7 статуй Будды: различия между версиями

Если в китайских анналах'' Сю ''ошибочно расшифровывалось в пользу Китая вместо Тибета пророчество нашего Господа о том, что «через тысячу лет после того, как Он погрузится в нирвану, Его доктрины достигнут севера», то эта неточность была исправлена в большинстве храмовых хронологий после XI столетия эры Цинь.

Это пророчество сбылось с точностью до дня и подтверждается математическими расчетами и тибетской исторической хронологией так же, как и китайской. Архат Кашьяпа<ref name="ftn160">''Кашьяпа'' (санскр., букв. черепаха) — мудрец, упоминаемый в'' Ведах, Брахманах'' и послеведической мифологии.</ref> из династии Мориа, основанной одним из Чандрагупт близ Паталипутры, покинул монастырь Панч-Куккутарама с миссионерской целью после видения нашего Господа в 683 году эры Цинь (436 год по западному летосчислению) и в том же году достиг великого озера Бод-юл. Именно в этот период истекал предсказанный тысячелетний срок. Этот Архат принес с собою пятую статую Шакьямуни из числа семи золотых скульптур, сделанных после его физической смерти по приказу первого Совета, и закопал ее в землю в том самом месте, где семью годами позднее был построен первый'' гомпа ''(монастырь), в котором жили самые первые буддийские ламы. И хотя обращение всей страны в новую веру произошло только в начале VII века (западного летосчисления), тем не менее благой Закон'' достиг ''севера в предуказанное время и никак не раньше. Поскольку первая из золотых статуй была украдена у'' бхикшу''<ref name="ftn161">''Бхикшу'' (санскр.) — последователь Будды Шакьямуни; буквально «нищенствующий монах».</ref> Сали Сюки грабителями и переплавлена в годы правления Дхармашоки, который отправил миссионеров за пределы Непала.'' Вторую ''постигла аналогичная судьба еще до того, как она достигла озера Бод-юл.'' Третья ''была отнята примерно в 423 году буддийской эры (120 год до Р.Х.) у варварского племени'' бон''<ref name="ftn162">''Бон'' (тиб.) — древняя религия Тибета.</ref> китайским военачальником, который преследовал его до пустыни Шамо.'' Четвертая ''утонула в III веке христианской эры вместе с кораблем, перевозившим ее из Магадхи в направлении взгорья Чанг-чен-дзонга. А ''пятая ''была доставлена как раз вовремя к месту назначения Архатом Кашьяпой. Так же как и две последние...<ref name="ftn163">Нет сомнений, что поскольку история этих семи статуй не попадала в руки востоковедов, то она будет охарактеризована как «беспочвенный вымысел». Тем не менее таковы их происхождение и судьба. Они датируются годом первого Синода в Раджагрихе, состоявшегося в сезон'' войны, ''наступивший после смерти Будды, то есть спустя год после его кончины. Если бы этот Совет в Раджагрихе проводился через 100 лет, как утверждают некоторые, то на нем бы не председательствовал Махакашьяпа, друг и брат-ученик Шакьямуни, ибо тогда ему было бы 200 лет от роду. Второй Совет, Синод Вайсали, проходил через 120, а не 100 или 110 лет, как считают некоторые, после'' нирваны,'' поскольку он состоялся за 20 с небольшим лет до физической смерти Татхагаты. Он проходил в огромной пещере Саптапарна (в «Махаванше» это Саттапани), близ горы Байбхар (в рукописях на пали — Вебхара), которая находилась в Раджагрихе, древней столице Магадхи. Существуют мемуары, содержащие описание его повседневной жизни, сделанные племянником царя Аджатасатру, любимым'' бхикшу ''Махачарьи. Эти тексты всегда находились в распоряжении верховных лам первого монастыря, построенного Архатом Кашьяпой в районе озера Бод-юл, большинство'' Коганов ''которого были потомками династии Мориа; три члена этой некогда царской семьи живут в Индии и по сей день. Древний текст, о котором идет речь, представляет собою документ, написанный алфавитными знаками'' анудрута,'' принятыми в Магадхе. (Мы не согласны с тем, что буквы этого или любого другого алфавита, когда-либо применявшегося в Индии, будь то дэванагари, пали или дравидского, являются вариациями финикийского языка или заимствованиями из него.) Но вернемся к этим текстам. Там сказано, что пещера Саттапани, известная впоследствии как Сарасвати и Бамбуковая пещера, получила свое последнее название в связи со следующими обстоятельствами. Когда наш Господь в первый раз достиг в ней состояния'' Дхьяны,'' это была большая шестикамерная пещера природного происхождения 15—18 метров в ширину и около 10 метров в глубину. Однажды, обучая нищенствующих монахов перед пещерой, наш Господь сравнил человека с растением'' саптапарна ''(имеющим семь листьев) и показал им, как после потери первого листа все другие очень легко могут быть отделены, за исключением седьмого, непосредственно соединенного со стволом. «Монахи, — сказал Он, — в каждом Будде находятся семь Будд, а в каждом нищенствующем монахе —'' шесть бхикшу ''и только один Будда. Чем является'' эта семерка? ''Семью ответвлениями полного знания. Что представляет собою эта шестерка? Шесть органов чувств. Что такое ''эта пятерка?'' Пять элементов иллюзорного существа. А один, который также является десятью? Это истинный Будда, развивающий в себе все десять форм святости и подчиняющий их все одному — голосу безмолвия» (то есть Авалотикешваре). После этого, приказав скале передвинуться, Татхагата заставил ее разделиться на семь дополнительных отсеков, сказав при этом, что скала тоже семерична и имеет семь степеней развития. С тех пор она стала называться пещерой'' Саттапани'','' ''или Саптапарна. После первого Синода по приказу царя были отлиты семь золотых статуй Бхагавана и каждая из них была положена в одно из отделений пещеры. В последующие времена, когда благой закон должен был уступить место более приемлемым, в силу своей приземленности, верованиям, они были переданы на хранение в различные вихары; о том, что стало с ними дальше, уже было рассказано. Таким образом, когда м-р Тернер заявляет, ссылаясь на авторитет священных преданий южных буддистов, что сия пещера получила свое имя по названию растения саптапарна, то он говорит правильные вещи. В «Archaeological Surwey of India» мы обнаруживаем, что генерал Каннингхем принимает за эту пещеру совсем другую, тоже расположенную на том же хребте Байбхар, но которая никоим образом не является пещерой Саптапарна. В то же время главный инженер Будда Гайи, м-р Беглар, описывая пещеру Чета, упомянутую Фа-Хиеном, считает, что это пещера Саптапарна, и он прав. Ибо эта пещера, как и Pippal и другие, упомянутые в наших текстах, имеют слишком священные связи: они на протяжении веков использовались не одним поколением ''бхикшу ''(вплоть до того времени, когда они покинули Индию), чтобы их местонахождение было так легко забыто.</ref>