назареев<ref name="ftn1">См.['''476'''].</ref> (сабеян), «учениками Иоанна». Он недвусмысленно говорит, что эбиониты верили в ''эонов'' (эманации), что назареи были ''их наставниками,'' и «каждый заражал других своей нечестивостью». Поэтому, придерживаясь тех же верований, что и назареи, эбиониты не стали бы предоставлять даже столько шансов доктрине, поддерживаемой Петром в «Homilies». Старые назареи, так же как и более поздние, чьи взгляды отражены в ''«Кодексе назареев»,'' никогда не называли Иегову иначе, как ''Адонай, Иурбо,'' бог ''недоносков''<ref name="ftn2">Офиты, например, считали Адоная третьим сыном Ильда-Баофа, злобным гением и, подобно пяти его братьям, постоянным врагом и противником человека, чей божественный и бессмертный дух дал ему возможность стать соперником этих гениев.</ref> (ортодоксальных евреев).

:«Древнейшее имя Бога ''Yвho'', которое пишется по-гречески Ιαω, не принимая во внимание его ''производных'' имен, по-видимому, было древним мистическим именем превышнего божества семитов. Следовательно, оно было сообщено Моисею, когда он был посвящен в Хор-еб&nbsp;– ''пещере''&nbsp;– под руководством Иофора, кенита (или каинита), мидиамского священнослужителя. В древней религии халдеев, остатки которой встречаются среди неоплатоников, высочайшее божество, восседающее превыше семи Небес, представляемое как духовный принцип света ''(ноус)''<ref name="ftn3">Ноус, обозначение, данное Анаксагором верховному божеству, было заимствовано из Египта, где его величали ''Ноут''.</ref> и также рассматриваемое как Демиург,<ref name="ftn4">Хотя и весьма не многими, ибо созидатели вселенной всегда рассматривались как божества, подвластные всевышнему божеству.</ref> называлось Ιαω '''דהי''', которое подобно еврейскому ''Yвho'' было сокровенно и несказуемо, и имя Его сообщалось посвященному. Финикийцы имели Превышнего Бога, имя которого обозначалось тремя буквами и было ''тайно,'' и оно было Ιαω».<ref name="ftn5">''Lydus'', I, с., ''Ledrenus'', I, с.</ref>

:«Ион '''הוהי''' был Ормазд и Ахриман Плутон, ибо Бог неба, Ахура-мазда, разъезжает на колеснице, за которой следует Конь Солнца».<ref name="ftn6">См. “Всеобщую историю” ['''533''', т. V, с. 301].</ref>

Теперь мы должны привести несколько доказательств к тому, что мы изложили и продемонстрировать, что слово Иегова, если масонство будет держаться за него, навсегда останется заменителем и никогда не отождествится с утерянным чудодейственным именем. Это настолько известно каббалистам, что в своей осторожной этимологии слова הוהי они вне всякого сомнения показывают, что оно только одно из многих заменителей действительного имени и составлено из двойного имени первого андрогина&nbsp;– Адама и Евы, Иод (или Иодх), Bay и Хе-Ва&nbsp;– женского змея, как символа божественного Разума, исходящего из ЕДИНОГО-Порождающего или ''Творящего'' Духа.<ref name="ftn7">См. ['''157''', т. I].</ref> Поэтому Иегова совсем не является священным именем. Если бы Моисей назвал фараону ''истинное'' «имя», последний не ответил бы так, как он ответил, ибо египетские цари-посвященные знали это имя так же, как и Моисей, который узнал его от них. ''То'' «имя» в то время было общим достоянием адептов всех народов мира, и фараон, несомненно, знал «имя» Высочайшего Бога, упомянутого в «Книге Мертвых». Но вместо этого Моисей (если мы примем аллегорию в «Исходе» в буквальном смысле) дает фараону имя ''Иева,'' выражение или форму божественного имени, употребляемую всеми «Таргумами». Поэтому фараон отвечает: «А кто такой тот Иева,<ref name="ftn8">Иева есть ''Ева,'' женский двойник Иеговы-Бины.</ref> что я должен повиноваться его голосу?»

[[Вишну и Иегова]]

 

[[Иурбо Адонай]]

 

[[Ильда Баоф]]

 

[[Вакх]]

[[Категория:Иегова]]