Перейти к содержанию

Гностицизм: различия между версиями

Гностицизм (посмотреть исходный код)

Версия от 11:34, 1 декабря 2010

63 642 байта добавлено ,  1 декабря 2010
нет описания правки
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 10: Строка 10:
|шлока=6
|шлока=6
}}
}}
У гностиков Христос, так же как и Михаил, который в некоторых отношениях тождественен Ему, был «Владыкою Эонов».
{{Пропущено}}


Иегова был отождествлен всеми гностиками скорее со Злом, нежели с принципом Добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, Божественной Мудрости – Святого Духа, Женского Начала ранних христиан – Акаши; София Ашамот олицетворяла низший Астральный Свет или Эфир. Астральный Свет относится к Акаше и ''Anima Mundi'' так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref name="ftn308">О разнице между ''Nous'', высшей Божественной Мудростью, и ''psyche'', низшей, земной см. Св. Иакова III. 15–17.</ref>. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из Ильда דלי, ребенок и Баоф; последний от עוהנ, яйца и תוהנ, хаоса, пустоты или опустошение; или Ребенок, рожденный в яйце Хаоса, подобно Браме – или Иегове, есть просто один из Элохимов или Семи Творящих Духов и один из низших Сефиротов. Ильда-Баоф производит из себя семь других Богов, «Звездных Духов» или Лунных Предков<ref name="ftn309">Связь Иеговы с Луною в ''Каббале'' хорошо известна ученикам.</ref>, ибо они все тождественны<ref name="ftn310">О назареянах смотри «''Разоблаченную Изиду''», II. 131 и 132. Истинные последователи истинного Христа все были назареянами и ''христианами'' и были противниками позднейших христиан.</ref>. Все они ''по Образу Его'' «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных на подобие лестницы, ибо ступени ее подымаются и опускаются по скале Духа и Материи<ref name="ftn311">См. Диаграмму Лунной Цепи семи миров, стр. 226, где, как в нашей, так и в любой другой Цепи, верхние миры духовны, тогда как низшие – Луна, Земля или иная планета затемнены материей.</ref>. У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков, так же как и у римско-католиков – тексты слегка разнятся в своих толкованиях – все они были Гениями семи планет и семи планетных сфер нашей семеричной Цепи, в которой наша Земля является низшей. Это ставит «Звездных» и «Лунных» Духов в связь с высшими планетными Ангелами и с Саптарши, индусскими Семью Риши Звезд – как подчиненных Ангелов и Вестников этих Риши, как их эманации по нисходящей скале. Таковы были, по мнению философов-гностиков, Бог и Архангелы, почитаемые теперь христианами!  
Иегова был отождествлен всеми гностиками скорее со Злом, нежели с принципом Добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, Божественной Мудрости – Святого Духа, Женского Начала ранних христиан – Акаши; София Ашамот олицетворяла низший Астральный Свет или Эфир. Астральный Свет относится к Акаше и ''Anima Mundi'' так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref name="ftn308">О разнице между ''Nous'', высшей Божественной Мудростью, и ''psyche'', низшей, земной см. Св. Иакова III. 15–17.</ref>. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из Ильда דלי, ребенок и Баоф; последний от עוהנ, яйца и תוהנ, хаоса, пустоты или опустошение; или Ребенок, рожденный в яйце Хаоса, подобно Браме – или Иегове, есть просто один из Элохимов или Семи Творящих Духов и один из низших Сефиротов. Ильда-Баоф производит из себя семь других Богов, «Звездных Духов» или Лунных Предков<ref name="ftn309">Связь Иеговы с Луною в ''Каббале'' хорошо известна ученикам.</ref>, ибо они все тождественны<ref name="ftn310">О назареянах смотри «''Разоблаченную Изиду''», II. 131 и 132. Истинные последователи истинного Христа все были назареянами и ''христианами'' и были противниками позднейших христиан.</ref>. Все они ''по Образу Его'' «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных на подобие лестницы, ибо ступени ее подымаются и опускаются по скале Духа и Материи<ref name="ftn311">См. Диаграмму Лунной Цепи семи миров, стр. 226, где, как в нашей, так и в любой другой Цепи, верхние миры духовны, тогда как низшие – Луна, Земля или иная планета затемнены материей.</ref>. У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков, так же как и у римско-католиков – тексты слегка разнятся в своих толкованиях – все они были Гениями семи планет и семи планетных сфер нашей семеричной Цепи, в которой наша Земля является низшей. Это ставит «Звездных» и «Лунных» Духов в связь с высшими планетными Ангелами и с Саптарши, индусскими Семью Риши Звезд – как подчиненных Ангелов и Вестников этих Риши, как их эманации по нисходящей скале. Таковы были, по мнению философов-гностиков, Бог и Архангелы, почитаемые теперь христианами!  
Строка 23: Строка 27:
Первая фраза уже содержит двоякий смысл. Почему появление Женского образа было бы легче перенесено или заслушано миром, чем мужского? Сперва, это кажется бессмысленным, но для того, кто ознакомлен с Сокровенным Языком, это совершенно ясно и просто. Женский образ был символом Эзотерической Философии или Сокровенной Мудрости, тогда как мужской образ означал Разоблаченную Тайну. Потому мир, не будучи готовым воспринять ее, не мог вынести ее, потому и Откровение Марка должно было быть дано аллегорически. Так он пишет:
Первая фраза уже содержит двоякий смысл. Почему появление Женского образа было бы легче перенесено или заслушано миром, чем мужского? Сперва, это кажется бессмысленным, но для того, кто ознакомлен с Сокровенным Языком, это совершенно ясно и просто. Женский образ был символом Эзотерической Философии или Сокровенной Мудрости, тогда как мужской образ означал Разоблаченную Тайну. Потому мир, не будучи готовым воспринять ее, не мог вынести ее, потому и Откровение Марка должно было быть дано аллегорически. Так он пишет:


«Когда в начале Отец (т. е., Тетрады)… Непознаваемый, Неимеющий Бытия, Бесполый [каббалистический Эйн-Соф] пожелал, чтобы его Неизреченный [Первый Логос или Эон] был рожден, и Его Невидимый облекся в форму, Его уста отверзлись и произнесли Слово, подобное Себе Самому. Это Слово [Логос], стоя вблизи, явило Ему, чем Оно было, проявив себя в образе Единого Невидимого. Произнесение [Неизреченного] Имени [посредством Слова] произошло таким образом. Он [Высший Логос] произнес первое Слово своего Имени… которое было сочетанием [слогом] </nowiki>''четырех'' элементов (букв). Затем второе сочетание было добавлено, также из ''четырех элементов''. Затем третье, составленное из ''десяти'' элементов; и после этого было произнесено четвертое, которое содержало ''двенадцать'' элементов. Произнесение всего Имени состояло, таким образом, из ''тридцати'' Элементов и из ''четырех ''сочетаний. Каждый элемент имеет свои собственные буквы и свой особый характер, и произношение, и группировку, и подобия; но ни один из них не осознает формы того, элементом чего он является, так же как не понимает произносимое его соседом, но лишь то, что каждый выражает сам по себе, как если бы он произносил вслух все [что он может], что он считает за благо назвать всем… И, именно, эти звуки проявляют форму Неимеющему Бытия и Нерожденному Эону, и, именно, они суть формы, которые называются Ангелами, вечно созерцающими Лик Отца</nowiki><ref name="ftn530"><sup>''«Семь Ангелов Лика»'' у христиан.</sup></ref> (Логос, «Второй Бог», стоящий возле Бога «Непознаваемого», согласно Филону)»<ref name="ftn531"><sup>''«Philosophumena»,'' VI, 42.</sup></ref>.
«Когда в начале Отец (т. е., Тетрады)… Непознаваемый, Неимеющий Бытия, Бесполый [каббалистический Эйн-Соф] пожелал, чтобы его Неизреченный [Первый Логос или Эон] был рожден, и Его Невидимый облекся в форму, Его уста отверзлись и произнесли Слово, подобное Себе Самому. Это Слово [Логос], стоя вблизи, явило Ему, чем Оно было, проявив себя в образе Единого Невидимого. Произнесение [Неизреченного] Имени [посредством Слова] произошло таким образом. Он [Высший Логос] произнес первое Слово своего Имени… которое было сочетанием [слогом] ''четырех'' элементов (букв). Затем второе сочетание было добавлено, также из ''четырех элементов''. Затем третье, составленное из ''десяти'' элементов; и после этого было произнесено четвертое, которое содержало ''двенадцать'' элементов. Произнесение всего Имени состояло, таким образом, из ''тридцати'' Элементов и из ''четырех ''сочетаний. Каждый элемент имеет свои собственные буквы и свой особый характер, и произношение, и группировку, и подобия; но ни один из них не осознает формы того, элементом чего он является, так же как не понимает произносимое его соседом, но лишь то, что каждый выражает сам по себе, как если бы он произносил вслух все [что он может], что он считает за благо назвать всем… И, именно, эти звуки проявляют форму Неимеющему Бытия и Нерожденному Эону, и, именно, они суть формы, которые называются Ангелами, вечно созерцающими Лик Отца<ref name="ftn530"><sup>''«Семь Ангелов Лика»'' у христиан.</sup></ref> (Логос, «Второй Бог», стоящий возле Бога «Непознаваемого», согласно Филону)»<ref name="ftn531"><sup>''«Philosophumena»,'' VI, 42.</sup></ref>.


Это настолько ясно, насколько древняя эзотерическая тайна могла допустить. Это столь же каббалистично, хотя и менее затемнено, нежели ''Зохар'', в котором мистические имена или атрибуты суть также слова о четырех, двенадцати, сорока двух и даже семидесяти двух слогах! Тетрада (четверица) показывает Марку Истину в образе нагой женщины и обозначает буквою каждый член этой фигуры, называя ее голову A Ω, ее шею В Ψ, плечи и руки Г X, и т.д. В этом легко узнать Сефиру; голова или Венец, Кэтер, выражается числом 1; мозг или Хокма 2; Сердце или Разум-Бина 3; и остальные семь Сефиротов обозначают члены тела.
Это настолько ясно, насколько древняя эзотерическая тайна могла допустить. Это столь же каббалистично, хотя и менее затемнено, нежели ''Зохар'', в котором мистические имена или атрибуты суть также слова о четырех, двенадцати, сорока двух и даже семидесяти двух слогах! Тетрада (четверица) показывает Марку Истину в образе нагой женщины и обозначает буквою каждый член этой фигуры, называя ее голову A Ω, ее шею В Ψ, плечи и руки Г X, и т.д. В этом легко узнать Сефиру; голова или Венец, Кэтер, выражается числом 1; мозг или Хокма 2; Сердце или Разум-Бина 3; и остальные семь Сефиротов обозначают члены тела.
Строка 41: Строка 45:
}}
}}


Гностики имели высшую и низшую Семеричность ''(Hebdomad)'' в Небесах; и третью земную ''Hebdomad'у'' на плане материи. Иао, Бог Тайны и Правитель Луны, как это явлено в таблице Оригена, был Главою этих высших «Семи Небес»<ref name="ftn731"><sup>Выше Духов или «Небес», Земли только.</sup></ref><nowiki>, следовательно, он был тождественен с Главою Лунных Питри[сов], </nowiki>имя даваемое ими Лунным Дхиан-Коганам. «Они утверждают, что эти семь небес разумны и ''говорят о них, как об Ангелах''», – пишет тот же Ириней; и добавляет, что в силу этого они называли Иао – ''Hebdomas'', тогда как его Матерь именовалась ''Ogdoas'' потому что, как объясняет он, «она сохранила число ''первородной'' и ''первичной Ogdoad'ы'' Плеромы»<ref name="ftn732"><sup>Там же, I, т. 2.</sup></ref>.
Гностики имели высшую и низшую Семеричность ''(Hebdomad)'' в Небесах; и третью земную ''Hebdomad'у'' на плане материи. Иао, Бог Тайны и Правитель Луны, как это явлено в таблице Оригена, был Главою этих высших «Семи Небес»<ref name="ftn731"><sup>Выше Духов или «Небес», Земли только.</sup></ref>, следовательно, он был тождественен с Главою Лунных Питри[сов], имя даваемое ими Лунным Дхиан-Коганам. «Они утверждают, что эти семь небес разумны и ''говорят о них, как об Ангелах''», – пишет тот же Ириней; и добавляет, что в силу этого они называли Иао – ''Hebdomas'', тогда как его Матерь именовалась ''Ogdoas'' потому что, как объясняет он, «она сохранила число ''первородной'' и ''первичной Ogdoad'ы'' Плеромы»<ref name="ftn732"><sup>Там же, I, т. 2.</sup></ref>.


В Теогонии эта «первородная ''Ogdoad'a''» была Вторым Логосом, Логосом Проявленным, ибо он был рожден от Семеричного Первого Логоса, следовательно, он восьмой на этом проявленном плане, а в звездном культе он был Солнцем-Мартанда, восьмым Сыном Адити, которого она отвергает, чтобы охранить своих Семь Сынов-''планет''. Ибо древние никогда не рассматривали солнце, как планету, но как ''центральную'' и ''неподвижную Звезду''.
В Теогонии эта «первородная ''Ogdoad'a''» была Вторым Логосом, Логосом Проявленным, ибо он был рожден от Семеричного Первого Логоса, следовательно, он восьмой на этом проявленном плане, а в звездном культе он был Солнцем-Мартанда, восьмым Сыном Адити, которого она отвергает, чтобы охранить своих Семь Сынов-''планет''. Ибо древние никогда не рассматривали солнце, как планету, но как ''центральную'' и ''неподвижную Звезду''.
Строка 51: Строка 55:
|часть=2
|часть=2
|отдел=13
|отдел=13
}}
разве так уж ошибались гностики, утверждая, что этот наш Видимый Мир и, особенно, Земля, был создан ''низшими'' Ангелами, низшими Элохимами, одним из которых, как учили они, был Бог израильтян? Эти гностики временами были ближе к рекордам Архаической Тайной Доктрины, и потому следует допустить, что они лучше знали содержание ее, нежели непосвященные христиане, которые сто лет позднее взяли на себя переделку и ''исправление сказанного''.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|станца=2
}}
Тем не менее, раз иллюзорное отличие существует, оно нуждается в более ''низкой'' Степени Ангелов Создателей, чтобы «создать» населенные Сферы – в особенности наши – или же обработать Материю на этом земном плане. Гностики, одаренные философским умом, были первыми, кто в исторический период додумался до этого и, на основании этой теории, изобрел различные системы. Потому в их схемах творения всегда можно найти их «Создателей», занимающих место у самого подножия лестницы Духовного Бытия. Для них те, кто создали нашу Землю и ее смертных, помещались на самом пределе Майавической, иллюзорной Материи, и их последователи верили, – к великому отвращению отцов церкви – что ни одно высшее Божество не могло быть ответственным за создание тех жалких рас в духовном и моральном смысле, которые украшают нашу Землю, но лишь Ангелы низшей Иерархии<ref name="ftn6">В «''Разоблаченной Изиде''» приведено несколько из этих Гностических Систем. Одна из них взята из ''«Codex Nazaraeus»,'' Писаний назареев, которые были гностиками, хотя и жили задолго до дней Христа и даже до законов Моисея, и многие среди них были Посвященными. Они справляли свои «Мистерии Жизни» в Назара (древний и современный Назарет), и доктрины их являются верным отзвуком Сокровенных Учений – некоторые из них мы стараемся сейчас пояснить.</ref>, к категории которых относили еврейского Бога Иегову.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|станца=4
}}
Лучше всего можем мы видеть истинное значение Дракона, Змия, Козла и всех этих символов Сил, ныне называемых Злом, в религиозных доктринах гностиков; ибо именно они раскрыли в своих учениях Эзотерическую природу еврейского заместителя для Эйн-Софа, истинное значение которого было скрыто раввинами, тогда как христиане, за малым исключением, ничего об этом не знали. Без сомнения, Иисус из Назарета вряд ли советовал бы своим апостолам выказывать себя ''мудрыми'', как змеи, если бы последние были символом Духа Зла
{{Пропущено}}
Каждая из этих{{Комментарий Редактора|гностических}} сект была основана Посвященным, тогда как их учения основаны были на правильном знании символизма каждого народа. Таким образом, становится понятным, почему Ильда-Баоф рассматривался многими среди них, как Бог Моисея, и изображался как гордый, честолюбивый и нечистый Дух, унизивший свою мощь, узурпировав место Высшего Бога, хотя он был не лучше и в некотором отношении хуже, нежели его брат Элохим; последний представлял собою всевмещающее проявленное Божество лишь в своей совокупности, ибо они были Формовщиками первых дифференциаций первичной Космической Субстанции для создания феноменальной Вселенной. Потому Иегова именовался гностиками Создателем Офиоморфоса и единым с ним, со Змием, Сатаною или Злом<ref name="ftn7">См. ''«Разоблаченную Изиду»'', II, 184.</ref>. Они учили, что Иурбо и Адонай были именами ''Iao-Jehovah'', который есть эманация Ильда-Баофа<ref name="ftn8">См. ''«Codex Nazaraeus»,'' III, 73.</ref>. Смысл этого в их терминологии был равнозначащим тому, что раввины выразили еще туманнее, говоря, что «Каин был рожден Самаэлем или Сатаною».
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|станца=12
}}
у гностиков второй Адам также исходит от Первичного Человека, Офит Адамас, «по образу Которого он создан»; третий, от этого второго – Андрогин. Последний символизирован в шестой и седьмой паре муже-женственных Эонов-Амфаин-Ессумен (''’Αμφαιίν ’Εσσουμέν''), и Вананин-Ламертаде (''Ούανανίν Λαμαρτάδε'') – Отец-Матерь<ref name="ftn9">См'''.''' Таблицу Валентина у Эпифания, ''«Adv. Haer.»''' '''''I''''',''''' XXXI, 2.</ref>, – тогда как четвертый Адам или Раса представлен приапическим чудовищем. Последний – после-христианская фантазия – является деградированной копией до-христианского гностического символа «Благого» или «Он, ''кто создавал до существования чего-либо»,'' Небесный Приап – истинно, рожден Венерою и Вакхом, ''когда этот Бог вернулся из своего путешествия в Индию, ''ибо Венера и Вакх являются позднейшими образами Адити и Духа. Позднейший Приап, хотя и будучи единым с Агафодемоном, гностическим Спасителем, и даже с Абракасасом, не является уже глифом для ''абстрактных творческих'' Сил, но символизирует четырех Адамов или четыре Расы, при чем Пятая представлена на гностических Драгоценностях ''пятью'' ветвями, отрезанными от Древа Жизни, на котором стоит старец.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=2
}}
В Евангелии гностиков ''Pistis Sophia, ''семь великих Богов, разделенные на две Триады и высочайшего Бога (Солнце), являются низшими Троичными Силами ''(Τριδυν άμεις), ''силы которых пребывают соответственно в Марсе, Меркурии и Венере; и Высшей Троичностью – тремя «Невидимыми Богами», обитающими на Луне, Юпитере и Сатурне<ref name="ftn10">См. Шварц, ''ор. cit.,'' стр. 359, 361 ''et seq.''</ref>.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=3
}}
Именно Логос показан в мистическом символизме космогонии, теогонии и антропогонии, как исполняющий две роли в драме Творения и Бытия, – роль чисто человеческой Личности и божественного Безличия, так называемых Аватаров или божественных Воплощений, и роль Вселенского Духа, называемого гностиками Христом
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=4
}}
У египетских гностиков, именно, Тот (Гермес) был главою Семи. (См. ''Книгу Мертвых).'' Имена их даны Оригеном, как Адонай (Солнце), Иао Луна), Элой (Юпитер), Сабао (Марс), Орей (Венера), Астафей (Меркурий) и, наконец, Ильдабаоф (Сатурн): См. ''«Gnostics and their Remains»,'' стр. 344, Книга.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=8
}}
В своем труде «''Gnostics and their Remains''» Ч. В. Кинг напоминает нам, что греческий язык имел одно и то же слово для обозначения ''гласной'' и ''голоса.'' Это повело ко многим ошибочным толкованиям со стороны непосвященных. Тем не менее, при простом знании этого хорошо известного факта можно попытаться сделать сравнение, и поток света может быть пролит на несколько мистических значений. Так слова, часто употребляемые в ''Упанишадах'' и ''Пуранах,'' «Звук» и «Речь» могут быть сопоставлены с гностическими «Гласными» и «Гласами» Громов и Ангелов в ''Откровении.'' То же самое находим мы и в ''Pistis Sophia,'' и в других древних Фрагментах и Манускриптах. Это было отмечено даже таким, придерживающимся только фактов, человеком, как автор вышеупомянутого труда.
Ипполит, один из ранних отцов церкви, передает нам то, что Марк – скорее последователь Пифагора, нежели христианский гностик и, несомненно, каббалист – получил через мистическое откровение. Сказано, что Марку было откровение в том, что:
:«Семь небес<ref name="ftn11">«He6eca» тождественны с «Ангелами», как уже было сказано.</ref>..... звучали каждое особой гласной, которые в совокупности своей составляли единое славословие, ''звучание'' которого, будучи донесенным [из семи этих небес] до земли, становится творцом и родителем всего сущего на Земле»<ref name="ftn12">«''Philosophumena''», VI'','' 48; приведены выдержки из Ч. В. Кинга, ''ор. cit.,'' 200.</ref>.
Если перевести эту оккультную терминологию на еще более Простой язык, это будет означать: Семеричный Логос дифференцировался на семь Логосов или Творческих сил (Гласных), и эти (Второй Логос или «Звук») создали все сущее на Земле.
Несомненно, что тот, кто знаком с гностической литературой, не преминет усмотреть в ''Апокалипсисе'' Св. Иоанна труд той же самой школы мысли. Ибо мы видим, что Иоанн говорит:
:«И когда семь громов проговорили голосами своими... [и] я хотел было писать.... [но] услышал голос с неба, говорящий мне, скрой, что говорили семь громов и не пиши сего»<ref name="ftn13">''Ор. cit.,'' X, 4. </ref>.
Тот же наказ дан Марку, тот же и всем прочим ''полу''-посвященным и ''вполне'' Посвященным. Сама тождественность употребленных выражений, так же как и основных идей, всегда выдает некоторую часть Мистерий. В каждой мистерии, аллегорически раскрываемой, мы всегда должны искать не только лишь одно значение, особенно же в тех, где появляется число семь, и оно же, умноженное на семь или сорок девять. Итак, когда в ''Pistis Sophia,'' ученики просят Учителя Иисуса открыть им «Тайны Света Отца Его» – т. е., тайну Высшего Я, озаренного через Посвящение и Божественное Знание, – Иисус отвечает:
:«Вы ищете проникнуть в тайны эти? Но нет высшей тайны, нежели эти, которые приведут души ваши в Свет Светов, в область Истины и Добра, в область, где нет ни мужчин, ни женщин, ни формы, но лишь Свет вечный, неизреченный. Потому нет ничего превосходнее, нежели тайны, в которые вы ищете проникнуть, за ''исключением лишь тайны о семи Гласных и их сорока девяти Сил, ''а также и чисел их. И нет имени превосходнее, нежели все эти (Гласные)»<ref name="ftn14">''Pistis Sophia,'' стр. 378; Кинг, ''ibid., loc. cit.''</ref>.
Как гласят Комментарии об этих «Огнях»:
:''«Семь Отцов и Сорок-девять Сыновей пламенеют во Тьме, но они есть Жизнь и Свет, и продолжение их на протяжении Великого Века».''
Итак, становится очевидным, что в каждом Эзотерическом толковании экзотерических верований, выраженных в аллегорических формах, находится та же самая основная идея – основное число семь, составное из ''трех'' и ''четырех,'' предшествуемое божественным три ([[Image:]]), образуя, таким образом, совершенное число ''десять.''
Также эти числа одинаково приложимы к разделению времени, к космографии, метафизической и физической, так же как и к человеку и ко всему остальному в видимой Природе. Таким образом, эти семь Гласных с их сорока-девятью Силами тождественны с тремя и семью Огнями индусов и их сорока-девятью Огнями; тождественны и с мистериями чисел персидской Симургх; тождественны и с числами еврейских каббалистов.
{{Пропущено}}
Он {{Комментарий Редактора|Гаруда}} есть индусский Феникс, эмблема циклов и периодического времени, «Человек-Лев» (Синха), изображение которого так часто встречается на так называемых геммах гностиков<ref name="ftn15">По признанию Ч. В. Кинга, большого авторитета по гностическим древностям, эти «гностические» драгоценности не являются работою гностиков но принадлежат к изделиям «магов» дохристианской эпохи. (''Ор. Cit., ''стр'''.''' 241).</ref>.
:«Над семью лучами короны льва и, соответствуя их концам, часто стоят семь гласных греческого алфавита ΑΕΗΙΟΥΩ, свидетельствуя о Семи Небесах»<ref name="ftn16">«Кинг», там же, стр. 218.</ref>.
Это есть Солнечный Лев и эмблема Солнечного Цикла
10) По признанию Ч. В. Кинга, большого авторитета по гностическим древностям, эти «гностические» драгоценности не являются работою гностиков но принадлежат к изделиям «магов» дохристианской эпохи. (''Ор. Cit., ''стр'''.''' 241).
{{Пропущено}}
Как прекрасно отмечает Ч. В. Кинг:
:«Каково бы ни было ее первоначальное значение [геммы с солнечным львом и гласными] но, вероятно, она была ввезена в своем настоящем виде из Индии (этого истинного источника гностической иконографии)<ref name="ftn17">''Ibid., loc. cit.''</ref>.
Тайны семи гностических Гласных, возвещенных Громами Св. Иоанна, могут быть расшифрованы лишь посредством изначального и истинного Оккультизма Арияварты, принесенным в Индию первыми браминами, которые получили ''посвящение в Центральной Азии.''
{{Пропущено}}
Что же касается до браминов, то их ''Пураны'' и ''Упанишады'' являются прекрасным доказательством этому. Последние вошли целиком в гностическую литературу; и брамину достаточно лишь прочесть ''Pistis Sophia''<ref name="ftn18">''Pistis Sophia'' представляет из себя чрезвычайно важный документ, подлинное Евангелие гностиков, приписываемое случайно Валентину, но гораздо правдоподобнее, что подлинник или оригинал его является трудом дохристианской эпохи. Один коптский Манускрипт этого труда был привезен Брюсом из Абиссинии и совершенно случайно открыт Шварцом в Британском Музее и переведен им на латинский язык. Текст и толкования Шварца были опубликованы Петерманном в 1853 году. В самом тексте авторство этой книги приписано Апостолу Филиппу, которому Иисус повелел сесть и писать Откровение. Оно подлинно и должно считаться таким же каноническим, как и все прочие Евангелия. По несчастью, по сей день оно остается непереведенным на английский язык. (Со времени опубликования Тайной Доктрины, английский перевод был сделан и опубликован Дж. С. Мидом с французского перевода д'Амелино, Париж 1895 г.).</ref>, чтобы признать достояние своих предков, даже вплоть до употребления тех же выражений и уподоблений.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=9
}}
Ранние гностики утверждали, что их наука, Гнозис, основана на квадрате, углы которого представляли соответственно – ''Sigê ''(Молчание), ''Bythos'' (Бездна), ''Nous'' (Духовная душа или Ум) и ''Aletheϊa'' (Истина).
Они были первыми, кто открыли миру то, что оставалось сокрытым на протяжении веков; именно, Тау в форме Прокрустова ложа, и ''Christos,'' как воплощающегося в ''Chrestos,'' в того, кто становился для определенных целей добровольным кандидатом и подвергался ряду мучительных испытаний, ментальных и физических.
Для них все Мироздание, метафизическое и материальное, заключалось внутри и могло быть выражено и описано единицами, заключенными в числе 10, Декаде Пифагора.
Эта Декада, изображающая Вселенную и ее эволюцию из Молчания и Неведомых Глубин Духовной Души или ''Anima Mundi ''представляла изучающему две стороны или аспекта. Возможно, что в начале она применялась к Макрокосму, после чего она была низведена до Микрокосма или человека. Следовательно, существовала чисто интеллектуальная и метафизическая или «Внутренняя Наука» и такая же чисто материалистическая или «поверхностная наука», и обе они могли быть объяснены Декадою, как содержащею их обеих. Короче говоря, они могли быть изучаемы, как посредством дедуктивного метода Платона, так и индуктивного метода Аристотеля. Первый исходил из божественного понимания, по которому множество произошло от единства. или же, что единицы Декады появились лишь, чтобы, в конце концов, быть вновь поглощенными и исчезнуть в Бесконечном Круге. Последний основывался лишь на чувственном восприятии, при котором Декада могла рассматриваться или как размножающееся единство, или как материя, которая дифференцируется; и изучение ее ограничивалось лишь внешним планом, крестом или числом ''семь, которое'' исходит от ''десяти'' или совершенного числа, как на Земле, так и на Небе.
Эта двойная система, вместе с Декадою, была принесена Пифагором из Индии.
{{Пропущено}}
У гностиков ''Peratae,'' именно, ''Chozzar'' (Нептун) превращает двенадцатигранную пирамиду в сферу и «расписывает ее врата многими красками»<ref name="ftn19">''«Philosophumena»,'' т. 14.</ref>. Он имеет ''пять андрогинных'' министров (священнослужителей) – он есть Макара, Левиафан.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=10
}}
По этому, весьма замечательному, образцу религиозной литературы – настоящей гностической окаменелости – человеческое Существо есть Семеричный Луч, исходящий от Единого<ref name="ftn20">Семь Центров Энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием Фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «Седьмой Принцип» Семи Элементов, существующих во всем проявленном Космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются Сефиротами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Канзой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния Дживамукта, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.</ref>, именно, как учит это наша школа. Оно составлено из семи элементов, четыре из которых заимствованы из четырех каббалистических миров. Таким образом:
:«От Азиа оно получает Нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; от Иецира – Руах или средоточие страстей [?!]; от Бриа – Нэшама или разум; и от Азилут оно получает Чхая, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой Душа получает свои соответствующие способности от Планет в се нисходящем продвижении через их сферы. Но ''Pistis Sophia,'' с ее привычной смелостью, придает этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырех'' частей, но ''они даны восставшими Зонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного Света ''(«Divinae particula aurae»),'' но оставшейся в них самих; ''Душа [пятый'' принцип], «созданная из слез их глаз и пота их мучений»; Αντιμΐμον΄ Πνεύματος, ''Подражание Духа'' (по-видимому, отвечающее нашей ''Совести'') [''шестой'' принцип]; и, наконец, Μοΐρα-Судьба»<ref name="ftn21">В этом случае ?οΐρα ?значает «судьбу», не «Рок», ибо это есть наименование, но не существительное. (См. ''Одиссею,'' XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, Богиня Рока, есть божество, которое подобно ?ίσα, ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть Карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается субъект, подлежащий Судьбе или Карме, Самость или ''Ego'' и то, что перевоплощается. Также ?Αντιμΐμον Πνεύματος ?е есть чаша совесть, но наше Буддхи; также и не «подделка» Духа, но есть «оформление по нему» или его «двойник» (Аристофан, «''T'hesmophor», 27)'' Духа – Буддхи которого является носителем Атмы.</ref> [Кармическое ''Ego''], назначение которой – вести человека к завершению, назначенному ему; если он должен умереть от огня, то вести его в этот огонь; если он должен умереть от дикого зверя, то привести его к дикому зверю – [седьмой]»<ref name="ftn22">''«The Gnostics and their Remains»,'' стр. 37, 38.</ref>.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=11, B
}}
Эта Доктрина снова подтверждается одним из своих отголосков – среди гностиков. В своей антропологии и генезисе человека они учили, что «некоторая группа из ''семи'' Ангелов» создала первых людей, которые были не лучше, нежели бессмысленные, гигантские туманные формы – «просто извивающимся червем» (!), пишет Ириней<ref name="ftn23">I, XXIV, I.</ref>, который, как обычно, принимает метафору за действительность.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=11, C
}}
Гностики, разнообразные учения которых являются многочисленными отзвуками единой, первоначальной и всеобщей доктрины, влагают те же числа, в иной форме, в уста Иисуса в их весьма Оккультной ''Pistis Sophia.'' Мы скажем больше: даже издатель или автор ''Откровения,'' будучи христианином, сохранил эту традицию и говорит о ''семи'' Расах, четыре из которых с частью Пятой уже исчезли, а две еще должны прийти. Это сказано со всевозможною ясностью. Так сказал Ангел:
:«Вот ум, который имеет мудрость. Семь голов, суть семь гор, на которых восседает женщина. И вот ''семь'' царей; ''пять'' из них пали и один ''существует'', и другой еще не пришел»<ref name="ftn24">''Ор. cit.,'' XVII, 9, 10.</ref>.
Кто же, если только он мало-мальски знаком с символическим языком древности, не узнает в ''пяти'' низложенных Царях бывшие четыре Коренные Расы и часть Пятой, той, которая ''существует''; и в ''других,'' которые «еще не пришли», Шестую и Седьмую, грядущие Коренные Расы, так же как суб-расы этой нашей настоящей Расы?
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=11, D
}}
Василид, Карпократ и Валентин, египетские гностики второго столетия придерживались тех же самых идей с немногими изменениями. Василид проповедовал, что было семь Эонов (Воинств или Архангелов), которые изошли из субстанции Всевышнего. Двое из них, Сила и Мудрость, породили небесную иерархию первого класса и достоинства; эта эманировала вторую; последняя третью, и т. д.; причем каждая последующая эволюция была по своей природе менее возвышенная, чем предыдущая, и каждая творила для себя Небеса, как обиталище; натура каждого из этих небес соответственно уменьшалась в красоте и чистоте по мере приближения к состоянию земли. Таким образом количество этих Обиталищ дошло до 365; и над всеми ними главенствовал Высочайший Неизвестный, наименованный Абраксас, это имя по греческому методу исчисления дает число 365, которое в своем мистическом и числовом значении содержит число 355, или человеческую величину<ref name="ftn25">Десять является совершенным числом Всевышнего Бога среди «проявленных» божеств, так как число 1 есть символ Вселенной Единицы или мужского принципа в Природе, а число 0 есть женский символ. Хаос, Глубь, таким образом эти двое образуют символ Андрогинной природы, так же как и полную величину солнечного года, который также являлся величиной Иеговы и Еноха. У Пифагора десять было символом Вселенной, также Enos’a, Сына Сета, или «Сына Человеческого», который употребляется, как символ солнечного года в 365 дней, и годы которого поэтому также даются как 365. В египетской Символогии Абраксас был Солнцем, «Владыкою Неба».
Круг есть символ единого Непроявляющегося Принципа; плоскость этой фигуры есть бесконечность вечная, она пересекается диаметром только в течение Манвантар.</ref>. Это была одна из Гностических Тайн, базирующаяся на Тайне первоначальной Эволюции, которая закончилась «человеком».
Сатурнил из Антиохии провозгласил ту же самую доктрину, слегка видоизмененную. Он учил о существовании двух вечных принципов: Добра и Зла, которые суть просто Дух и Материя. Семеро Ангелов, которые управляют семью Планетами, являются Строителями нашей Вселенной, что является чисто Восточной доктриной, так как Сатурнил был азиатский гностик. Эти Ангелы являются естественными Хранителями семи Областей нашей Планетной Системы, причем одним из наиболее могущественных среди этих семи творящих Ангелов ''третьего'' класса был «Сатурн», правящий гений этой Планеты и Бог еврейского народа: то есть Иегова, которого почитали среди евреев и которому они посвятили седьмой день недели, или Саббат, субботу (Saturday) – «день Сатурна» среди скандинавов и также индусов.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=3
|часть=1
|отдел=13
}}
На самом деле «творение Элохимами», о котором здесь говорится, есть «творение» гораздо более позднее, и Элохимы, далеко от того, чтобы быть верховными или даже возвышенными силами в природе, суть только низшие Ангелы.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=3
|часть=2
|отдел=22
}}
Объекты чувств, всегда будучи обманчивыми и изменчивыми, не могут быть реальностью. Только дух не изменяется, следовательно, он один только не есть иллюзия. Это чистая доктрина буддизма. Религия ''гнозиса'' (знания), несомненная боковая ветвь буддизма, целиком основана на этом метафизическом учении. Христос страдал за нас ''духовно'' и притом намного острее, чем страдал иллюзорный Иисус, когда его тело мучили на кресте.
{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|3}}
мы обратимся к секте офитов, которая приняла определенную форму приблизительно во времена Маркиона и Василида, то мы можем найти в ней причину ''ересей'' всех других. Подобно всем другим гностикам они отвергали Моисееву Библию целиком. Тем не менее, их философия, за исключением нескольких новых выводов со стороны нескольких наиболее значительных основателей различных ответвлений гностицизма, – не была новой. Пройдя через халдейскую каббалистическую традицию, она черпала свои материалы из ''герметических книг,'' и прослеживая ее полет еще дальше назад по их метафизическим умозрениям, мы находим ее барахтающейся среди учений ''Ману'' и раннего индусского до-жреческого генезиса. Многие, из наших выдающихся исследователей прослеживают гностические философии назад прямо к буддизму, что ничуть не приносит вреда ни их, ни нашим аргументам. Мы еще раз повторяем, что ''буддхизм есть первоисточник брахманизма.'' И не против первичных Вед протестует Гаутама. Он протестует против жреческой и официальной государственной религии своей страны, и против брахманов, которые для того, чтобы дать место кастам и облечь их властью, в более поздний период наполнили древние рукописи вставленными шлоками, имеющими целью доказать, что касты были предопределены Творцом, при помощи того факта, что каждый класс людей был излучен из более или менее благородной конечности Брахмы. Философию Гаутамы Будды преподавали испокон веков в непроницаемой тайне внутренних святилищ пагод. Поэтому нам не следует удивляться, вновь обнаруживая во всех основных догмах гностицизма метафизические учения как брахманизма, так и буддизма. Они считали, что Ветхий Завет является откровением более низкого существа, божества, находящегося в подчинении, и что в нем нет ни единой строчки от их ''Софии,'' божественной мудрости.
{{Пропущено}}
Ириней кажется настолько безнадежно запутавшимся в своих бесплодных попытках описать, по меньшей мере, хотя бы с внешней стороны истинные учения многих гностических сект, о которых он трактует и преподнести их в то же самое время, как отвратительные «ереси», что, или умышленно, или по невежеству, перепутывает их до того, что мало найдется метафизиков, способных распутать их без помощи ''«Каббалы»'' и ''«Кодекса»'' в качестве истинных ключей. Так, например, он даже не может показать разницу между сетианитами и офитами, и говорит, что «Бога Всего» они называют ''«Hominem»,'' ЧЕЛОВЕКОМ, а его разум – ВТОРЫМ человеком или ''«Сыном человеческим».'' То же самое делает Теодорет, который жил более чем за два столетия спустя после Иринея и создал невыразимую путаницу в хронологическом порядке, в котором различные секты сменяли одна другую<ref name="ftn0">''Ириней,'' 37, и Теодорет, цитированный на той же странице.</ref>. Ни сетианиты (ответвление еврейских назареев), ни офиты, чисто греческая секта, никогда ни во что подобное не веровали. Ириней противоречит своим собственным словам, описывая в другом месте доктрины Керинта, непосредственного ученика Симона Волхва. Он говорит, что Керинт учил, что мир не был создан ПЕРВЫМ БОГОМ, но некоей властью (''virtus'')'','' или силой, эоном, столь отдаленным от Первопричины, что даже не знает о ТОМ, кто ''выше всего.'' Этот зон подчинил себе Иисуса; он зачал его физически через Иосифа от женщины, которая не была девственницей, а была просто женой Иосифа, и Иисус был рожден подобно всем другим людям. С точки зрения этого физического аспекта его природы Иисуса называли «сыном человеческим». И только после его ''крещения, Христос,'' помазанник, спустился со своей царственной высоты в виде голубя, и тогда провозгласил НЕПОЗНАВАЕМОГО Отца через Иисуса [162, кн I, XXV].
Поэтому, если Иисуса физически считали сыном человека, а духовно Христосом, который осенял его, как же тогда «БОГ ВСЕГО», ''«Непознаваемый'' Отец» мог называться гностиками ''Homo,'' ЧЕЛОВЕКОМ, а его разум, Эннойя, ВТОРЫМ человеком или ''Сыном человеческим?'' Ни в восточной ''«Каббале»,'' ни в гностицизме «Бог Всего» никогда не был антропоморфизирован. Только первые или, вернее, вторые эманации – так как Шехина, Сефира, Глубь и другие первопроявленные женские силы также являются эманациями – называются «первичными человеками». Таким образом Адам Кадмон, Эннойя (или Сиге), короче говоря – ''логосы,'' являются «единородными», но не ''сыновьями'' человеческими, каковое имя, собственно, принадлежит Христосу, сыну Софии (старшей) и первичного человека, который производит его посредством своего собственного оживляющего света, который эманирует из источника или ''причины'' всего – следовательно, причины его света также – «Непознаваемого Отца». В гностической метафизике существует большая разница между первым, непроявленным Логосом, и «помазанником», который есть Христос. Эннойю можно называть, как понимает это Филон, ''Вторым'' Богом, но только он является «Первичным и Первым человеком» и ни в коем случае вторым человеком, как излагают Теодорет и Ириней. Именно, вкоренившееся у первого желание во что бы то ни стало увязать Иисуса, даже в ''«Ересях»,'' с понятием ''Высочайшего'' Бога, вводит его в столь многие фальсификации.
Такое отождествление с Непознаваемым Богом даже Христоса, помазанника – Эона, осенившего его – не говоря уже о человеке Иисусе, никогда не приходило в голову гностикам и даже непосредственным апостолам и Павлу, какие бы более поздние фальсификации ни добавлялись.
{{Пропущено}}
Теодорет пишет:
:«Еретики согласны с нами в отношении начала всех вещей... Но они говорят, что нет единого Христа (Бога), но один вверху, и другой внизу. И этот последний ''прежде обитал во многих:'' но ''Иисус,'' говорят они один раз, – ''от'' Бога, а другой раз они называют его ДУХОМ» ['''452''', II, VII].
Этот дух есть Христос, ''вестник'' жизни, которого иногда называют ангелом ''Гавриилом'' (по-еврейски – мощный от Бога), и который занял у гностиков место Логоса, тогда как Святой Дух считался ''Жизнью''<ref name="ftn1">См.''' [162, '''1, XI. с.''' '''86'''].'''</ref>''.'' Однако, у секты назареев ''Spiritus,'' или Святой Дух, был в меньшем почете. В то время как почти все секты гностиков считали его Женскою Силою, называлась ли она ''Бина,'' дрйבּ, ''София,'' божественный разум, – у секты назареев это был ''Женский Spiritus, ''астральный свет, породитель всего ''материального,'' хаос в своем аспекте зла, ''завихренный'' Демиургом.
{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|4}}
София Ахамот, полудуховная, полуматериальная ЖИЗНЬ, которая оживляет инертную материю в глубинах хаоса, есть Святой Дух гностиков и ''Spiritus'' (женский) назареев. Она, запомните это, ''сестра Христоса, ''совершенная эманация, и оба они дети или эманации Софии, чисто духовной и умственной дочери Битоса, Глуби. Ибо старшая София есть Шехина, Лик Божий, «Божия Шехина, которая есть его образ».<ref name="ftn2">“Зогар”, с. 93.</ref>
''«Сын'' Зевс-Бэл или Сол-Митра есть образ Отца, эманация из ''Высочайшего Света»,&nbsp;– ''говорит Муверс.&nbsp;– «Его считают Творцом» [88, с. 265].
«Философы говорят, что первый воздух есть ''Anima Mundi.'' Но облачение (Шехина) выше, чем первый воздух, так как оно ближе прилегает к Эйн-Софу, Беспредельному» [419, т. II, с. 236].
Таким образом, ''София'' есть Шехина, а София-Ахамот есть Анима Мунди, астральный свет каббалистов, содержащий в себе духовные и материальные зародыши всего, ''что существует.'' Ибо София-Ахамот, подобно ''Еве, ''прототипом которой она является, есть «матерь всего, что живет».
В системе назареев, так же как и в индусской философии до-ведийского и раннего ведийского периода, имеются три троицы.
{{Пропущено}}
Так, в то время как индусская троица трижды проявляется как
{| style="border-spacing:0;"
| Нара (или Пара-Пуруша),
| Агни,
| Брахма,
| Отец,
|-
| Нари (Мариама),
| Вайю,
| Вишну,
| Мать,
|-
| Вирадж (Брахма),
| Сурья,
| Шива,
| Сын,
|}
и египетская троица как:
{| style="border-spacing:0;"
| Кнеф (или Амон),
| Озирис,
| Ра (Гор),
| Отец,
|-
| Маут (или Мут),
| Изида,
| Изида,
| Мать,
|-
| Хонс,
| Гор,
| Малули,
| Сын;<ref name="ftn3">['''509'''].</ref>
|}
в Системе назареев мы имеем:
{| style="border-spacing:0;"
| Ферхо (Иш-Амон),
| Мано,
| Абатур,
| Отец,
|-
| Хаос (темные воды),
| Спиритас (жен.),
| Нетубто,
| Мать,
|-
| Фетахил,
| Ледхайо,
| Владыка Иордан,
| Сын.
|}
Первая&nbsp;– это сокрытая или непроявленная троица&nbsp;– чистая абстракция. Вторая&nbsp;– эта активная троица или та, которая проявлена в результатах творения, вышедшая из предыдущей – ее духовного прототипа. Третья представляет собою искаженный образ двух других – образ, выкристаллизовавшийся в форме человеческих догм, которые меняются в соответствии с богатством национальной материалистической фантазии.
{{Пропущено}}
Все эти «апокалиптические» видения базируются на описании «белой головы» в «Зогаре», в которой объединена каббалистическая троица. Это белая голова, «скрывающая в своем черепе дух», и окруженная тонким огнем. «Появление человека» есть появление Адама Кадмона, через которого проходит нить света, представленного огнем. Фетахил есть ''Vir novissimis'' (новейший человек), сын Абатура [257, т. II, с. 127], причем последний является «человеком» или ''третьей'' жизнью,<ref name="ftn4">Первая андрогинная дуада считалась ''единицей'' во всех сокровенных вычислениях, и поэтому она&nbsp;– Святой Дух.</ref> теперь третьим лицом троицы. ''Иоанн ''видит «некоего, подобного сыну человеческому», держащего в правой руке семь звезд, и стоящего между «семью золотыми светильниками» [''Откровение,'' I]. Фетахил занимает свое «высокое место» по воле своего отца, «высочайшего эона с семью скипетрами» и семью гениями, которые астрономически представляют семь планет или звезд. Он стоит, «сияя в одеянии Господа, блистательный посредством гениев» [257, т. III, с. 59]. Он&nbsp;– Сын своего Отца, Жизни, и своей матери, Духа или Света [257, т. I, с. 285]. Логос представлен в «Евангелии от Иоанна» как некто, в котором была «''Жизнь,'' и эта жизнь была ''свет'' людей» (I, 4). Фетахил есть Демиург, и его отец сотворил видимую вселенную из материи через него [257, т. I, с. 309]. В «Послании Павла к Ефесянам» [III, 9] сказано, что Бог «''создал все'' через Иисуса». В «''Кодексе»'' ЖИЗНЕДАТЕЛЬ говорит: «Встань, иди, наш сын первородный, облеченный властью на все твари».<ref name="ftn5">['''257''', т. I, с. 287]. См. ['''142''', c. 101].</ref> «Как послал меня живой отец»,&nbsp;– говорит Христос,&nbsp;– «послал Бог Сына своего в мир ... чтобы мир спасен был чрез Него» [''Иоанн'', III, 17]. Наконец, завершив свою работу на земле, Фетахил снова поднимается к своему отцу Абатуру. «''Et qui, relicto quem procreavit mundo, ad Adatur suum patrem contendi»'' [257, т. II, с. 123]. «Мой отец послал меня... Я иду к Отцу»&nbsp;– повторяет Иисус.
{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|5}}
Каждый посвященный в древний гнозис - как в до-, так и в после-христианский период - хорошо знал значение любого слова "языка мистерий". Ибо эти гностики - вдохновители первоначального христианства - были "наиболее культурными, наиболее учеными и наиболее богатыми из христиан", - как пишет Гиббон. Ни они, ни их бедные последователи, не подвергались опасности принять буквально свои собственные тексты.
{{Пропущено}}
от гностиков - законных потомков древнейшей Религии Мудрости - осталось лишь несколько невразумительных кусочков текстов. Но эти кусочки чистого золота будут сверкать вечно; и как бы их не извращали сообщения об учениях "еретиков", оставленные Тертуллианом и Епифанием, оккультист сможет все же обнаружить в них те первозданные истины, которые некогда передавались повсюду во время мистерий посвящения. И среди прочих сочинений, содержащих в себе глубокомысленные аллегории, у нас есть Апокрифические Евангелия и недавно открытая, в высшей степени драгоценная, реликвия гностической литературы - фрагмент, называемый "Пистис София", "Знание-Мудрость".
{{Подпись-ЕПБ-Статья|Эзотерический характер евангелий}}
В "Пистис Софии" планы, непосредственно примыкающие сверху или снизу к Сокровищу Света, подразделяются на три главных локи или суб-плана, Правый, Левый и Средний.
Обязанностью правителей Правого является формирование, оформление или строительство всех низших сфер или планов существования путем принесения вниз Света из его Сокровища и принуждения его возвратиться туда снова, то есть, в другом смысле, осуществляя спасение тех душ, которые пригодны для восхождения на некий высший план. Правители Середины осуществляют опеку над человеческими душами. Левое, называемое также Областью Справедливости, - это лока, или положение, к которому тяготеют все кающиеся души, ибо именно здесь впервые произошел конфликт между Светом и Гилем (то есть, разделение и распределение). В словах предыдущего абзаца, выделенных курсивом, мы могли увидеть образы Брахмы, Вишну и Шивы, индийской Тримурти или Троицы, открывающей себя; причем здесь очень ясно представлены идеи Творения, Сохранения и Разрушения, или Восстановления.
В системе Валентина мы читаем о "силе психической или душевной сущности, которая называется "Правой". Саваоф также обитает в Правой Области в аспекте Демиурга и Творца душ.
Прежде чем двигаться дальше, мы должны привести здесь условную таблицу планов и лок в соответствии с "Пистис Софией".
<center>[[Image:Plani_pistis_sofia.png]]</center>
{{Подпись
|труд=Пистис София в комментариях ЕПБ
}}
}}


----
----
<references/>
<references/>
= См. также =
[[Василид]]
[[Пистис София]]


[[Категория:Гностицизм]]
[[Категория:Гностицизм]]
Источник — https://ru.teopedia.org/hpb/Служебная:Сравнение_версий/6889