Перейти к содержанию

Строение человека: различия между версиями

Строение человека (посмотреть исходный код)

Версия от 06:19, 9 октября 2023

20 488 байт добавлено ,  9 октября 2023
м
Файл
м (Файл)
 
(не показано 15 промежуточных версий 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{raw:t-ru-pool:Принципы}}
==Тайная Доктрина, том 1==
Шесть Принципов в Природе исходят – как различные дифференцированные аспекты – из Седьмого и Единого, Единой Реальности во Вселенной, как космической, так и микрокосмической. Почему также все изменения, психические, духовные и физические на плане проявления и форм Шестого Принципа (ибо Брама – носитель Брамана), рассматриваются метафизическим антифразисом, как иллюзорные и майавические. Ибо, хотя корень каждого атома индивидуально и каждой формы коллективно является этим Седьмым Принципом или Единою Реальностью, все же, в своем проявленном и временном виде, это не более, нежели мимолетная иллюзия наших чувств.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|глава=Пролог
}}
<center>'''СТАНЦА V. – ''Продолжение.'''''</center>  
<center>'''СТАНЦА V. – ''Продолжение.'''''</center>  
5. ФОХАТ ДЕЛАЕТ ПЯТЬ ПРОДВИЖЕНИЙ<ref name="ftn222">Сделал уже первые три.</ref> ''(а)'' И СТРОИТ КРЫЛАТОЕ КОЛЕСО НА КАЖДОМ УГЛУ КВАДРАТА ДЛЯ ЧЕТВЕРЫХ ПРЕСВЯТЫХ... И ДЛЯ ВОИНСТВ ИХ<ref name="ftn223">Воинства.</ref> ''(b).''  
5. ФОХАТ ДЕЛАЕТ ПЯТЬ ПРОДВИЖЕНИЙ<ref>Сделал уже первые три.</ref> ''(а)'' И СТРОИТ КРЫЛАТОЕ КОЛЕСО НА КАЖДОМ УГЛУ КВАДРАТА ДЛЯ ЧЕТВЕРЫХ ПРЕСВЯТЫХ... И ДЛЯ ВОИНСТВ ИХ<ref>Воинства.</ref> ''(b).''  


''а)'' «Продвижения», как уже объяснено в последних комментариях, относятся как к космическим, так и к человеческим принципам – из которых последние в экзотерическом подразделении состоят из трех (Духа, Души и Тела), а в эзотерическом исчислении из семи принципов – Трех Лучей Сущности и четырех аспектов<ref name="ftn224">Четыре Аспекта суть тело, его жизнь или жизнеспособность, и «двойник» тела – триада, исчезающая со смертью личности – и Кама-Рупа, разлагающаяся в Кама-Лока.</ref>. Те, кто изучали «''Эзотерический Буддизм''» Синнетта, легко освоятся с этой номенклатурой. За пределами Гималаев существуют две Эзотерические Школы или, скорее, одна школа, разделенная на два отдела – одна для внутренних учеников, другая для внешних, полу-светских учеников. Первое учение устанавливает семеричное разделение человеческих принципов, другое – шестеричное.  
''а)'' «Продвижения», как уже объяснено в последних комментариях, относятся как к космическим, так и к человеческим принципам – из которых последние в экзотерическом подразделении состоят из трех (Духа, Души и Тела), а в эзотерическом исчислении из семи принципов – Трех Лучей Сущности и четырех аспектов<ref>Четыре Аспекта суть тело, его жизнь или жизнеспособность, и «двойник» тела – триада, исчезающая со смертью личности – и Кама-Рупа, разлагающаяся в Кама-Лока.</ref>. Те, кто изучали «''Эзотерический Буддизм''» Синнетта, легко освоятся с этой номенклатурой. За пределами Гималаев существуют две Эзотерические Школы или, скорее, одна школа, разделенная на два отдела – одна для внутренних учеников, другая для внешних, полу-светских учеников. Первое учение устанавливает семеричное разделение человеческих принципов, другое – шестеричное.  


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД
Строка 23: Строка 33:


<br>  
<br>  
<center>ДИАГРАММА I.</center> <center>[[Image:Epb td1 diagramma1.jpg]]</center>  
<center>ДИАГРАММА I.</center>  
<center>[[Файл:ЕПБ - ТД, т.1, с.6, ш.4, Диаграмма 1 - Человеческие и планетные принципы.png|500px|center]]</center>  
<br> Так как мы следуем здесь от Общего к Частностям, вместо того, чтобы пользоваться индуктивным или методом Аристотеля, то нумерация поставлена в обратном порядке. Дух поставлен первым, а не седьмым, как это обычно делается, но что в действительности ''не следовало бы делать''.  
<br> Так как мы следуем здесь от Общего к Частностям, вместо того, чтобы пользоваться индуктивным или методом Аристотеля, то нумерация поставлена в обратном порядке. Дух поставлен первым, а не седьмым, как это обычно делается, но что в действительности ''не следовало бы делать''.  


Строка 36: Строка 47:
|глава=Некоторые ошибочные представления...
|глава=Некоторые ошибочные представления...
}}  
}}  
<center>'''СЕМЕРИЧНОЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ В РАЗЛИЧНЫХ ИНДУССКИХ СИСТЕМАХ'''</center>  
<center>'''СЕМЕРИЧНОЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ В РАЗЛИЧНЫХ ИНДУССКИХ СИСТЕМАХ'''</center>  
Здесь мы даем в форме таблицы классификацию принципов человека, принятую учителями Буддизма и Веданты.  
Здесь мы даем в форме таблицы классификацию принципов человека, принятую учителями Буддизма и Веданты.  


{| cellspacing="1" cellpadding="1" border="1" align="center" style="border-spacing:0;"
{| class=wikitable style="margin: 0 auto;"
|-
|-
| colspan="2" | <center>ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ</center>
! colspan="2" | ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ
| <center>ВЕДАНТА</center>
! ВЕДАНТА
| <center>ТАРАКА РАДЖА ЙОГА</center>
! ТАРАКА РАДЖА ЙОГА
|-
|-
| colspan="2" | 1. Стхула Шарира  
| colspan="2" | 1. Стхула Шарира  
| Аннамайакоша<ref name="ftn273">Коша означает буквально – «оболочка». Оболочка каждого принципа.</ref>  
| Аннамайакоша<ref>Коша означает буквально – «оболочка». Оболочка каждого принципа.</ref>  
| rowspan="3" | } Стхулопадхи<ref name="ftn276">Стхула Упадхи или основа принципа.</ref>
| rowspan="3" | } Стхулопадхи<ref>Стхула Упадхи или основа принципа.</ref>
|-
|-
| colspan="2" | 2. Прана<ref name="ftn274">Жизнь.</ref>  
| colspan="2" | 2. Прана<ref>Жизнь.</ref>  
| rowspan="2" | } Пранамайакоша
| rowspan="2" | } Пранамайакоша
|-
|-
| colspan="2" | 3. Проводник Праны<ref name="ftn275">Астральное тело или Линга Шарира.</ref>
| colspan="2" | 3. Проводник Праны<ref>Астральное тело или Линга Шарира.</ref>
|-
|-
| colspan="2" | 4. Кама Рупа  
| colspan="2" | 4. Кама Рупа  
Строка 64: Строка 76:
| Виджнанамайакоша
| Виджнанамайакоша
|-
|-
| colspan="2" | 6. Духовная Душа<ref name="ftn277">Буддхи.</ref>  
| colspan="2" | 6. Духовная Душа<ref>Буддхи.</ref>  
| Анандамайакоша
| Анандамайакоша
| Каранопадхи
| Каранопадхи
Строка 72: Строка 84:
| Атма
| Атма
|}
|}


Из вышеприведенной таблицы ясно, что третий принцип буддийской классификации не упомянут отдельно в подразделении Веданты, ибо он лишь проводник Праны. Также четвертый принцип включен в третью Коша (оболочка), ибо тот же принцип является лишь проводником силы воли, которая есть лишь энергия Разума. Следует также отметить, что Виджнанамайакоша рассматривается, как отличная от Маномайакоши, ибо после смерти совершается разделение между низшей частью разума, имеющей больше сродства с четвертым принципом, чем с шестым, и его высшей частью, которая присоединяется к последнему шестому, и в действительности является основою высшей духовной индивидуальности в человеке.  
Из вышеприведенной таблицы ясно, что третий принцип буддийской классификации не упомянут отдельно в подразделении Веданты, ибо он лишь проводник Праны. Также четвертый принцип включен в третью Коша (оболочка), ибо тот же принцип является лишь проводником силы воли, которая есть лишь энергия Разума. Следует также отметить, что Виджнанамайакоша рассматривается, как отличная от Маномайакоши, ибо после смерти совершается разделение между низшей частью разума, имеющей больше сродства с четвертым принципом, чем с шестым, и его высшей частью, которая присоединяется к последнему шестому, и в действительности является основою высшей духовной индивидуальности в человеке.  
Строка 113: Строка 126:
|шлока=5
|шлока=5
}}
}}
==Тайная Доктрина, том 2==


Семь Центров Энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием Фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «Седьмой Принцип» Семи Элементов, существующих во всем проявленном Космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются Сефиротами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Канзой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния Дживамукта, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.
Семь Центров Энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием Фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «Седьмой Принцип» Семи Элементов, существующих во всем проявленном Космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются Сефиротами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Канзой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния Дживамукта, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.
Строка 134: Строка 149:
}}
}}


Теперь, то, что здесь подразумевается под словом ''личный'' Бог Человека, не есть, конечно, один только его седьмой Принцип, так как per se и в сущности это есть лишь просто луч бесконечного Океана Света. В сочетании с нашей Божественной Душой, Буддхи, его нельзя назвать Дуадой, как можно было бы в другом случае, так как, хотя и образовавшаяся от Атмы и Буддхи (двух высших Принципов), первая не есть сущность, но эманация из Абсолюта, в действительности неотделимая от него. Личный Бог не есть Монада, но в самом деле, прототип ее, который мы за неимением лучшего термина называем ''проявленной'' Каранатмой<ref name="ftn0">Карана Шарира есть тело «причинности», иногда его называют «личным богом». В одном смысле так оно и есть.</ref> (Душой Причинности), одним из «семи» и главных резервуаров человеческих Монад или Эго. Последние формируются постепенно и усиливаются в течение своего цикла воплощения путем постоянных добавлений индивидуальности от личностей, в которых воплощается этот андрогинный, полудуховный, полуземной принцип, принимающий участие как в небесном, так и земном, называемый ведантистами Джива и Виджнанамайа Коша, а оккультистами Манас (ум) – тот, короче говоря, который, частично соединившись с Монадой, воплощается в каждом новом рождении. В полном единении со своим (седьмым) Принципом, чистым Духом, он есть божественное Высшее Я, что знает каждый изучающий Теософию. После каждого нового воплощения Буддхи-Манас вбирает в себя, так сказать, аромат цветка, называемого личностью, чисто земные остатки которой, ее отбросы, предоставляются постепенному исчезновению, как тени. Вследствие своей чрезвычайно трансцендентальной метафизичности эта часть доктрины является наиболее трудной.
==Тайная Доктрина, том 3==
 
Теперь, то, что здесь подразумевается под словом ''личный'' Бог Человека, не есть, конечно, один только его седьмой Принцип, так как per se и в сущности это есть лишь просто луч бесконечного Океана Света. В сочетании с нашей Божественной Душой, Буддхи, его нельзя назвать Дуадой, как можно было бы в другом случае, так как, хотя и образовавшаяся от Атмы и Буддхи (двух высших Принципов), первая не есть сущность, но эманация из Абсолюта, в действительности неотделимая от него. Личный Бог не есть Монада, но в самом деле, прототип ее, который мы за неимением лучшего термина называем ''проявленной'' Каранатмой<ref>Карана Шарира есть тело «причинности», иногда его называют «личным богом». В одном смысле так оно и есть.</ref> (Душой Причинности), одним из «семи» и главных резервуаров человеческих Монад или Эго. Последние формируются постепенно и усиливаются в течение своего цикла воплощения путем постоянных добавлений индивидуальности от личностей, в которых воплощается этот андрогинный, полудуховный, полуземной принцип, принимающий участие как в небесном, так и земном, называемый ведантистами Джива и Виджнанамайа Коша, а оккультистами Манас (ум) – тот, короче говоря, который, частично соединившись с Монадой, воплощается в каждом новом рождении. В полном единении со своим (седьмым) Принципом, чистым Духом, он есть божественное Высшее Я, что знает каждый изучающий Теософию. После каждого нового воплощения Буддхи-Манас вбирает в себя, так сказать, аромат цветка, называемого личностью, чисто земные остатки которой, ее отбросы, предоставляются постепенному исчезновению, как тени. Вследствие своей чрезвычайно трансцендентальной метафизичности эта часть доктрины является наиболее трудной.


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД
Строка 159: Строка 176:
|отдел=42
|отдел=42
}}
}}
=== <center> ДИАГРАММА I </center>===
{| class=wikitable
|- valign=top
! colspan=3 | I. МАКРОКОСМ И ЕГО 3, 7, ИЛИ 10 ЦЕНТРОВ ТВОРЯЩИХ СИЛ
|- valign=top
| А. Бесполый, Непроявленный Логос.
В. Потенциальная Мудрость.
С. Вселенская Мыслеоснова.
a. Творящий Логос.
b. Вечная Субстанция.
D. Духовные Силы, действующие в Матери!
| [[Файл:Epb inst diagramma1-1.png | 250px]]
| А В. С. Непознаваемое.
a. b. c. Это Прадхана, недифференцированная материя в философии Саикхья, или Добро, Зло и Хаотическая Тьма (Саттва, Раджас и Тамас), нейтрализующие друг друга. При дифференциации они становятся Семью Творящими Силами; Духом, Субстанцией и Огнем, стимулирующими Материю к самоформированию.
|- valign=top
! colspan="3" | II.МИКРОКОСМ (ВНУТРЕННИЙ ЧЕЛОВЕК) И ЕГО 3, 7, ИЛИ 10 ЦЕНТРОВ ПОТЕНЦИАЛЬНЫХ СИЛ
|- valign=top
| (АТМАН, хотя экзотерически считается седьмым принципом, совсем не является принципом и принадлежит Вселенской Душе; 7 – это АУРИЧЕСКОЁ ЯЙЦО, Магнитная Сфера вокруг каждого человеческого и животного существа.)
1. БУДДХИ, носитель АТМЫ.
2. МАНАС, носитель БУДДХИ.
3. НИЗШИЙ МАНАС (Высший и Низший МАНАС – это два аспекта одного и того же принципа) и
4. КАМА РУПА, его носитель.
5. ПРАНА, Жизнь, и
6. ЛИНГА ШАРИРА, ее носитель.
| [[Файл:Epb inst diagramma1-2.png | 250px]]
| I. II. III. – это Три Ипостаси АТМАНА; его контакт с Природой и Человеком составляет Четвертую, превращая это в Четверку, или Тетрактис, Высшее Я.
1. 2. 3. 4. 5. 6. Эти шесть принципов, действующие на четырех различных планах и имеющие свою АУРИЧЕСКУЮ ОБОЛОЧКУ на седьмом (vide infra), являются теми принципами, которыми пользуются Адепты Правой Руки, или Белые Маги.
<nowiki>*</nowiki> Физическое Тело не есть принцип; оно совершенно игнорируется; используется только в Черной Магии.
|- valign=top
! colspan=3 | III. МИКРОКОСМ (ФИЗИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК) И ЕГО 10 ОТВЕРСТИЙ, ИЛИ ЦЕНТРОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
|- valign=top
| 1. (БУДДХИ) Правый Глаз.
3. (НИЗШИЙ МАНАС) Правое Ухо.
5. (ЖИЗНЕННЫЙ ПРИНЦИП) Правая Ноздря.
7. Орган ТВОРЯЩЕГО ЛОГОСА, Рот.
8. 9. 10. Так как эта Низшая Тройка имеет непосредственную связь с Высшей Атмической Триадой с ее тремя аспектами (творящим, сохраняющим и разрушающим или, вернее, возрождающим), то злоупотребление соответственными функциями является наиболее страшным из Кармических Грехов – у христиан это Грех против Святого Духа.
| [[Файл:Epb inst diagramma1-3.png | 250px]]
| 2. (МАНАС) Левый Глаз.
4. (КАМА РУПА) Левое Ухо.
6. (ЖИЗНЕННЫЙ НОСИТЕЛЬ) Левая Ноздря.
7. Образец 10-го (творящего) отверстия в Низшей Триаде.
Эти Физические Органы употребляются только дугпами в Черной Магии.
|}
На этой диаграмме мы видим, что физический человек (или его тело) не имеет своей доли в ''непосредственных'' чистых волнах божественной Сущности, которые текут из ''Одного в Трех,'' Непроявленного, через Проявленного Логоса (верхний лик на диаграмме). Пуруша, первоначальный Дух, касается человеческой головы и там останавливается. Но Духовный Человек (синтез семи принципов) непосредственно соединен с ним. Здесь следует сказать, несколько слов об обычной экзотерической нумерации принципов. Сперва было сделано и выдано только приблизительное деление. «Эзотерический Буддизм» начинает с Атмы, седьмого, и кончает физическим Телом, первым. Но ни Атма, который не является индивидуальным «принципом», но излучением ''из'' Непроявленного Логоса и ''единым с ''ним; ни Тело, которое является материальной скорлупой или оболочкой Духовного Человека, не могут быть, строго говоря, отнесены к «принципам». Кроме того, главным «принципом» изо всех, который до сих пор даже не упоминался, является «Светящееся Яйцо» (Хираньягарбха), или невидимая магнетическая сфера, в которую каждый человек окутан.<ref>Также как животные, растения и даже минералы, Рейхенбах так и никогда не понял, что он узнал с помощью своих сенситивов и ясновидящих. Это ''есть'' одический или, скорее, аурический или магнетический флюид, который эманирует из человека, но он также есть нечто большее.</ref> Она есть непосредственная эманация: а) из Атмического Луча в его тройном аспекте Творца, Сохранителя и Разрушителя (Возрождателя); и б) из Буддхи-Манаса. ''Седьмым'' аспектом этой индивидуальной Ауры является способность принимать форму своего тела и стать «Лучезарным», Сияющим Авгоэйдом. Строго говоря, это есть то, что временами становится формой, называемой Майави Рупа. Поэтому, как объяснено во втором лике диаграммы (астральный человек), Духовный Человек состоит только из пяти принципов, как учат ведантисты,<ref>См. supra, I, 211, ведантическое экзотерическое исчисление.</ref> которые молчаливо заменяют физическое этим шестым, или Аурическим, Телом, и сливают двойного Манаса (двойной ум или сознание) в одно. Поэтому они говорят о пяти Кошах (оболочках, или принципах) и называют Атму шестым, но не «принципом». Вот в чем заключается секрет, почему покойный Субба Роу раскритиковал деление в «Эзотерическом Буддизме». Но пусть теперь ученики узнают истинную Эзотерическую нумерацию.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=3
|отдел=Некоторые статьи
|глава=Статья I
}}
<center>'''ФИЛОСОФСКОЕ РАЗУМНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ЭТОГО УЧЕНИЯ'''</center>
Ради иллюстрации представьте себе единую однородную, абсолютную и вездесущую Сущность над верхней ступенью «лестницы семи планов миров», готовую пуститься в свое эволюционное путешествие. По мере того, как ее коррелирующее отражение постепенно спускается, она дифференцируется и преображается в субъективную и, наконец, в объективную материю. Назовем ее на ее северном полюсе Абсолютным Светом; на ее южном полюсе, который для нас был бы четвертой или средней ступенью, или планом, считая от любого конца, мы Эзотерически знаем ее как Единую и Вселенскую Жизнь. Теперь заметьте различие. Наверху СВЕТ, внизу Жизнь. Первый всегда неизменный, последняя же проявляется под аспектами бесчисленных дифференциаций. По оккультному закону, все потенциальности, заключающиеся в высшем, становятся дифференцированными отражениями в низшем, и по тому же закону ничто, что дифференцировано, не может быть слито с однородным.
Опять-таки, ничто из того, что живет и дышит и имеет бытие в кипящих волнах мира, или плана дифференциации, не может длиться вечно. Поэтому Буддхи и Манас, оба будучи первоначальными лучами Единого Пламени, первый – как носитель, упадхи или вахан единой вечной Сущности, последний – как носитель Махата или Божественной Мыслеосновы (Маха-Буддхи в «Пуранах»), Вселенской Разумной Души – ни тот, ни другой, как таковые, не могут угаснуть или быть уничтоженными, ни как сущность, ни как сознание. Но физическая личность со своей Линга Шарира и животная душа со своим Кама,<ref>Кама Рупа, носитель Низшего Манаса, как сказано, обитает в физическом мозгу, в пяти физических чувствах и во всех органах чувств физического тела.</ref> могут уничтожаться и уничтожаются. Они родились в царстве иллюзии и должны исчезнуть как кудрявое облако с голубого и вечного неба.
Тот, кто читал эти тома с долей внимания, должен знать происхождения человеческих Эго, общеназываемых Монадами, и что они представляли собою до того, как они были вынуждены воплотиться в человеческом животном. Те божественные сущности, которых Карма заставила действовать в драме Манвантарической жизни, являются существами из высших и более ранних миров и планет, Карма которых еще не была исчерпана, когда их миры вступили в Пралайю. Таково учение; но так ли это или нет, Высшие Эго – по сравнению с такими формами преходящей, земной грязи, как мы сами – являются Божественными Существами, Богами, бессмертными в течение Манвантары, или 311 040 000 000 000 лет, пока длится Век Брамы. И как Божественные Эго, чтобы стать снова Единой Сущностью, или быть снова втянутыми в АУМ, должны очищаться в огне страданий и индивидуального опыта, также и земные Эго, личности, должны поступать подобным же образом, если хотят участвовать в бессмертии Высших Эго. Этого они могут достигнуть путем сокрушения в самих себе всего того, что выгодно только низшей личной природе их «я» и путем устремления перенести свой мыслящий Камический Принцип в Принцип Высшего Эго. Мы (т. е. наши личности) становимся бессмертными простым фактом прививания нашей мыслящей моральной натуры к нашей Божественной Триединой Монаде, Атма-Буддхи-Манас – трое в одном и один в трех (аспектах). Ибо Монада, проявленная на земле воплощающимся Эго, есть то, что называется Древом Жизни Вечной, к которому можно приблизиться лишь поедая плоды познания, Познания Добра и Зла, или ГНОЗИСА, Божественной Мудрости.
В Эзотерических учениях это Эго есть пятый Принцип в человеке. Но ученик, который читал и понял первые две Статьи, знает кое-что большее. Он осведомлен, что седьмой не является человеческим, а вселенским Принципом, в котором человек участвует; но так же участвует и каждый физический и субъективный атом и каждая травинка и все, что живет или имеется в Пространстве, осознавая это или нет. Кроме того, он знает, что если человек более тесно соединен с ним и ассимилирует его с большею во стократ силою, то это просто потому, что он наделен самым высоким сознанием на этой земле, что человек, короче говоря, в своем следующем преображении может стать Духом, Дэвой, или Богом, тогда как ни камень, ни растение, ни животное не могут этого сделать, прежде чем они не станут людьми в свою надлежащую очередь.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=3
|отдел=Некоторые статьи
|глава=Статья 3
}}
<center>'''ТРЕУГОЛЬНИК И ЧЕТВЕРКА'''</center>
В. Почему фиолетовый, цвет Линга Шариры, помешен на вершине [[Image:treugolnik.png]], когда Макрокосм изображается как [[Image:Треугольник над квадратом.png|x30px]], отбрасывая таким образом желтое, Буддхи, в низшую Четверку?
О. Говорить о «низшей Четверке» в Макрокосме – неправильно. Это Тетрактис, высочайший наиболее священный изо всех символов. Наступает момент, когда в высочайшей медитации Низший Манас бывает втянут в Триаду, которая, таким образом, становится Четверкой, Тетрактисом Пифагора, оставляя то, что было Четверкой, в качестве низшей Триады, которая тогда перевертывается. Триада отражается в Низшем Манасе. Высший Манас не может отразиться, но когда Зеленый поднимается вверх, он становится зеркалом для Высшего; он тогда уже больше не Зеленый, так как оторвался от своих связей. Психея тогда становится духовной. Триада отражается в Четвертом, и Тетрактис сформирован. До тех пор, пока вы не умерли, что-то должно существовать, чтобы отражать высшую Триаду, ибо должно быть что-то, чтобы приносить обратно бодрствующему сознанию опыт, приобретенный на высшем плане. Низший Манас служит дощечкой, которая удерживает запечатленное на ней во время транса.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=3
|отдел=Приложение
|глава=Заметки_по_поводу_статей_1,_2_и_3
}}
==Инструкции для учеников==


''Вопрос 26. ''Если физическое тело не является частью семерицы человека, то является ли физический материальный мир одним из семи планов космической семерицы?
''Вопрос 26. ''Если физическое тело не является частью семерицы человека, то является ли физический материальный мир одним из семи планов космической семерицы?
Строка 322: Строка 452:
<center>Духовно-Божественная Монада</center>
<center>Духовно-Божественная Монада</center>


{| align=center border=1 style="border-spacing:0;"
{| style="margin: 0 auto;"
| <center>Духовно-Божественное Эго</center>
| <center>Духовно-Божественное Эго</center>
| <center>Духовно-Божественная Душа</center>
| <center>Духовно-Божественная Душа</center>
Строка 336: Строка 466:
<center>Духовная Монада</center>
<center>Духовная Монада</center>


{| align=center border=1 style="border-spacing:0;"
{| style="margin: 0 auto;"
| <center>Духовное Эго</center>
| <center>Духовное Эго</center>


Строка 354: Строка 484:
<center>Разумная Монада</center>
<center>Разумная Монада</center>


{| align=center border=1 style="border-spacing:0;"
{| style="margin: 0 auto;"
| <center>Высшее человеческое Эго</center>
| <center>Высшее человеческое Эго</center>


Строка 374: Строка 504:
<center>Психическая монада</center>
<center>Психическая монада</center>


{| align=center border=1 style="border-spacing:0;"
{| style="margin: 0 auto;"
| <center>Низшее человеческое эго</center>
| <center>Низшее человеческое эго</center>


Строка 394: Строка 524:
<center>Животная монада</center>
<center>Животная монада</center>


{| align=center border=1 style="border-spacing:0;"
{| style="margin: 0 auto;"
| <center>Элементарное эго</center>
| <center>Элементарное эго</center>
| <center>Жизненно-астральная душа</center>
| <center>Жизненно-астральная душа</center>
Строка 410: Строка 540:
<center>Астрально-физическая монада</center>
<center>Астрально-физическая монада</center>


{| align=center border=1 style="border-spacing:0;"
{| style="margin: 0 auto;"
|<center>Элементарное эго</center>
|<center>Элементарное эго</center>
| <center>Физическая душа</center>
| <center>Физическая душа</center>
Строка 420: Строка 550:
}}
}}


Также следует указать на то, что номера психических принципов в Диаграмме I предстают не в том порядке, в каком они даны на Иллюстрации I. Но это только потому, что номера эти чисто произвольные и изменяются с каждой школой. Некоторые школы насчитывают три, четыре, шесть принципов, иные же семь, как это делают все буддийские эзотерики. На Иллюстрации I номера принципов не согласуются с номерами Диаграммы I лишь потому, что первые по сию пору используются в полуэкзотерических доктринах теософии, например в «Эзотерическом буддизме». Как сказано в «Тайной Доктрине»<ref name="ftn22">Том I, станца V, шлока 5.</ref>: с четырнадцатого столетия эзотерическая школа подразделяется на два отдела – один для внутренних лану, или высших чела; другой – для внешнего круга, или же мирских чела. Господину Синнетту было четко сказано в письмах, получаемых им от одного Гуру, что истинная эзотерическая Доктрина, выдаваемая лишь ученикам Внутреннего Круга, которые связаны клятвой, не может быть ему преподана. А потому, если каждый ученик добавит к экзотерической нумерации Иллюстрации I сокровенную нумерацию, данную в Диаграмме II, то это намного упростит дело. Но даже это потребует специального изучения. Числа и принципы не следуют друг за другом в строгой последовательности, как кожицы луковицы, но ученик должен сам для себя определить номер, соответствующий каждому из его принципов, когда настанет время заняться практическим изучением. Вышесказанное предпошлет ученику мысль о необходимости знания принципов – помимо любой другой системы перечисления – по их названиям и присушим им способностям или же по ассоциации с их соответственными центрами действия, цветом, звуками и т. д., пока они не станут нераздельными.
Также следует указать на то, что номера психических принципов в Диаграмме I предстают не в том порядке, в каком они даны на Иллюстрации I. Но это только потому, что номера эти чисто произвольные и изменяются с каждой школой. Некоторые школы насчитывают три, четыре, шесть принципов, иные же семь, как это делают все буддийские эзотерики. На Иллюстрации I номера принципов не согласуются с номерами Диаграммы I лишь потому, что первые по сию пору используются в полуэкзотерических доктринах теософии, например в «Эзотерическом буддизме». Как сказано в «Тайной Доктрине»<ref>Том I, станца V, шлока 5.</ref>: с четырнадцатого столетия эзотерическая школа подразделяется на два отдела – один для внутренних лану, или высших чела; другой – для внешнего круга, или же мирских чела. Господину Синнетту было четко сказано в письмах, получаемых им от одного Гуру, что истинная эзотерическая Доктрина, выдаваемая лишь ученикам Внутреннего Круга, которые связаны клятвой, не может быть ему преподана. А потому, если каждый ученик добавит к экзотерической нумерации Иллюстрации I сокровенную нумерацию, данную в Диаграмме II, то это намного упростит дело. Но даже это потребует специального изучения. Числа и принципы не следуют друг за другом в строгой последовательности, как кожицы луковицы, но ученик должен сам для себя определить номер, соответствующий каждому из его принципов, когда настанет время заняться практическим изучением. Вышесказанное предпошлет ученику мысль о необходимости знания принципов – помимо любой другой системы перечисления – по их названиям и присушим им способностям или же по ассоциации с их соответственными центрами действия, цветом, звуками и т. д., пока они не станут нераздельными.


Древний и знакомый нам способ исчисления принципов, приведенный в «Theosophist» и «Эзотерическом буддизме», ведет к другому явно озадачивающему противоречию, хотя это отнюдь не так. На с. 223, где речь идет об Иллюстрации I, можно увидеть, что принципы 3 и 2, а именно лингашарира и прана, или джива, стоят не в том порядке, в каком они даны в Диаграмме I. И минутного размышления будет достаточно, чтобы объяснить явное расхождение между экзотерической нумерацией Иллюстрации I (с. 223) и эзотерическим порядком, приведенным в Диаграмме I. Ибо в Диаграмме I лингашарира определена как проводник праны, или дживы – жизненного принципа, и как таковой неизбежно должна, на эзотерическом плане, быть ниже праны, а не превосходить ее, как то предпосылает экзотерическая нумерация Иллюстрации I.
Древний и знакомый нам способ исчисления принципов, приведенный в «Theosophist» и «Эзотерическом буддизме», ведет к другому явно озадачивающему противоречию, хотя это отнюдь не так. На с. 223, где речь идет об Иллюстрации I, можно увидеть, что принципы 3 и 2, а именно лингашарира и прана, или джива, стоят не в том порядке, в каком они даны в Диаграмме I. И минутного размышления будет достаточно, чтобы объяснить явное расхождение между экзотерической нумерацией Иллюстрации I (с. 223) и эзотерическим порядком, приведенным в Диаграмме I. Ибо в Диаграмме I лингашарира определена как проводник праны, или дживы – жизненного принципа, и как таковой неизбежно должна, на эзотерическом плане, быть ниже праны, а не превосходить ее, как то предпосылает экзотерическая нумерация Иллюстрации I.
Строка 432: Строка 562:
}}
}}


Тело, астрал, кама, низший манас, высший Манас, Буддхи и атмическая аура, или аурическое яйцо, даны как принципы. Жизнь есть вселенский космический Принцип и принадлежит она индивидуумам не более, чем Атман<ref name="ftn174">Заметки к Заседанию X, [#str_102 с. 102].</ref>. Прана и аурическая оболочка, в сущности, одно и то же, и, опять-таки, как джива она есть то же, что и Всемирное Божество<ref name="ftn175">Заседание V. с. 71, «Общие заметки».</ref>. Семь ступеней антахкараны соответствуют локам<ref name="ftn176">Заседание XI, с. 104, «Антахкарана».</ref>.
Тело, астрал, кама, низший манас, высший Манас, Буддхи и атмическая аура, или аурическое яйцо, даны как принципы. Жизнь есть вселенский космический Принцип и принадлежит она индивидуумам не более, чем Атман<ref>Заметки к Заседанию X, [#str_102 с. 102].</ref>. Прана и аурическая оболочка, в сущности, одно и то же, и, опять-таки, как джива она есть то же, что и Всемирное Божество<ref>Заседание V. с. 71, «Общие заметки».</ref>. Семь ступеней антахкараны соответствуют локам<ref>Заседание XI, с. 104, «Антахкарана».</ref>.


{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
Строка 472: Строка 602:
}}
}}


На этой диаграмме (см [[ЕПБ-Инструкции-ДиаграммаI|Диаграмму I]]) мы видим, что физический человек (или его тело) не имеет своей доли в ''непосредственных''чистых волнах божественной Сущности, которые текут из ''Одного в Трех,''Непроявленного, через Проявленного Логоса (верхний лик на диаграмме). Пуруша, первоначальный Дух, касается человеческой головы и там останавливается. Но Духовный Человек (синтез семи принципов) непосредственно соединен с ним. Здесь следует сказать, несколько слов об обычной экзотерической нумерации принципов. Сперва было сделано и выдано только приблизительное деление. «Эзотерический Буддизм» начинает с Атмы, седьмого, и кончает физическим Телом, первым. Но ни Атма, который не является индивидуальным «принципом», но излучением ''из''Непроявленного Логоса и ''единым с ''ним; ни Тело, которое является материальной скорлупой или оболочкой Духовного Человека, не могут быть, строго говоря, отнесены к «принципам». Кроме того, главным «принципом» изо всех, который до сих пор даже не упоминался, является «Светящееся Яйцо» (Хираньягарбха), или невидимая магнетическая сфера, в которую каждый человек окутан.<ref name="ftn1">Также как животные, растения и даже минералы, Рейхенбах так и никогда не понял, что он узнал с помощью своих сенситивов и ясновидящих. Это ''есть'' одический или, скорее, аурический или магнетический флюид, который эманирует из человека, но он также есть нечто большее.</ref>Она есть непосредственная эманация: а) из Атмического Луча в его тройном аспекте Творца, Сохранителя и Разрушителя (Возрождателя); и б) из Буддхи-Манаса. ''Седьмым''аспектом этой индивидуальной Ауры является способность принимать форму своего тела и стать «Лучезарным», Сияющим Авгоэйдом. Строго говоря, это есть то, что временами становится формой, называемой Майави Рупа. Поэтому, как объяснено во втором лике диаграммы (астральный человек), Духовный Человек состоит только из пяти принципов, как учат ведантисты,<ref name="ftn2">См. supra, I, 211, ведантическое экзотерическое исчисление.</ref>которые молчаливо заменяют физическое этим шестым, или Аурическим, Телом, и сливают двойного Манаса (двойной ум или сознание) в одно. Поэтому они говорят о пяти Кошах (оболочках, или принципах) и называют Атму шестым, но не «принципом». Вот в чем заключается секрет, почему покойный Субба Роу раскритиковал деление в «Эзотерическом Буддизме». Но пусть теперь ученики узнают истинную Эзотерическую нумерацию.
На этой диаграмме (см [[ЕПБ-Инструкции-ДиаграммаI|Диаграмму I]]) мы видим, что физический человек (или его тело) не имеет своей доли в ''непосредственных''чистых волнах божественной Сущности, которые текут из ''Одного в Трех,''Непроявленного, через Проявленного Логоса (верхний лик на диаграмме). Пуруша, первоначальный Дух, касается человеческой головы и там останавливается. Но Духовный Человек (синтез семи принципов) непосредственно соединен с ним. Здесь следует сказать, несколько слов об обычной экзотерической нумерации принципов. Сперва было сделано и выдано только приблизительное деление. «Эзотерический Буддизм» начинает с Атмы, седьмого, и кончает физическим Телом, первым. Но ни Атма, который не является индивидуальным «принципом», но излучением ''из''Непроявленного Логоса и ''единым с ''ним; ни Тело, которое является материальной скорлупой или оболочкой Духовного Человека, не могут быть, строго говоря, отнесены к «принципам». Кроме того, главным «принципом» изо всех, который до сих пор даже не упоминался, является «Светящееся Яйцо» (Хираньягарбха), или невидимая магнетическая сфера, в которую каждый человек окутан.<ref>Также как животные, растения и даже минералы, Рейхенбах так и никогда не понял, что он узнал с помощью своих сенситивов и ясновидящих. Это ''есть'' одический или, скорее, аурический или магнетический флюид, который эманирует из человека, но он также есть нечто большее.</ref>Она есть непосредственная эманация: а) из Атмического Луча в его тройном аспекте Творца, Сохранителя и Разрушителя (Возрождателя); и б) из Буддхи-Манаса. ''Седьмым''аспектом этой индивидуальной Ауры является способность принимать форму своего тела и стать «Лучезарным», Сияющим Авгоэйдом. Строго говоря, это есть то, что временами становится формой, называемой Майави Рупа. Поэтому, как объяснено во втором лике диаграммы (астральный человек), Духовный Человек состоит только из пяти принципов, как учат ведантисты,<ref>См. supra, I, 211, ведантическое экзотерическое исчисление.</ref>которые молчаливо заменяют физическое этим шестым, или Аурическим, Телом, и сливают двойного Манаса (двойной ум или сознание) в одно. Поэтому они говорят о пяти Кошах (оболочках, или принципах) и называют Атму шестым, но не «принципом». Вот в чем заключается секрет, почему покойный Субба Роу раскритиковал деление в «Эзотерическом Буддизме». Но пусть теперь ученики узнают истинную Эзотерическую нумерацию.


{{Пропущено}}
{{Пропущено}}
Строка 486: Строка 616:
}}
}}


Затем, опять, хорошо будет указать, что номера, присвоенные психическим принципам в Диаграмме I, кажутся перевернутыми по сравнению с номерами экзотерических писаний. Это потому, что номера в этой связи чисто произвольные – они изменяются каждой школой. Некоторые школы насчитывают три, некоторые – четыре, некоторые – шесть, другие – семь, как поступают все буддийские эзотерики. Как уже ранее было сказано<ref name="ftn3">Supra, I, 172.</ref>, с четырнадцатого века Эзотерическая Школа была разделена на два отделения: одно для внутренних Лану, или высших Чела; другое для внешнего круга, или мирских чела. В письмах, полученных м-ром Синнеттом от одного Гуру, ясно было сказано, что ему не может быть выдана действительная Эзотерическая Доктрина, даваемая только принятым ученикам Внутреннего Круга. Числа и принципы не следуют в регулярной последовательности, как кожицы луковицы, но ученик сам должен разработать для себя подходящий номер для каждого из своих принципов, когда настанет для него время приступить к практической учебе. Вышесказанное наведет ученика на мысль о необходимости знания принципов по их именам и присвоенным им способностям независимо от какой-либо системы нумерации – по ассоциации с их соответственными центрами деятельности, цветами, звуками и т. д., пока они станут неотделимыми.
Затем, опять, хорошо будет указать, что номера, присвоенные психическим принципам в Диаграмме I, кажутся перевернутыми по сравнению с номерами экзотерических писаний. Это потому, что номера в этой связи чисто произвольные – они изменяются каждой школой. Некоторые школы насчитывают три, некоторые – четыре, некоторые – шесть, другие – семь, как поступают все буддийские эзотерики. Как уже ранее было сказано<ref>Supra, I, 172.</ref>, с четырнадцатого века Эзотерическая Школа была разделена на два отделения: одно для внутренних Лану, или высших Чела; другое для внешнего круга, или мирских чела. В письмах, полученных м-ром Синнеттом от одного Гуру, ясно было сказано, что ему не может быть выдана действительная Эзотерическая Доктрина, даваемая только принятым ученикам Внутреннего Круга. Числа и принципы не следуют в регулярной последовательности, как кожицы луковицы, но ученик сам должен разработать для себя подходящий номер для каждого из своих принципов, когда настанет для него время приступить к практической учебе. Вышесказанное наведет ученика на мысль о необходимости знания принципов по их именам и присвоенным им способностям независимо от какой-либо системы нумерации – по ассоциации с их соответственными центрами деятельности, цветами, звуками и т. д., пока они станут неотделимыми.


Старый знакомый способ счета принципов, данный в «Теософе» и в «Эзотерическом Буддизме», приводит к другому, кажущемуся смущающим противоречию, хотя на самом деле тут ничего такого нет. Принципы под номерами 3 и 2, т. е. Линга Шарира и Прана, или Джива, стоят в обратном порядке по сравнению с порядком, данным в Диаграмме I. Краткие размышления будут достаточны, чтобы объяснить кажущееся расхождение между экзотерической нумерацией и Эзотерическим порядком, данным в Диаграмме I. Ибо в Диаграмме I Линга Шарира определена, как носитель Праны, или Дживы, жизненного принципа, и, как таковая, конечно, должна быть ниже Праны, а не выше, как получается по экзотерической нумерации. Принципы не стоят один выше другого и поэтому не могут быть взяты в нумерованной последовательности; их порядок зависит от верховенства и преобладания того или другого принципа и поэтому он различен у каждого человека.
Старый знакомый способ счета принципов, данный в «Теософе» и в «Эзотерическом Буддизме», приводит к другому, кажущемуся смущающим противоречию, хотя на самом деле тут ничего такого нет. Принципы под номерами 3 и 2, т. е. Линга Шарира и Прана, или Джива, стоят в обратном порядке по сравнению с порядком, данным в Диаграмме I. Краткие размышления будут достаточны, чтобы объяснить кажущееся расхождение между экзотерической нумерацией и Эзотерическим порядком, данным в Диаграмме I. Ибо в Диаграмме I Линга Шарира определена, как носитель Праны, или Дживы, жизненного принципа, и, как таковая, конечно, должна быть ниже Праны, а не выше, как получается по экзотерической нумерации. Принципы не стоят один выше другого и поэтому не могут быть взяты в нумерованной последовательности; их порядок зависит от верховенства и преобладания того или другого принципа и поэтому он различен у каждого человека.
Строка 516: Строка 646:
|-
|-
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| 1. ''Атма,'' или Джива, «Единая Жизнь», которая пропитывает ''Монадическое Трио.'' (Один в трех и три в Одном).
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| 1. ''Атма,'' или Джива, «Единая Жизнь», которая пропитывает ''Монадическое Трио.'' (Один в трех и три в Одном).
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| 1. ''Прана,'' Дыхание Жизни, то же самое что ''Нэфеш.'' При смерти живого существа Прана снова становится Дживой<ref name="ftn4">Таким образом, Прана, на земле во всяком случае, представляет собою лишь вид жизни, постоянное циклическое движение изнутри наружу и опять обратно, выдох и вдох ЕДИНОЙ ЖИЗНИ, или Дживы, синонима Абсолютного и Непознаваемого Божества. Прана не есть абсолютная Жизнь, или Джива, но ее аспект в мире иллюзии. В «Theosophist» от мая 1888 г. на стр. 478 про Прану сказано, что она «на одну ступень тоньше, чем грубая материя Земли».</ref>.
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| 1. ''Прана,'' Дыхание Жизни, то же самое что ''Нэфеш.'' При смерти живого существа Прана снова становится Дживой<ref>Таким образом, Прана, на земле во всяком случае, представляет собою лишь вид жизни, постоянное циклическое движение изнутри наружу и опять обратно, выдох и вдох ЕДИНОЙ ЖИЗНИ, или Дживы, синонима Абсолютного и Непознаваемого Божества. Прана не есть абсолютная Жизнь, или Джива, но ее аспект в мире иллюзии. В «Theosophist» от мая 1888 г. на стр. 478 про Прану сказано, что она «на одну ступень тоньше, чем грубая материя Земли».</ref>.


|-
|-
Строка 527: Строка 657:


|-
|-
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| 4. ''Манас'' (Высшее Эго); ибо он исходит из Махата, первого продукта или эманации Прадханы, которая содержит в себе ''потенциально'' все Гуны (атрибуты). Махат есть Космический Разум, называемый «Великим Принципом»<ref name="ftn5">Помните, что наши перевоплощающиеся Это называются Манасапутра, «Сыны Манаса» (или Махата), Разума, Мудрости.</ref>.
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| 4. ''Манас'' (Высшее Эго); ибо он исходит из Махата, первого продукта или эманации Прадханы, которая содержит в себе ''потенциально'' все Гуны (атрибуты). Махат есть Космический Разум, называемый «Великим Принципом»<ref>Помните, что наши перевоплощающиеся Это называются Манасапутра, «Сыны Манаса» (или Махата), Разума, Мудрости.</ref>.
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"|  
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"|  


Строка 539: Строка 669:
Буддхи служит носителем для этой Параматмической тени. Этот Буддхи – вселенский, и такова же человеческая Атма. Внутри Аурического Яйца находится макрокосмический пентакль ЖИЗНИ, Праны, содержащий в себе пентаграмму, которая представляет человека. Всемирный пентакль должен изображаться с острым концом кверху – это знак Белой Магии, – в человеческом пентакле нижние конечности подняты кверху, образовывая «Рога Сатаны», как их называют христианские каббалисты. Это символ Материи, символ человеческой личности и признанный пентакль черного мага. Ибо этот перевернутый пентакль символизирует не только Каму, экзотерический четвертый Принцип человека, но он также представляет физического человека, животного из плоти с его желаниями и страстями.
Буддхи служит носителем для этой Параматмической тени. Этот Буддхи – вселенский, и такова же человеческая Атма. Внутри Аурического Яйца находится макрокосмический пентакль ЖИЗНИ, Праны, содержащий в себе пентаграмму, которая представляет человека. Всемирный пентакль должен изображаться с острым концом кверху – это знак Белой Магии, – в человеческом пентакле нижние конечности подняты кверху, образовывая «Рога Сатаны», как их называют христианские каббалисты. Это символ Материи, символ человеческой личности и признанный пентакль черного мага. Ибо этот перевернутый пентакль символизирует не только Каму, экзотерический четвертый Принцип человека, но он также представляет физического человека, животного из плоти с его желаниями и страстями.


Теперь, хорошо запомните, чтобы понять то, что последует, что Манас может быть изображен как верхний треугольник, соединенный с низшим Манасом тонкой линией, которая связывает этих двух вместе. Это Антахкарана, тот путь или мост сообщения, который служит звеном между личным существом, физический мозг которого находится под властью низшего животного ума, и перевоплощающейся Индивидуальностью, духовным Эго, Манасом, Ману, «Божественным Человеком». Только этот мыслящий Ману является тем, который перевоплощается. По правде и по природе, эти два Ума – духовный и физический, или животный – одно, но разделяются на два при воплощении. Ибо в то время как та часть Божественного, которая отправляется одушевлять личность, сознательно отделяясь подобно густой, но чистой тени, от Божественного Эго,<ref name="ftn6">Сущность Божественного Эго – «чистое пламя», существо, к которому ничто не может быть добавлено и от которого ничто не может быть отнято, поэтому оно не может быть уменьшено даже бесчисленным количеством низших умов, отделенных от него, как пламя от пламени. Это ответ на возражение одного эзотерика, который задал вопрос, откуда та неисчерпаемая сущность одной и той же Индивидуальности, которая должна снабдить человеческим рассудком каждую новую личность, в которой она воплощается.</ref> вклинивается в мозг и чувства<ref name="ftn7">Мозг, или мыслительный аппарат, находится не только в голове, но, как скажет вам каждый физиолог, не совсем материалист, каждый орган в человеке, сердце, печень, легкие и т. д. вплоть до каждого нерва и мышцы, имеет, так сказать, свой мыслительный аппарат. Так как наш мозг не имеет никакого отношения к руководству коллективной и индивидуальной работой каждого органа в нас, то что же так безошибочно руководит каждым в его непрекращающихся функциях; что заставляет их бороться, и бороться также с болезнью, избавляться от нее и действовать, каждого из них, даже самого малейшего, не подобно часовому механизму, как считают некоторые материалисты (ибо при малейшем нарушении или поломке часы останавливаются), но подобно существу, наделенному инстинктом? Сказать, что это Природа, значит ничего не сказать, если это не попытка ввести в заблуждение; ибо Природа в конце концов есть только название тех же самых функций, сумма качеств и атрибутов, физических, ментальных и т. д. во вселенной и человеке, общая сумма факторов и сил, направляемых разумными законами.</ref> утробного плода в конце завершения им седьмого месяца. Высший Манас не соединяется с ребенком до завершения первых семи лет его жизни. Эта отделившаяся сущность или, вернее, отражение или тень Высшего Манаса, становится по мере роста ребенка четким мыслящим Принципом в человеке, – его главным посредником является физический мозг. Не удивительно, что материалисты, которые воспринимают только ''эту'' «разумную душу» или ум, не отделят ее от мозга и материи. Но Оккультная Философия века тому назад разрешила проблему ума и открыла двойственность Манаса. Божественное Эго со своим кверху направленным острием стремится по направлению Буддхи, а человеческое Эго тяготеет книзу, погруженное в Материю, соединенное со своей высшей, субъективной половиной только Антахкараной. Как подсказывает ее этимология – это единственное соединительное звено в течение жизни между двумя умами, высшим сознанием Эго и человеческим рассудком низшего ума.
Теперь, хорошо запомните, чтобы понять то, что последует, что Манас может быть изображен как верхний треугольник, соединенный с низшим Манасом тонкой линией, которая связывает этих двух вместе. Это Антахкарана, тот путь или мост сообщения, который служит звеном между личным существом, физический мозг которого находится под властью низшего животного ума, и перевоплощающейся Индивидуальностью, духовным Эго, Манасом, Ману, «Божественным Человеком». Только этот мыслящий Ману является тем, который перевоплощается. По правде и по природе, эти два Ума – духовный и физический, или животный – одно, но разделяются на два при воплощении. Ибо в то время как та часть Божественного, которая отправляется одушевлять личность, сознательно отделяясь подобно густой, но чистой тени, от Божественного Эго,<ref>Сущность Божественного Эго – «чистое пламя», существо, к которому ничто не может быть добавлено и от которого ничто не может быть отнято, поэтому оно не может быть уменьшено даже бесчисленным количеством низших умов, отделенных от него, как пламя от пламени. Это ответ на возражение одного эзотерика, который задал вопрос, откуда та неисчерпаемая сущность одной и той же Индивидуальности, которая должна снабдить человеческим рассудком каждую новую личность, в которой она воплощается.</ref> вклинивается в мозг и чувства<ref>Мозг, или мыслительный аппарат, находится не только в голове, но, как скажет вам каждый физиолог, не совсем материалист, каждый орган в человеке, сердце, печень, легкие и т. д. вплоть до каждого нерва и мышцы, имеет, так сказать, свой мыслительный аппарат. Так как наш мозг не имеет никакого отношения к руководству коллективной и индивидуальной работой каждого органа в нас, то что же так безошибочно руководит каждым в его непрекращающихся функциях; что заставляет их бороться, и бороться также с болезнью, избавляться от нее и действовать, каждого из них, даже самого малейшего, не подобно часовому механизму, как считают некоторые материалисты (ибо при малейшем нарушении или поломке часы останавливаются), но подобно существу, наделенному инстинктом? Сказать, что это Природа, значит ничего не сказать, если это не попытка ввести в заблуждение; ибо Природа в конце концов есть только название тех же самых функций, сумма качеств и атрибутов, физических, ментальных и т. д. во вселенной и человеке, общая сумма факторов и сил, направляемых разумными законами.</ref> утробного плода в конце завершения им седьмого месяца. Высший Манас не соединяется с ребенком до завершения первых семи лет его жизни. Эта отделившаяся сущность или, вернее, отражение или тень Высшего Манаса, становится по мере роста ребенка четким мыслящим Принципом в человеке, – его главным посредником является физический мозг. Не удивительно, что материалисты, которые воспринимают только ''эту'' «разумную душу» или ум, не отделят ее от мозга и материи. Но Оккультная Философия века тому назад разрешила проблему ума и открыла двойственность Манаса. Божественное Эго со своим кверху направленным острием стремится по направлению Буддхи, а человеческое Эго тяготеет книзу, погруженное в Материю, соединенное со своей высшей, субъективной половиной только Антахкараной. Как подсказывает ее этимология – это единственное соединительное звено в течение жизни между двумя умами, высшим сознанием Эго и человеческим рассудком низшего ума.


{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
Строка 559: Строка 689:
{{Пропущено}}
{{Пропущено}}


<center>[[Image:Epb inst kosm plany.svg|200px]]</center>
<center>[[Image:Epb inst kosm plany.png|300px]]</center>




Строка 566: Строка 696:
В Космической Аурической Оболочке находится вся Карма проявленной Вселенной. Это есть Хираньягарбха. Джива – везде, и это так же с другими Принципами.
В Космической Аурической Оболочке находится вся Карма проявленной Вселенной. Это есть Хираньягарбха. Джива – везде, и это так же с другими Принципами.


<center>[[Image:Epb inst solar model.svg|200px]]</center>
<center>[[Image:ЕПБ-ТД-т3 - Модель Солнечных систем.png|300px]]</center>


<nowiki>*</nowiki> Четвертый Глобус в каждой Планетной Цепи.
<nowiki>*</nowiki> Четвертый Глобус в каждой Планетной Цепи.
Строка 575: Строка 705:
Махат, единый до одушевления Вселенной, дифференцируется при одушевлении ее, как это делает Манас в человеке.
Махат, единый до одушевления Вселенной, дифференцируется при одушевлении ее, как это делает Манас в человеке.


<center>[[Image:Plany soznania.png]]</center>
<center>[[Image:Plany soznania.svg]]</center>




Строка 655: Строка 785:
|название=Заметки по поводу статей I. II. III
|название=Заметки по поводу статей I. II. III
}}
}}
==Ключ к Теософии==


Прежде всего мы обнаруживаем в человеке два различных существа — духовное и физическое: человека мыслящего и человека, регистрирующего столько мыслей первого, сколько он способен усвоить. Таким образом, мы различаем в нём две разные природы: высшее или духовное существо, состоящее из трёх "принципов" (начал), или ''аспектов'', и низшее, или физическую четвёрку, состоящую из четырех — итого их ''семь''.  
Прежде всего мы обнаруживаем в человеке два различных существа — духовное и физическое: человека мыслящего и человека, регистрирующего столько мыслей первого, сколько он способен усвоить. Таким образом, мы различаем в нём две разные природы: высшее или духовное существо, состоящее из трёх "принципов" (начал), или ''аспектов'', и низшее, или физическую четвёрку, состоящую из четырех — итого их ''семь''.  
Строка 701: Строка 833:
| д) Манас, двойственный по своим функциям принцип
| д) Манас, двойственный по своим функциям принцип
| д) Ум, разумность — высший ум человека, чей свет или излучение в течение жизни связывает МОНАДУ со смертным человеком
| д) Ум, разумность — высший ум человека, чей свет или излучение в течение жизни связывает МОНАДУ со смертным человеком
| д) Будущее состояние и кармический удел человека зависят от того, тяготеет ли манас больше вниз к кама-рупе, вместилищу животных страстей, или выше, к ''буддхи'', Духовному Я. В последнем случае высшее сознание индивидуальных духовных устремлений ''ума'' (манаса), просветившегося буддхи, поглощается им и образует то Я, которое отправляется в блаженство дэвачана<ref name="ftn8">В "Эзотерическом буддизме" Синнетта пункты ''г, д'' и ''е'' названы, соответственно, животной, человеческой и духовной душами, что также подходит. Хотя в принципы там пронумерованы, это, строго говоря, бесполезно. Двойственной монаде (атма-буддхи) допустимо присвоить два высших числа (6 и 7). Что касается остальных, то поскольку лишь ''тот'' принцип, который в человеке преобладает, можно считать первым и главнейшим, то в общем случае нумерация невозможна. У одних людей над всеми принципами доминирует высший ум (манас или 5 принцип), у других господствует животная душа (кама-рупа), проявляя самые звериные инстинкты и т. д.</ref>
| д) Будущее состояние и кармический удел человека зависят от того, тяготеет ли манас больше вниз к кама-рупе, вместилищу животных страстей, или выше, к ''буддхи'', Духовному Я. В последнем случае высшее сознание индивидуальных духовных устремлений ''ума'' (манаса), просветившегося буддхи, поглощается им и образует то Я, которое отправляется в блаженство дэвачана<ref>В "Эзотерическом буддизме" Синнетта пункты ''г, д'' и ''е'' названы, соответственно, животной, человеческой и духовной душами, что также подходит. Хотя в принципы там пронумерованы, это, строго говоря, бесполезно. Двойственной монаде (атма-буддхи) допустимо присвоить два высших числа (6 и 7). Что касается остальных, то поскольку лишь ''тот'' принцип, который в человеке преобладает, можно считать первым и главнейшим, то в общем случае нумерация невозможна. У одних людей над всеми принципами доминирует высший ум (манас или 5 принцип), у других господствует животная душа (кама-рупа), проявляя самые звериные инстинкты и т. д.</ref>


|-
|-
Строка 727: Строка 859:
''Спрашивающий.'' Вы имеете в виду, например, ведантистов? Разве они не разделяют то, что вы делите на семь "принципов", лишь на пять?  
''Спрашивающий.'' Вы имеете в виду, например, ведантистов? Разве они не разделяют то, что вы делите на семь "принципов", лишь на пять?  


''Теософ.'' Они делают именно так, и хотя я не стала бы спорить об этом с учёным ведантистом, всё же могу сказать, что по моему личному мнению у них есть для этого очевидная причина. У них человеком называется лишь то сложное духовное образование, которое состоит из различных умственных аспектов, а физическое тело, по их воззрениям, — это нечто недостойное даже презрения, просто ''иллюзия''. И веданта — не единственная философия, исчисляющая таким образом. Лао-цзы в "Дао дэ цзин" упоминает только пять принципов, поскольку, подобно ведантистам, он опускает два принципа, а именно дух (атму) и физическое тело, которое он, более того, называет "трупом". Далее, существует школа ''тарака раджа-йоги''. Фактически её учение признаёт лишь три "принципа"; но на самом деле, их ''стхулопадхи'', или физическое тело в своём бодрствующем сознательном состоянии, их ''сукшмопадхи'', тело, действующее в состоянии ''свапна'', то есть сна, и их ''каранопадхи'' или "тело причинности" (каузальное), что переходит из одного воплощения в другое, — все двойственны в своих аспектах, таким образом образуя шесть. Добавьте к ним атму, безличный божественный принцип, или бессмертный элемент в человеке, неотличимый от Мирового Духа, и вы снова получаете те же семь.<ref name="ftn9">Для лучшего объяснения см. "Тайную Доктрину", том I, станца VI, "Семеричное подразделение в различных индусских системах". с. 157/211.</ref> Они вольны придерживаться своего деления, а мы придерживаемся своего.  
''Теософ.'' Они делают именно так, и хотя я не стала бы спорить об этом с учёным ведантистом, всё же могу сказать, что по моему личному мнению у них есть для этого очевидная причина. У них человеком называется лишь то сложное духовное образование, которое состоит из различных умственных аспектов, а физическое тело, по их воззрениям, — это нечто недостойное даже презрения, просто ''иллюзия''. И веданта — не единственная философия, исчисляющая таким образом. Лао-цзы в "Дао дэ цзин" упоминает только пять принципов, поскольку, подобно ведантистам, он опускает два принципа, а именно дух (атму) и физическое тело, которое он, более того, называет "трупом". Далее, существует школа ''тарака раджа-йоги''. Фактически её учение признаёт лишь три "принципа"; но на самом деле, их ''стхулопадхи'', или физическое тело в своём бодрствующем сознательном состоянии, их ''сукшмопадхи'', тело, действующее в состоянии ''свапна'', то есть сна, и их ''каранопадхи'' или "тело причинности" (каузальное), что переходит из одного воплощения в другое, — все двойственны в своих аспектах, таким образом образуя шесть. Добавьте к ним атму, безличный божественный принцип, или бессмертный элемент в человеке, неотличимый от Мирового Духа, и вы снова получаете те же семь.<ref>Для лучшего объяснения см. "Тайную Доктрину", том I, станца VI, "Семеричное подразделение в различных индусских системах". с. 157/211.</ref> Они вольны придерживаться своего деления, а мы придерживаемся своего.  


''Спрашивающий.'' Тогда это представляется почти тем же самым делением, что принято и у христианских мистиков: тело, душа и дух?  
''Спрашивающий.'' Тогда это представляется почти тем же самым делением, что принято и у христианских мистиков: тело, душа и дух?  
Строка 759: Строка 891:
II. ''Буддхи'' (духовная душа) — лишь проводник атмы. Ни по отдельности, ни вместе они не более полезны для тела человека, чем солнечный свет и его лучи для массы гранита, погребенного в земле, ''если божественная Дуада не будет усвоена неким сознанием, отразившись в нём.'' Ни атма, ни буддхи недосягаемы для кармы, поскольку атма — сама высший аспект кармы, в некотором смысле ''её рабочий агент'', а буддхи на этом плане не обладает сознанием. Это сознание, или ум —  
II. ''Буддхи'' (духовная душа) — лишь проводник атмы. Ни по отдельности, ни вместе они не более полезны для тела человека, чем солнечный свет и его лучи для массы гранита, погребенного в земле, ''если божественная Дуада не будет усвоена неким сознанием, отразившись в нём.'' Ни атма, ни буддхи недосягаемы для кармы, поскольку атма — сама высший аспект кармы, в некотором смысле ''её рабочий агент'', а буддхи на этом плане не обладает сознанием. Это сознание, или ум —  


III. ''Манас''<ref name="ftn10">Источником манаса является '''махат''' или "Мировой Разум". Манас — это махат, то есть разум, в человеке. Манас также называют ''кшетраджня'' (познающий поле — ''прим. пер''.), "воплощенный Дух", поскольку он является, согласно нашей философии, манаса-путрами или "сынами мирового разума", которые ''создали'', или, скорее, произвели ''мыслящего'' человека, "ману", воплотвшись в ''третьей расе'' человечества в нашем круге. Потому именно манас — настоящее воплощающееся и постоянное духовное Я, '''индивидуальность''', а наши различные и бесчисленные личности — это лишь его внешние маски.</ref>, производное или продукт в отраженной форме ''ахамкары'', "представлении о я", или самости. Таким образом, он, будучи неотделимо связан с первыми двумя, называется '''Духовным Я''' и ''тайджаси'' (сияющим). Это и есть настоящая индивидуальность, или божественный человек. Именно это Я, первоначально воплотившись в ''неразумную'' человеческую форму, одушевленную двойственной монадой, но не сознававшую её присутствия в себе (поскольку у неё не было сознания), сделало из этой человекоподобной формы ''настоящего человека''. Это — то "эго", то "тело причинности" (каузальное), которое осеняет каждую личность, в которую карма заставляет его воплотиться; и именно оно отвечает за все грехи, совершенные посредством тела в каждом новом теле или личности — в мимолетных масках, скрывающих на протяжении долгой последовательности жизней истинную индивидуальность.  
III. ''Манас''<ref>Источником манаса является '''махат''' или "Мировой Разум". Манас — это махат, то есть разум, в человеке. Манас также называют ''кшетраджня'' (познающий поле — ''прим. пер''.), "воплощенный Дух", поскольку он является, согласно нашей философии, манаса-путрами или "сынами мирового разума", которые ''создали'', или, скорее, произвели ''мыслящего'' человека, "ману", воплотвшись в ''третьей расе'' человечества в нашем круге. Потому именно манас — настоящее воплощающееся и постоянное духовное Я, '''индивидуальность''', а наши различные и бесчисленные личности — это лишь его внешние маски.</ref>, производное или продукт в отраженной форме ''ахамкары'', "представлении о я", или самости. Таким образом, он, будучи неотделимо связан с первыми двумя, называется '''Духовным Я''' и ''тайджаси'' (сияющим). Это и есть настоящая индивидуальность, или божественный человек. Именно это Я, первоначально воплотившись в ''неразумную'' человеческую форму, одушевленную двойственной монадой, но не сознававшую её присутствия в себе (поскольку у неё не было сознания), сделало из этой человекоподобной формы ''настоящего человека''. Это — то "эго", то "тело причинности" (каузальное), которое осеняет каждую личность, в которую карма заставляет его воплотиться; и именно оно отвечает за все грехи, совершенные посредством тела в каждом новом теле или личности — в мимолетных масках, скрывающих на протяжении долгой последовательности жизней истинную индивидуальность.  


{{Подпись-ЕПБ-КТ|VIII}}
{{Подпись-ЕПБ-КТ|VIII}}
Строка 774: Строка 906:


{{Подпись-ЕПБ-КТ|IX}}
{{Подпись-ЕПБ-КТ|IX}}
==Протоколы ложи Блаватской==


ВОПРОС — Считается, что Манас — это проводник для Буддхи, но о Всемирном Разуме говорилось как о Маха-Буддхи. Какая тогда разница между словами Манас и Буддхи, употребляемыми в наиболее общем значении, и Манасом и Буддхи, проявленными в человеке?
ВОПРОС — Считается, что Манас — это проводник для Буддхи, но о Всемирном Разуме говорилось как о Маха-Буддхи. Какая тогда разница между словами Манас и Буддхи, употребляемыми в наиболее общем значении, и Манасом и Буддхи, проявленными в человеке?
Строка 808: Строка 942:


{{Подпись-Протоколы|Приложение I}}
{{Подпись-Протоколы|Приложение I}}
==Статьи==


Рецензент говорит о "духовной индивидуальности", или ''бессмертной Монаде, ''как ее называют, что ''соответствует ''седьмому и шестому принципам во "Фрагментах оккультной истины". В "Разоблаченной Изиде" речь шла о ''личности, ''или ''конечной ''астральной монаде, состоящей из невесомых элементов пятого и четвертого принципов. Духовная индивидуальность, будучи эманацией Единого Абсолюта, вечна; личность, как сложное соединение, временна и обречена в конечном итоге на разрушение, за исключением более одухотворенных частей пятого принципа ''(манаса, ''или ума), которые ассимилируются шестым принципом, когда он уходит вслед за седьмым в его "состояние созревания", чтобы вновь родиться или нет, в зависимости от обстоятельств, в ''apyna-локе ''(бесформенном мире). Семь принципов, образующих, так сказать, ''триаду ''и ''четверицу, ''или, как некоторые называют, "сложное ''триединство", ''подразделенное на триаду и две дуады (пары), можно понять с помощью следующей схемы групп принципов.
Рецензент говорит о "духовной индивидуальности", или ''бессмертной Монаде, ''как ее называют, что ''соответствует ''седьмому и шестому принципам во "Фрагментах оккультной истины". В "Разоблаченной Изиде" речь шла о ''личности, ''или ''конечной ''астральной монаде, состоящей из невесомых элементов пятого и четвертого принципов. Духовная индивидуальность, будучи эманацией Единого Абсолюта, вечна; личность, как сложное соединение, временна и обречена в конечном итоге на разрушение, за исключением более одухотворенных частей пятого принципа ''(манаса, ''или ума), которые ассимилируются шестым принципом, когда он уходит вслед за седьмым в его "состояние созревания", чтобы вновь родиться или нет, в зависимости от обстоятельств, в ''apyna-локе ''(бесформенном мире). Семь принципов, образующих, так сказать, ''триаду ''и ''четверицу, ''или, как некоторые называют, "сложное ''триединство", ''подразделенное на триаду и две дуады (пары), можно понять с помощью следующей схемы групп принципов.
Строка 817: Строка 954:
* 7. ''Атма ''– "чистый Дух".
* 7. ''Атма ''– "чистый Дух".
* 6. ''Буддхи ''– "духовная Душа, или познавательная способность".
* 6. ''Буддхи ''– "духовная Душа, или познавательная способность".
| '''Дух'''''Духовная монада, ''или ''Индивидуальность, ''и ее проводник. Вечна и неуничтожима
| '''Дух'''<br>
''Духовная монада'', или ''Индивидуальность'', и ее проводник. Вечна и неуничтожима


|- valign=top
|- valign=top
Строка 823: Строка 961:
* 5. ''Манас ''– "ум, или животная душа".
* 5. ''Манас ''– "ум, или животная душа".
* 4. ''Камарупа ''–'' ''форма "желаний", или "страстей".
* 4. ''Камарупа ''–'' ''форма "желаний", или "страстей".
| '''Душа'''''Астральная монада, ''или ''личное эго, ''и ее проводник.Переживает принципы группы '''III '''и разрушается через некоторое время, если только не перевоплощается, как было сказано, при исключительных обстоятельствах.
| '''Душа'''<br>
''Астральная монада'', или ''личное эго'', и ее проводник. Переживает принципы группы '''III '''и разрушается через некоторое время, если только не перевоплощается, как было сказано, при исключительных обстоятельствах.


|- valign=top
|- valign=top
Строка 830: Строка 969:
* 2. Джива ''–'' ''"жизненный принцип".
* 2. Джива ''–'' ''"жизненный принцип".
* 1. ''Стхулашарира ''–'' ''"физическое тело".
* 1. ''Стхулашарира ''–'' ''"физическое тело".
| '''Тело'''Составное физическое, или "земное эго".Все три его части ''всегда'' умирают вместе.  
| '''Тело'''<br>
Составное физическое, или "земное эго". Все три его части ''всегда'' умирают вместе.  


|}
|}
Строка 861: Строка 1001:
}}
}}


----
{{raw:t-ru-pool:Сноски}}
<references/>
 
==См. также==


=См. также=
* [[Принцип]] - общее описание понятия
* [[ЕПБ-ТД1-ДиаграммаIV|Диаграмма IV]] из первого тома Тайной Доктрины
* [[ЕПБ-Инструкции-ДиаграммаI|Диаграмма I]] из "Инструкций для учеников внутренней группы"
* [[ЕПБ-Инструкции-ДиаграммаII|Диаграмма 2]] и комментарии к ней, представленные в "Тайной Доктрине", том 3 и "Инструкциях для учеников внутренней группы"


[[ЕПБ-Инструкции-ДиаграммаI|Диаграмма I]] из "Инструкций для учеников внутренней группы"


[[Category:Строение человека]]
[[Category: Строение человека]]
Источник — https://ru.teopedia.org/hpb/Служебная:Сравнение_версий/7156...12215