Изменения

==Тайная Доктрина, т.1==

 

==Тайная Доктрина, том 1==

Объяснив их миссию и характер, посмотрим, что говорят христианские толковники Библии о Херувимах. На еврейском языке слово это означает полноту Знания; эти Ангелы так названы в силу их превосходного Знания и потому они назначались для «наказания людей, претендовавших на обладание божественным Знанием». (Толкование Крюдена гл. III, 24, ''Книги «Бытия»'' в его «''Concordance''» [Указатель Библейских Изречений]). Прекрасно; как бы ни было туманно это сведение, оно показывает, что Керуб, поставленный у Врат Сада Рая после «Падения», внушил уважаемым толкователям мысль о наказании, связанном с запрещенным Знанием или Божественным Знанием – знание, которое в человеческой оценке обычно ведет к другому «Падению», падению богов или «Бога». Но так как добрый старый Крюден ничего не знал о Карме, он может быть прощен. Но аллегория, тем не менее, очень изобразительна. От Меру – Обители Богов до Рая расстояние очень не велико, и от индусских Змиев до офического Херувима, из семи которых третий был Драконом, различия еще меньше, ибо оба охраняли вход в область Сокровенного Знания. Кроме того, Иезекиил ясно описывает четырех Космических Ангелов:

Объяснив их миссию и характер, посмотрим, что говорят христианские толковники Библии о Херувимах. На еврейском языке слово это означает полноту Знания; эти Ангелы так названы в силу их превосходного Знания и потому они назначались для «наказания людей, претендовавших на обладание божественным Знанием». (Толкование Крюдена гл. III, 24, ''Книги «Бытия»'' в его «''Concordance''» [Указатель Библейских Изречений]). Прекрасно; как бы ни было туманно это сведение, оно показывает, что Керуб, поставленный у Врат Сада Рая после «Падения», внушил уважаемым толкователям мысль о наказании, связанном с запрещенным Знанием или Божественным Знанием – знание, которое в человеческой оценке обычно ведет к другому «Падению», падению богов или «Бога». Но так как добрый старый Крюден ничего не знал о Карме, он может быть прощен. Но аллегория, тем не менее, очень изобразительна. От Меру – Обители Богов до Рая расстояние очень не велико, и от индусских Змиев до офического Херувима, из семи которых третий был Драконом, различия еще меньше, ибо оба охраняли вход в область Сокровенного Знания. Кроме того, Иезекиил ясно описывает четырех Космических Ангелов:

:«И я видел... бурный ветер... великое облако и клубящийся огонь... и из середины его видно было подобие четырех животных... облик их был, как у человека. И у каждого четыре лица и... четыре крыла... лицо человека<ref name="ftn232">«Человек заменяет здесь «Дракона». Сравни Духов офитов. Ангелы, признанные Римско-католическою церковью, и соответствующие этим «Лицам», у офитов именовались: Дракон – Рафаил; Лев – Михаил; Бык – Уриэль; и Орел – Гавриил. Эти Четверо сотрудничают с четырьмя евангелистами и, следовательно, предсуществовали Евангелиям.</ref> и лицо льва... лицо тельца и... лицо орла... И смотрел я на животных... и вот, на земле... по одному колесу перед четырьмя лицами их... казалось, будто колесо находилось в колесе... ибо дух животных был в колесах.»<ref name="ftn233">''Иезекиил'', I.</ref>.

:«И я видел... бурный ветер... великое облако и клубящийся огонь... и из середины его видно было подобие четырех животных... облик их был, как у человека. И у каждого четыре лица и... четыре крыла... лицо человека<ref>«Человек заменяет здесь «Дракона». Сравни Духов офитов. Ангелы, признанные Римско-католическою церковью, и соответствующие этим «Лицам», у офитов именовались: Дракон – Рафаил; Лев – Михаил; Бык – Уриэль; и Орел – Гавриил. Эти Четверо сотрудничают с четырьмя евангелистами и, следовательно, предсуществовали Евангелиям.</ref> и лицо льва... лицо тельца и... лицо орла... И смотрел я на животных... и вот, на земле... по одному колесу перед четырьмя лицами их... казалось, будто колесо находилось в колесе... ибо дух животных был в колесах.»<ref>''Иезекиил'', I.</ref>.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Хорошо известный каббалистический афоризм гласит: «Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом». «Искра» одушевляет, по очереди, все царства, прежде чем она входит и одухотворяет Божественного Человека, между которым и его предшественником, животным человеком, все различие мира. Книга ''Бытия'' начинает свою антропологию с неправильного конца – очевидно для сокрытия – и никуда не приводит. Вступительные главы Книги ''Бытия'' никогда не предполагали представить хотя бы даже отдаленнейшую аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическое представление неопределенного периода в Вечности, когда законом эволюции были сделаны попытки оформления миров. Эта мысль ясно выражена в ''Зохаре'':

Хорошо известный каббалистический афоризм гласит: «Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом». «Искра» одушевляет, по очереди, все царства, прежде чем она входит и одухотворяет Божественного Человека, между которым и его предшественником, животным человеком, все различие мира. Книга ''Бытия'' начинает свою антропологию с неправильного конца – очевидно для сокрытия – и никуда не приводит. Вступительные главы Книги ''Бытия'' никогда не предполагали представить хотя бы даже отдаленнейшую аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическое представление неопределенного периода в Вечности, когда законом эволюции были сделаны попытки оформления миров. Эта мысль ясно выражена в ''Зохаре'':

:«Были старые миры, которые погибали, как только они нарождались, они не имели форм и назывались искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные Миры, которые не могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла еще своей формы (Андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер еще не начал своей работы»<ref name="ftn399">^{''Zohar – «Idra Zuta»,'' кн. III, стр. 292-b.}</ref>.

:«Были старые миры, которые погибали, как только они нарождались, они не имели форм и назывались искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные Миры, которые не могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла еще своей формы (Андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер еще не начал своей работы»<ref>''Zohar – «Idra Zuta»,'' кн. III, стр. 292-b.</ref>.

Если бы Книга ''Бытия'' начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала Небесный Логос, «Небесный Человек», развивающийся, как Составная Единица Логосов, из которой, после их пралайического сна – сна, который собирает воедино Числа, разбросанные на майавическом плане, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу – Логосы, как мы уже видели это, являются в своей совокупности, как первые «Муж и Жена» или Адам Кадмон, «''Fiat Lux''» в ''Библии''. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в Глубинах Пространства, при первой дифференциации вечного Корня-Материи.

Если бы Книга ''Бытия'' начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала Небесный Логос, «Небесный Человек», развивающийся, как Составная Единица Логосов, из которой, после их пралайического сна – сна, который собирает воедино Числа, разбросанные на майавическом плане, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу – Логосы, как мы уже видели это, являются в своей совокупности, как первые «Муж и Жена» или Адам Кадмон, «''Fiat Lux''» в ''Библии''. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в Глубинах Пространства, при первой дифференциации вечного Корня-Материи.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

ни один из так называемых Элементов в трех предыдущих Кругах не был таким, как мы знаем его сейчас. Насколько мы знаем, ОГОНЬ мог быть ''чистою'' Акашей – Первичной Материей «''Magnum Opus''» Создателей и Строителей, тем Астральным Светом, который парадоксальный Элифас Леви называет то «Телом Святого Духа, то «Бафомедом», Андрогинным Козлом Мендеса». ВОЗДУХ – просто Азотом, «Дыханием Держателей Небесного Свода», как называют его магометанские мистики. ВОДА – тем первоначальным флюидом, который, согласно Моисею, нужен был для создания «Живой Души». Это может объяснить ужасные противоречия и ненаучные утверждения, находимые в «''Книге Бытия''». Отделив первую главу от второй, прочтя первую, как писание Элохистов, и вторую, как писание много позднейших Иеговистов, все же, если читать между строками, мы найдем тот же самый порядок, в котором появляются творения, именно: Огонь (Свет), Воздух, Вода и Человек (или Земля). Ибо фраза первой главы (Элохической) – «В начале сотворил Бог небо н землю», есть искаженный перевод: это означает не «небо и землю», но двоячность или двоякое небо, ''верхние'' и ''нижние'' небеса, или же разъединение Первоначальной Субстанции, которая была светом в своей верхней части и тьмою в ее низшей (проявленной Вселенной), в ее двойственности ''невидимого'' (нашими чувствами) и видимого для нашего познавания. «И отделил Бог свет от тьмы»; и затем создал твердь (воздух). «Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воды от вод», т.е., «и отделил воды, которые под твердью (наша проявленная видимая Вселенная) от вод, которые ''над''<nowiki> твердью (невидимые [для нас] планы Бытия)». Во второй главе (Иеговической) растения и травы созданы раньше воды, так же как в первой главе </nowiki>''Свет'' выявлен раньше ''солнца''. «Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, ''которого еще не было на земле'' и всякую полевую траву, которая ''еще не росла;'' ибо Господь Бог (Элохим) не посылал дождя на землю и т. д.» – это нелепость, если не принять эзотерического объяснения. Растения ''были'' сотворены, прежде чем они были в земле – ''ибо тогда не было такой земли как сейчас''<nowiki>; и полевые травы существовали прежде, чем они выросли такими, какими они являются, теперь, в Четвертом Круге.</nowiki>

ни один из так называемых Элементов в трех предыдущих Кругах не был таким, как мы знаем его сейчас. Насколько мы знаем, ОГОНЬ мог быть ''чистою'' Акашей – Первичной Материей «''Magnum Opus''» Создателей и Строителей, тем Астральным Светом, который парадоксальный Элифас Леви называет то «Телом Святого Духа, то «Бафомедом», Андрогинным Козлом Мендеса». ВОЗДУХ – просто Азотом, «Дыханием Держателей Небесного Свода», как называют его магометанские мистики. ВОДА – тем первоначальным флюидом, который, согласно Моисею, нужен был для создания «Живой Души». Это может объяснить ужасные противоречия и ненаучные утверждения, находимые в «''Книге Бытия''». Отделив первую главу от второй, прочтя первую, как писание Элохистов, и вторую, как писание много позднейших Иеговистов, все же, если читать между строками, мы найдем тот же самый порядок, в котором появляются творения, именно: Огонь (Свет), Воздух, Вода и Человек (или Земля). Ибо фраза первой главы (Элохической) – «В начале сотворил Бог небо н землю», есть искаженный перевод: это означает не «небо и землю», но двоячность или двоякое небо, ''верхние'' и ''нижние'' небеса, или же разъединение Первоначальной Субстанции, которая была светом в своей верхней части и тьмою в ее низшей (проявленной Вселенной), в ее двойственности ''невидимого'' (нашими чувствами) и видимого для нашего познавания. «И отделил Бог свет от тьмы»; и затем создал твердь (воздух). «Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воды от вод», т.е., «и отделил воды, которые под твердью (наша проявленная видимая Вселенная) от вод, которые ''над'' твердью (невидимые [для нас] планы Бытия)». Во второй главе (Иеговической) растения и травы созданы раньше воды, так же как в первой главе ''Свет'' выявлен раньше ''солнца''. «Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, ''которого еще не было на земле'' и всякую полевую траву, которая ''еще не росла;'' ибо Господь Бог (Элохим) не посылал дождя на землю и т. д.» – это нелепость, если не принять эзотерического объяснения. Растения ''были'' сотворены, прежде чем они были в земле – ''ибо тогда не было такой земли как сейчас''; и полевые травы существовали прежде, чем они выросли такими, какими они являются, теперь, в Четвертом Круге.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

Это небольшое семитическое племя – одно из наименьших разветвлений, образовавшихся после погружения великого материка от смешения четвертой и пятой субрас, монголо-туранцев и так называемых индоевропейцев, могло усвоить эту символику лишь в смысле, придаваемом ей теми народами, от которых она была заимствована. И, весьма вероятно, что вначале Моисеева периода символы не были так грубы, как они стали позднее под руководством Ездры, переработавшего все ''Пятикнижие''. Например – глиф о дочери Фараона (женщина), о Ниле (Великая Бездна и Вода) и о младенце мужского пола, найденном плавающим на нем в тростниковой корзине (ковчеге), не был первоначально изобретен ни для Моисея, ни самим Моисеем. Это было уже предварено, как мы видим, на найденных фрагментах вавилонских черепиц, в истории Царя Саргона, жившего задолго до Моисея.

Это небольшое семитическое племя – одно из наименьших разветвлений, образовавшихся после погружения великого материка от смешения четвертой и пятой субрас, монголо-туранцев и так называемых индоевропейцев, могло усвоить эту символику лишь в смысле, придаваемом ей теми народами, от которых она была заимствована. И, весьма вероятно, что вначале Моисеева периода символы не были так грубы, как они стали позднее под руководством Ездры, переработавшего все ''Пятикнижие''. Например – глиф о дочери Фараона (женщина), о Ниле (Великая Бездна и Вода) и о младенце мужского пола, найденном плавающим на нем в тростниковой корзине (ковчеге), не был первоначально изобретен ни для Моисея, ни самим Моисеем. Это было уже предварено, как мы видим, на найденных фрагментах вавилонских черепиц, в истории Царя Саргона, жившего задолго до Моисея.

В своих ''«Assyrian Antiquities»''<ref name="ftn470">^{Стр. 224.}</ref> Георг Смит говорит: «Во дворце Сеннахериба, в Куюнджике, я нашел другой отрывок любопытной истории Саргона… переведенный мною и опубликованный в ''«Transactions of the Society of Biblical Archeology»''<ref name="ftn471">^{Т. I, часть 1, стр. 46.}</ref>. «Столицей Саргона, вавилонского Моисея», был большой город Агади, называвшийся семитами Аккад и упомянутый в Книге ''Бытия''<ref name="ftn472">^{X, 10.}</ref> как столица Нимврода… Аккад лежал вблизи города Сиппара, на Евфрате, к северу от Вавилона<ref name="ftn473">^{См. ''«Разоблаченную Изиду»'', II, стр. 442-3.}</ref>. Другое странное, «совпадение», заключается в том факте, что название соседнего города Сиппара тождественно с именем жены Моисея – Сепфоры ''(Zipporah)''<ref name="ftn474">^{''Исход,'' II, 21.}</ref>. Конечно, рассказ этот есть искусное добавление Ездры, ''который не мог не знать оригинального рассказа''. Это любопытное сказание начертано на обломках плит, найденных в Куюнджике и изложено в следующих словах:

В своих ''«Assyrian Antiquities»''<ref>Стр. 224.</ref> Георг Смит говорит: «Во дворце Сеннахериба, в Куюнджике, я нашел другой отрывок любопытной истории Саргона… переведенный мною и опубликованный в ''«Transactions of the Society of Biblical Archeology»''<ref>Т. I, часть 1, стр. 46.</ref>. «Столицей Саргона, вавилонского Моисея», был большой город Агади, называвшийся семитами Аккад и упомянутый в Книге ''Бытия''<ref>X, 10.</ref> как столица Нимврода… Аккад лежал вблизи города Сиппара, на Евфрате, к северу от Вавилона<ref>См. ''«Разоблаченную Изиду»'', II, стр. 442-3.</ref>. Другое странное, «совпадение», заключается в том факте, что название соседнего города Сиппара тождественно с именем жены Моисея – Сепфоры ''(Zipporah)''<ref>''Исход,'' II, 21.</ref>. Конечно, рассказ этот есть искусное добавление Ездры, ''который не мог не знать оригинального рассказа''. Это любопытное сказание начертано на обломках плит, найденных в Куюнджике и изложено в следующих словах:

:1. Я царь Саргон, Царь могущественный, Царь Аккада.

:1. Я царь Саргон, Царь могущественный, Царь Аккада.

:7. Река понесла меня; к водоносу Акки принесла она меня.

:7. Река понесла меня; к водоносу Акки принесла она меня.

:8. Акки водонос, в сострадании своем принял меня<ref name="ftn475">^{''George Smith, «Chaldean Account of Genesis»'', стр. 299-300.}</ref>.

:8. Акки водонос, в сострадании своем принял меня<ref>''George Smith, «Chaldean Account of Genesis»'', стр. 299-300.</ref>.

Сравним теперь с ''библейским'' повествованием в ''Исходе''.

Сравним теперь с ''библейским'' повествованием в ''Исходе''.

:«Но не могши долее скрывать его (мать Моисея), взяла корзину из тростника, и осмолила ее асфальтом и смолою; и, положивши в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки»<ref name="ftn476">^{''Исход,'' II, 3.}</ref>.

:«Но не могши долее скрывать его (мать Моисея), взяла корзину из тростника, и осмолила ее асфальтом и смолою; и, положивши в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки»<ref>''Исход,'' II, 3.</ref>.

Георг Смит продолжает:

Георг Смит продолжает:

Прочтите первые стихи Книги Бытия и вдумайтесь в них. Там «Бог» повелевает ''другому «Богу», исполняющему его Веление'' – и это даже в ''осторожном'' английском протестантском и одобренном переводе – времен короля Якова I.

Прочтите первые стихи Книги Бытия и вдумайтесь в них. Там «Бог» повелевает ''другому «Богу», исполняющему его Веление'' – и это даже в ''осторожном'' английском протестантском и одобренном переводе – времен короля Якова I.

«Вначале» – еврейский язык не имеет слова, выражающего представление вечности<ref name="ftn497">^{Слово «Вечность», которым христианские богословы переводят термин – «во веки веков», не существует в еврейском языке. «Улам», — говорит Ле Клерк, означает только время, начало и конец которого неизвестны. Оно не означает «бесконечной длительности» и термин «во веки» в ''Ветхом Завете'' означает лишь «долгое время». Также слово «вечность» в Пуранах употребляется не в христианском смысле. Ибо в ''Вишну Пуране'' ясно установлено, что под «Вечностью» и «Бессмертием» подразумевается лишь – «существование до конца Кальпы». (Книга II, гл. III).}</ref> – «Бог» сотворил Небо и Землю, и Земля была «без вида и пуста», тогда как Небо, в действительности, не Небо, но «Бездна», хаос с царящей над ней Тьмою<ref name="ftn498">^{Орфическая Теогония по своему духу чисто восточная и индусская. Последовательные превращения, испытанные ею, значительно отдалили ее от духа древней космогонии, как можно убедиться в этом даже при сравнении ее с ''Теогонией'' Гесиода. (См. замечательный труд Якова Дармештетера ''«Cosmogonies Aryennes»'' в его ''Essais Orientaux''). Итак, первоначальное представление греков о Хаосе принадлежит религии Тайной Мудрости. У Гесиода хаос также безграничен, беспределен, безначален и без конца на всем протяжении времени одновременно и абстракция и видимое присутствие. Пространство, наполненное тьмою, которая есть первичная материя в своем ''до-космическом'' состоянии. Ибо в этимологическом смысле Хаос есть пространство, согласно Аристотелю; пространство в нашей философии есть Божество вечно Невидимое и Непознаваемое.}</ref>.

«Вначале» – еврейский язык не имеет слова, выражающего представление вечности<ref>Слово «Вечность», которым христианские богословы переводят термин – «во веки веков», не существует в еврейском языке. «Улам», — говорит Ле Клерк, означает только время, начало и конец которого неизвестны. Оно не означает «бесконечной длительности» и термин «во веки» в ''Ветхом Завете'' означает лишь «долгое время». Также слово «вечность» в Пуранах употребляется не в христианском смысле. Ибо в ''Вишну Пуране'' ясно установлено, что под «Вечностью» и «Бессмертием» подразумевается лишь – «существование до конца Кальпы». (Книга II, гл. III).</ref> – «Бог» сотворил Небо и Землю, и Земля была «без вида и пуста», тогда как Небо, в действительности, не Небо, но «Бездна», хаос с царящей над ней Тьмою<ref>Орфическая Теогония по своему духу чисто восточная и индусская. Последовательные превращения, испытанные ею, значительно отдалили ее от духа древней космогонии, как можно убедиться в этом даже при сравнении ее с ''Теогонией'' Гесиода. (См. замечательный труд Якова Дармештетера ''«Cosmogonies Aryennes»'' в его ''Essais Orientaux''). Итак, первоначальное представление греков о Хаосе принадлежит религии Тайной Мудрости. У Гесиода хаос также безграничен, беспределен, безначален и без конца на всем протяжении времени одновременно и абстракция и видимое присутствие. Пространство, наполненное тьмою, которая есть первичная материя в своем ''до-космическом'' состоянии. Ибо в этимологическом смысле Хаос есть пространство, согласно Аристотелю; пространство в нашей философии есть Божество вечно Невидимое и Непознаваемое.</ref>.

«И Дух Божий носился над водою» или над великою Бездною Беспредельного Пространства. И Дух это есть Нараяна или Вишну.

«И Дух Божий носился над водою» или над великою Бездною Беспредельного Пространства. И Дух это есть Нараяна или Вишну.

}}

}}

Протестанты стараются доказать, что аллегория Медного Змия и Огненных Змиев имеет прямое отношение к таинству Христа и Распятия, тогда как, в действительности, она гораздо ближе связана ''с таинством рождения'', когда она отделена от Яйца с Центральным Зародышем или от ''Круга с его Центральной Точкою''. Протестантские богословы хотели бы, чтобы мы приняли их толкование ''только'' потому, что Медный Змий был воздет на шест! Тогда как он имел, скорее, отношение к египетскому Яйцу, которое стоит вертикально, поддерживаемое священным Тау; ибо Яйцо и Змий нераздельны в древнем почитании и символике Египта, и Медный, как и «Огненные» Змии, были Серафимами, пылающими «Огненными» Вестниками, – то же, что и Боги Змии, Наги Индии. Без яйца змий являлся чисто фаллическим символом, но в связи с ним он имел отношение к космическому творению. Медный Змий не имел того священного значения, какое хотели бы ему приписать протестанты; и в действительности, он не был прославлен превыше Огненных Змиев, ''против укуса которых он был только естественным целебным средством''<nowiki>; причем символическое значение слова «медный» было женским началом, тогда как «Огненный» или «Золотой» было началом мужским.</nowiki>

Протестанты стараются доказать, что аллегория Медного Змия и Огненных Змиев имеет прямое отношение к таинству Христа и Распятия, тогда как, в действительности, она гораздо ближе связана ''с таинством рождения'', когда она отделена от Яйца с Центральным Зародышем или от ''Круга с его Центральной Точкою''. Протестантские богословы хотели бы, чтобы мы приняли их толкование ''только'' потому, что Медный Змий был воздет на шест! Тогда как он имел, скорее, отношение к египетскому Яйцу, которое стоит вертикально, поддерживаемое священным Тау; ибо Яйцо и Змий нераздельны в древнем почитании и символике Египта, и Медный, как и «Огненные» Змии, были Серафимами, пылающими «Огненными» Вестниками, – то же, что и Боги Змии, Наги Индии. Без яйца змий являлся чисто фаллическим символом, но в связи с ним он имел отношение к космическому творению. Медный Змий не имел того священного значения, какое хотели бы ему приписать протестанты; и в действительности, он не был прославлен превыше Огненных Змиев, ''против укуса которых он был только естественным целебным средством''; причем символическое значение слова «медный» было женским началом, тогда как «Огненный» или «Золотой» было началом мужским.

:«Медь была металлом, символизирующим ''низший мир''… Мир чрева, где должна зарождаться жизнь… Слово, означавшее у евреев Змий, было ''Nachash'', но оно же было названием и меди».

:«Медь была металлом, символизирующим ''низший мир''… Мир чрева, где должна зарождаться жизнь… Слово, означавшее у евреев Змий, было ''Nachash'', но оно же было названием и меди».

В ''Книге Чисел'' сказано, что евреи роптали в Пустыне, ''где не было воды''<ref name="ftn568">^{XXI, 5 ''et seq''.}</ref>, после чего «Господь наслал огненных змиев», чтобы жалить их, а затем, чтобы помочь Моисею, дал ему, как врачующее средство, Медного Змия на шесте, чтобы они смотрели на него, после чего «всякий человек, если взирал на медного змия… ''оставался жив''»… (?!) Затем «Господь», собрав народ у источника Беер, дал им воды, и благодарный Израиль воспел – «Родись, о Источник». Когда, после изучения символики, читатель христианин начинает понимать внутренний смысл этих трех символов – Воды, Меди и Змия и некоторых других ''в том смысле, какой они имеют в священной Библии'', вряд ли он захочет связать священное имя своего Спасителя с библейским инцидентом Медного Змия. Серафимы (סיפרש) или Огненные Крылатые Змии, без сомнения, находятся в связи, и притом нераздельной, с идеей «Змия Вечности – Бога», как это пояснено Киниили в его ''«Апокалипсисе»''<nowiki>; но слово Керуб (Херувим) также означает Змий в одном смысле, хотя его прямое значение другое, ибо Херувим и персидские крылатые Грифоны (Γρύπες), стражи Золотой Горы, тождественны, и составное имя первых выдает их смысл или природу, ибо оно состоит из </nowiki>''kr'' (רכ), круга и ''aub'' или ''оb'' (בוא), Змия, и потому означает «Змий в Круге». Это утверждает фаллический характер Медного Змия и оправдывает Иезекиила в уничтожении его<ref name="ftn569">^{''Вторая Книга Царств,'' XVIII, 4.}</ref>. ''Verbum satis sapienti!''

В ''Книге Чисел'' сказано, что евреи роптали в Пустыне, ''где не было воды''<ref>XXI, 5 ''et seq''.</ref>, после чего «Господь наслал огненных змиев», чтобы жалить их, а затем, чтобы помочь Моисею, дал ему, как врачующее средство, Медного Змия на шесте, чтобы они смотрели на него, после чего «всякий человек, если взирал на медного змия… ''оставался жив''»… (?!) Затем «Господь», собрав народ у источника Беер, дал им воды, и благодарный Израиль воспел – «Родись, о Источник». Когда, после изучения символики, читатель христианин начинает понимать внутренний смысл этих трех символов – Воды, Меди и Змия и некоторых других ''в том смысле, какой они имеют в священной Библии'', вряд ли он захочет связать священное имя своего Спасителя с библейским инцидентом Медного Змия. Серафимы (סיפרש) или Огненные Крылатые Змии, без сомнения, находятся в связи, и притом нераздельной, с идеей «Змия Вечности – Бога», как это пояснено Киниили в его ''«Апокалипсисе»''; но слово Керуб (Херувим) также означает Змий в одном смысле, хотя его прямое значение другое, ибо Херувим и персидские крылатые Грифоны (Γρύπες), стражи Золотой Горы, тождественны, и составное имя первых выдает их смысл или природу, ибо оно состоит из ''kr'' (רכ), круга и ''aub'' или ''оb'' (בוא), Змия, и потому означает «Змий в Круге». Это утверждает фаллический характер Медного Змия и оправдывает Иезекиила в уничтожении его<ref>''Вторая Книга Царств,'' XVIII, 4.</ref>. ''Verbum satis sapienti!''

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

}}

}}

Идея Лотоса может быть найдена даже в первой главе Книги ''Бытия'', в главе о сотворении Мира Элохимами, как указано в ''«Разоблаченной Изиде»''. В этой идее должны мы искать начало и объяснение стиха в еврейской космогонии, который читается: «И рек Господь – да произведет Земля… дерево, дающее плод своего рода, семя которого в нем самом»<ref name="ftn611">^{I, 11.}</ref>. Во всех первобытных религиях Бог-Творец есть «Сын Отца», то есть Его Мысль, ставшая видимой; и до христианской эры, начиная от Тримурти индусов и, кончая тремя каббалистическими главами в Писаниях по объяснению евреев, Триединое Божество каждого народа было вполне определенно выражено в его аллегориях.

Идея Лотоса может быть найдена даже в первой главе Книги ''Бытия'', в главе о сотворении Мира Элохимами, как указано в ''«Разоблаченной Изиде»''. В этой идее должны мы искать начало и объяснение стиха в еврейской космогонии, который читается: «И рек Господь – да произведет Земля… дерево, дающее плод своего рода, семя которого в нем самом»<ref>I, 11.</ref>. Во всех первобытных религиях Бог-Творец есть «Сын Отца», то есть Его Мысль, ставшая видимой; и до христианской эры, начиная от Тримурти индусов и, кончая тремя каббалистическими главами в Писаниях по объяснению евреев, Триединое Божество каждого народа было вполне определенно выражено в его аллегориях.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

Но Семь Правителей или Семь Великих Династий Божественных Царей принадлежат к традициям каждого великого народа древности. И всегда, где упомянуты двенадцать, они неизменно означают двенадцать Знаков Зодиака.

Но Семь Правителей или Семь Великих Династий Божественных Царей принадлежат к традициям каждого великого народа древности. И всегда, где упомянуты двенадцать, они неизменно означают двенадцать Знаков Зодиака.

Так очевиден этот факт, что католические писатели – особенно среди французских ультрамонтанов – молча согласились связать двенадцать еврейских Патриархов со Знаками Зодиака. Этому придан некоторый пророческий мистический характер, который для набожных и невежественных ушей звучит, как чудесное знамение молчаливого, божественного признания «народа, избранного Богом», палец которого от начала сотворения намеренно начертал на Небесах число этих патриархов. Например, довольно любопытно, что эти писатели, среди них де Мирвилль, признают все признаки двенадцати Знаков Зодиака в словах умирающего Иакова, обращенных к его сыновьям, и в его предопределении будущей судьбы каждого племени<ref name="ftn1120">^{Книга ''Бытия'', Х LIX. Примечание переводч. Текст этой главы в английской ''Библии'' не вполне отвечает тексту греко-православной ''Библии''.}</ref>. Кроме того, соответствующее знамена этих самых племен носили те же символы и те же наименования, как и Знаки, повторенные в двенадцати камнях Урима и Туммима и на двенадцати крыльях двух Херувимов. Предоставляя упомянутым мистикам доказать точность утверждаемых ими соответствий, мы перечислим их по порядку: Человек или Водолей находится в сфере Рувима, который объявлен таким же «неустойчивым, как вода» [в латинском перев. Вульгата – «''Стремительным''», как вода»]; Близнецы у Симеона и Левия, в силу их тесной братской связи; Лев у Иуды, ибо он «Мощный Лев» своего племени, «молодой Лев»; Рыбы у Завулона, который «будет пребывать в гавани моря»; Телец у Иссахара, ибо он «мощный, покоящийся осел», и т.д., и потому его связь с загонами; (Дева) Скорпион у Дана, который описан, как «змий, ехидна, жалящая на тропе» и т.д.; Козерог у Наффалима, который как «Олень на свободе»; Рак у Веньямина, ибо он «ненасытный»; Весы у Асира, «Хлеб которого будет тучен»; Стрелец у Иосифа, ибо «его лук пребывает в силе». Чтобы воспользоваться знаком Девы, сделанным независимым от Скорпиона, мы имеем Дину, единственную дочь Иакова. Традиция указывает на ''так называемые'' племена, носящие двенадцать знаков на своих знаменах. Но на самом деле ''Библия'' в добавление к вышесказанному наполнена тео-космологическими и астрономическими символами и олицетворениями.

Так очевиден этот факт, что католические писатели – особенно среди французских ультрамонтанов – молча согласились связать двенадцать еврейских Патриархов со Знаками Зодиака. Этому придан некоторый пророческий мистический характер, который для набожных и невежественных ушей звучит, как чудесное знамение молчаливого, божественного признания «народа, избранного Богом», палец которого от начала сотворения намеренно начертал на Небесах число этих патриархов. Например, довольно любопытно, что эти писатели, среди них де Мирвилль, признают все признаки двенадцати Знаков Зодиака в словах умирающего Иакова, обращенных к его сыновьям, и в его предопределении будущей судьбы каждого племени<ref>Книга ''Бытия'', Х LIX. Примечание переводч. Текст этой главы в английской ''Библии'' не вполне отвечает тексту греко-православной ''Библии''.</ref>. Кроме того, соответствующее знамена этих самых племен носили те же символы и те же наименования, как и Знаки, повторенные в двенадцати камнях Урима и Туммима и на двенадцати крыльях двух Херувимов. Предоставляя упомянутым мистикам доказать точность утверждаемых ими соответствий, мы перечислим их по порядку: Человек или Водолей находится в сфере Рувима, который объявлен таким же «неустойчивым, как вода» [в латинском перев. Вульгата – «''Стремительным''», как вода»]; Близнецы у Симеона и Левия, в силу их тесной братской связи; Лев у Иуды, ибо он «Мощный Лев» своего племени, «молодой Лев»; Рыбы у Завулона, который «будет пребывать в гавани моря»; Телец у Иссахара, ибо он «мощный, покоящийся осел», и т.д., и потому его связь с загонами; (Дева) Скорпион у Дана, который описан, как «змий, ехидна, жалящая на тропе» и т.д.; Козерог у Наффалима, который как «Олень на свободе»; Рак у Веньямина, ибо он «ненасытный»; Весы у Асира, «Хлеб которого будет тучен»; Стрелец у Иосифа, ибо «его лук пребывает в силе». Чтобы воспользоваться знаком Девы, сделанным независимым от Скорпиона, мы имеем Дину, единственную дочь Иакова. Традиция указывает на ''так называемые'' племена, носящие двенадцать знаков на своих знаменах. Но на самом деле ''Библия'' в добавление к вышесказанному наполнена тео-космологическими и астрономическими символами и олицетворениями.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

}}

}}

==Тайная Доктрина, том 2==

 

==Тайная Доктрина, т.2==

Смотри Книгу ''Бытия'', II, 19. Адам оформлен – в стихе 7, в стихе 19 сказано: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет их…». Так человек был создан ''прежде'' животных, ибо животные, упомянутые в первой главе, являются знаками Зодиака, тогда как ''человек'' «муже-женщина», не человек, но воинство Сефиротов, «Силы или Ангелы», «созданные по образу и подобию Божьему». Адам, человек, не сотворен по этому подобию, также не утверждается это и в ''Библии.'' Более того, второй Адам, эзотерически, является семеричным, что означает семь человек или, вернее, семь человеческих групп. Ибо первый Адам-Кадмон есть синтез ''десяти'' Сефиротов. Из них верхняя Триада пребывает в Мире Прообразов, как будущая «Троица», тогда как семь низших Сефиротов создают проявленный материальный мир, и эта семеричность и есть Второй Адам. Книга ''Бытия'' и Мистерии, на основании которых она была составлена, пришли из Египта. «Бог» первой главы ''Бытия'' есть Логос, а «Господь-Бог» второй главы – Создатель-Элохим, меньшие Силы.

Смотри Книгу ''Бытия'', II, 19. Адам оформлен – в стихе 7, в стихе 19 сказано: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет их…». Так человек был создан ''прежде'' животных, ибо животные, упомянутые в первой главе, являются знаками Зодиака, тогда как ''человек'' «муже-женщина», не человек, но воинство Сефиротов, «Силы или Ангелы», «созданные по образу и подобию Божьему». Адам, человек, не сотворен по этому подобию, также не утверждается это и в ''Библии.'' Более того, второй Адам, эзотерически, является семеричным, что означает семь человек или, вернее, семь человеческих групп. Ибо первый Адам-Кадмон есть синтез ''десяти'' Сефиротов. Из них верхняя Триада пребывает в Мире Прообразов, как будущая «Троица», тогда как семь низших Сефиротов создают проявленный материальный мир, и эта семеричность и есть Второй Адам. Книга ''Бытия'' и Мистерии, на основании которых она была составлена, пришли из Египта. «Бог» первой главы ''Бытия'' есть Логос, а «Господь-Бог» второй главы – Создатель-Элохим, меньшие Силы.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Более того, ни халдейский, ни библейский Потоп с их сказаниями о Ксизуфрусе и Ное не основаны на всемирном Потопе или даже на потопе Атлантиды, запечатленном в индусской аллегории Вайвасвата Ману. Они являются экзотерическими аллегориями, основанными на Эзотерических Мистериях Самофракии. Если древнейшие халдеи знали Эзотерическую Истину, сокрытую в Пуранических легендах, то другие народы слышали лишь о Мистерии Самофракийской и изобразили ее в аллегории. Они применили ее к своим астрономическим и антропологическим или, скорее, фаллическим понятиям.

Более того, ни халдейский, ни библейский Потоп с их сказаниями о Ксизуфрусе и Ное не основаны на всемирном Потопе или даже на потопе Атлантиды, запечатленном в индусской аллегории Вайвасвата Ману. Они являются экзотерическими аллегориями, основанными на Эзотерических Мистериях Самофракии. Если древнейшие халдеи знали Эзотерическую Истину, сокрытую в Пуранических легендах, то другие народы слышали лишь о Мистерии Самофракийской и изобразили ее в аллегории. Они применили ее к своим астрономическим и антропологическим или, скорее, фаллическим понятиям. Исторически Самофракия была известна в древности по причине потопа, затопившего всю страну и достигшего вершин высочайших гор; происшествие это случилось до времени Аргонавтов. Она была затоплена внезапно водами из Эвксина, которое до того времени считалось озером<ref>См. Плиний, IV, с. 12; Страбо, 10; Геродот, VII, с. 109; Павзаний, VII, с. 4, и пр.</ref>. Но израильтяне, кроме того, имели еще другую легенду, на которой они могли основывать свою аллегорию, легенду о Потопе, преобразившем нынешнюю пустыню Гоби в море ''в последний раз'' около 10,000 или 12,000 лет назад и вытеснившем многих Ноев с их семьями на окружающие горы.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

}}

}}

тот «Создатель», который во второй главе Книги ''Бытия,'' назван «Господь Бог», в оригинальном тексте есть не кто иной, как Элохим или Боги (Владыки) во множественном числе; и тогда как один из них создает земного Адама из Праха, другой вдыхает в него Дыхание Жизни, и третий делает из него Живую Душу; все эти значения переданы множественным числом слова Элохим<ref name="ftn12">Сетх, как это доказано Бунзеном и другими, является не только «Первоначальным Богом» семитов, – включая и ранних евреев – но также их полубожественным предком». Ибо, говорит Бунзен (''«Бог в Истории», ''I, 233, 234): «Сетх (Сиф) из Книги ''Бытия'', отец Еноха, (человека) должен рассматриваться, как являвший первоначально параллель тому, который происходит от Элохима, отца Адама». Станилэнд Уэк в своем труде ''«Великая Пирамида»'' (стр. 61) говорит: «Согласно Бунзену Божество (Бог Сетх) было ''первобытным богом'' Северного Египта и Палестины». И Сетх стал рассматриваться в позднейшей Теологии Египта, как «злой демон», говорит тот же Бунзен, ибо он тождественен с Тифоном и, как логическое следствие, един и с индусскими Демонами.</ref>. Или, как говорит Павел:

тот «Создатель», который во второй главе Книги ''Бытия,'' назван «Господь Бог», в оригинальном тексте есть не кто иной, как Элохим или Боги (Владыки) во множественном числе; и тогда как один из них создает земного Адама из Праха, другой вдыхает в него Дыхание Жизни, и третий делает из него Живую Душу; все эти значения переданы множественным числом слова Элохим<ref>Сетх, как это доказано Бунзеном и другими, является не только «Первоначальным Богом» семитов, – включая и ранних евреев – но также их полубожественным предком». Ибо, говорит Бунзен (''«Бог в Истории», ''I, 233, 234): «Сетх (Сиф) из Книги ''Бытия'', отец Еноха, (человека) должен рассматриваться, как являвший первоначально параллель тому, который происходит от Элохима, отца Адама». Станилэнд Уэк в своем труде ''«Великая Пирамида»'' (стр. 61) говорит: «Согласно Бунзену Божество (Бог Сетх) было ''первобытным богом'' Северного Египта и Палестины». И Сетх стал рассматриваться в позднейшей Теологии Египта, как «злой демон», говорит тот же Бунзен, ибо он тождественен с Тифоном и, как логическое следствие, един и с индусскими Демонами.</ref>. Или, как говорит Павел:

:<nowiki>«Первый человек из Земли, второй [последний или, вернее, высший] Господь с Небеси»</nowiki><ref name="ftn13">''Первое Послание к Коринф.,'' XV, 47.</ref>.

:«Первый человек из Земли, второй [последний или, вернее, высший] Господь с Небеси»<ref>''Первое Послание к Коринф.,'' XV, 47.</ref>.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

Георг Смит {{Комментарий Редактора|ассириолог}} говорит:

Георг Смит {{Комментарий Редактора|ассириолог}} говорит:

:<nowiki>«Ясно, что Дракон включен в проклятие за Падение и, что боги [Элохимы, возревновавшие при виде, что человек из праха, в свою очередь, стал </nowiki>Создателем; подобно всем животным], призывают на голову человеческой Расы все бедствия, которым подвергается человечество. Мудрость и Знание принесут ему горе, он будет иметь семейные раздоры, будет подчиняться тирании, он вызовет гнев богов… он будет разочарован в своих желаниях, он будет изливаться в ''бесполезных молитвах''… он создаст будущий грех. Несомненно, что последующие строки продолжают эти перечисления, но наше повествование снова обрывается здесь и появляется вновь лишь там, где боги готовятся к войне с силами зла. которыми водительствует Тиамат (женщина)»<ref name="ftn14">''Ibid., loc. cit.''</ref>.

:«Ясно, что Дракон включен в проклятие за Падение и, что боги [Элохимы, возревновавшие при виде, что человек из праха, в свою очередь, стал Создателем; подобно всем животным], призывают на голову человеческой Расы все бедствия, которым подвергается человечество. Мудрость и Знание принесут ему горе, он будет иметь семейные раздоры, будет подчиняться тирании, он вызовет гнев богов… он будет разочарован в своих желаниях, он будет изливаться в ''бесполезных молитвах''… он создаст будущий грех. Несомненно, что последующие строки продолжают эти перечисления, но наше повествование снова обрывается здесь и появляется вновь лишь там, где боги готовятся к войне с силами зла. которыми водительствует Тиамат (женщина)»<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>.

Это описание изъято из Книги ''Бытия'' ради монотеистических целей. Но ошибочная политика – без сомнения она была порождена страхом и уважением перед догматической религией и ее суевериями – стараясь восстановить халдейские фрагменты с помощью Книги ''Бытия'', тогда как, именно, последняя, как несравненно более недавняя, нежели любые фрагменты, должна была бы быть пояснена посредством первых.

Это описание изъято из Книги ''Бытия'' ради монотеистических целей. Но ошибочная политика – без сомнения она была порождена страхом и уважением перед догматической религией и ее суевериями – стараясь восстановить халдейские фрагменты с помощью Книги ''Бытия'', тогда как, именно, последняя, как несравненно более недавняя, нежели любые фрагменты, должна была бы быть пояснена посредством первых.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

В ''Книге Еноха'' мы имеем Адама<ref name="ftn15">Адам (Кадмон), подобно Браме и Марсу, есть символ ''зарождающих'' и ''творческих'' сил, представляющих образно Воду и Землю – тайну алхимии. «Необходимы Земля и Вода, чтобы создать человеческую душу», говорит Моисей. Марс есть индусский Мангала, планета Марс, тождественная с Карттикея, Богом Войны… Он есть Гхарма-джа, рожденный от ''пота'' Шивы и от Земли. Он есть Лохита, красный, подобно Браме, также и Адаму. Индусский Марс, подобно Адаму, не рожден женщиной и матерью. У египтян Марс был первым зарождающим Принципом, так же как в экзотерических учениях Брама, и Адам в ''Каббале''.</ref> (первого Божественного Андрогина, разделившегося на мужчину и женщину и ставшего ''Jah-Heva'' в одной форме или Расе, и Каином и Авелем<ref name="ftn16">Авель есть ''Chebel'', что означает «родовые страдания», зачатие.</ref> – мужчиной и женщиной – в другой своей форме или Расе – двуполым Иеговою<ref name="ftn17">См. ''«Разоблаченную Изиду»,'' II, 398, где Иегова явлен, как слитые Адам и Ева, и ''Hevah'' и Аваль, как ''женственный змий.''</ref>, являющимся отзвуком своего арийского прообраза Брама-Вак. После чего следует Третья и Четвертая Коренные Расы человечества<ref name="ftn18">См. ''«Разоблаченная Изида»,'' I, 305. «Сочетание этих Двух Рас создало ''Третью''… Расу».</ref>, – то есть, Расы мужчин и женщин или же индивидов противоположных полов, но больше уже не бесполых Полу-духов и Андрогин, какими были две Расы, предшествовавшие им. Намек на этот факт встречается во всех Антропогониях. Он встречается в рассказах и аллегориях, в мифах и Откровениях, в легендах и преданиях. Ибо из всех великих Тайн, унаследованных Посвященными от седой древности, именно эта тайна есть ''наивеличайшая''. Она объясняет двуполый элемент, находимый в каждом Творящем Божестве, в Брама-Вирадж-Вак, как и в Адам-Иегова-Ева и в Каин-Иегова-Авель. Ибо ''«Книга о Потомстве Адама»'' даже не упоминает Каина и Авеля, но лишь говорит:

В ''Книге Еноха'' мы имеем Адама<ref>Адам (Кадмон), подобно Браме и Марсу, есть символ ''зарождающих'' и ''творческих'' сил, представляющих образно Воду и Землю – тайну алхимии. «Необходимы Земля и Вода, чтобы создать человеческую душу», говорит Моисей. Марс есть индусский Мангала, планета Марс, тождественная с Карттикея, Богом Войны… Он есть Гхарма-джа, рожденный от ''пота'' Шивы и от Земли. Он есть Лохита, красный, подобно Браме, также и Адаму. Индусский Марс, подобно Адаму, не рожден женщиной и матерью. У египтян Марс был первым зарождающим Принципом, так же как в экзотерических учениях Брама, и Адам в ''Каббале''.</ref> (первого Божественного Андрогина, разделившегося на мужчину и женщину и ставшего ''Jah-Heva'' в одной форме или Расе, и Каином и Авелем<ref>Авель есть ''Chebel'', что означает «родовые страдания», зачатие.</ref> – мужчиной и женщиной – в другой своей форме или Расе – двуполым Иеговою<ref>См. ''«Разоблаченную Изиду»,'' II, 398, где Иегова явлен, как слитые Адам и Ева, и ''Hevah'' и Аваль, как ''женственный змий.''</ref>, являющимся отзвуком своего арийского прообраза Брама-Вак. После чего следует Третья и Четвертая Коренные Расы человечества<ref>См. ''«Разоблаченная Изида»,'' I, 305. «Сочетание этих Двух Рас создало ''Третью''… Расу».</ref>, – то есть, Расы мужчин и женщин или же индивидов противоположных полов, но больше уже не бесполых Полу-духов и Андрогин, какими были две Расы, предшествовавшие им. Намек на этот факт встречается во всех Антропогониях. Он встречается в рассказах и аллегориях, в мифах и Откровениях, в легендах и преданиях. Ибо из всех великих Тайн, унаследованных Посвященными от седой древности, именно эта тайна есть ''наивеличайшая''. Она объясняет двуполый элемент, находимый в каждом Творящем Божестве, в Брама-Вирадж-Вак, как и в Адам-Иегова-Ева и в Каин-Иегова-Авель. Ибо ''«Книга о Потомстве Адама»'' даже не упоминает Каина и Авеля, но лишь говорит:

:«Мужчину и женщину сотворил их… нарек им имя Aдaм<ref name="ftn19">Книга ''Бытия'', 5 гл., стих. 2. См. ''Библию'' в англ. изд.</ref>.

:«Мужчину и женщину сотворил их… нарек им имя Aдaм<ref>Книга ''Бытия'', 5 гл., стих. 2. См. ''Библию'' в англ. изд.</ref>.

далее следует:

далее следует:

:«И Адам… родил сына ''по подобию своему'', по образу своему, и нарек ему имя Сиф»<ref name="ftn20">Там же, гл. 5, стих 3.</ref>.

:«И Адам… родил сына ''по подобию своему'', по образу своему, и нарек ему имя Сиф»<ref>Там же, гл. 5, стих 3.</ref>.

После чего он родил других сыновей и дочерей, тем самым доказывается, что Каин и Авель являются его собственными аллегорическими заместителями. Адам представляет собою первоначальную ''Человеческую Расу'', особенно в ее космо-сидеральном смысле. Но в тео-антропологическом значении, однако, это не так. Составное имя ''Jehovah'' или ''Jah-Hovah'', означая ''мужскую жизнь'' и ''женскую жизнь'' – сначала андрогинную, затем разъединенную на два пола – употребляется в этом смысле в Книге ''Бытия'' от пятой главы и дальше. Как говорит автор труда ''«The Source of Measures»:''

После чего он родил других сыновей и дочерей, тем самым доказывается, что Каин и Авель являются его собственными аллегорическими заместителями. Адам представляет собою первоначальную ''Человеческую Расу'', особенно в ее космо-сидеральном смысле. Но в тео-антропологическом значении, однако, это не так. Составное имя ''Jehovah'' или ''Jah-Hovah'', означая ''мужскую жизнь'' и ''женскую жизнь'' – сначала андрогинную, затем разъединенную на два пола – употребляется в этом смысле в Книге ''Бытия'' от пятой главы и дальше. Как говорит автор труда ''«The Source of Measures»:''

:«Два слова, из которых составлено имя ''Jehovah'', являют первоначальное представление муже-женщины, как зачинателя зарождения»<ref name="ftn21">Стр. 159.</ref>.

:«Два слова, из которых составлено имя ''Jehovah'', являют первоначальное представление муже-женщины, как зачинателя зарождения»<ref>Стр. 159.</ref>.

Ибо еврейская буква ''Jod'' была ''membrum virile'' и ''Hovah'' была Ева, матерь всего сущего или порождающая Земля и Природа. Потому автор полагает, что:

Ибо еврейская буква ''Jod'' была ''membrum virile'' и ''Hovah'' была Ева, матерь всего сущего или порождающая Земля и Природа. Потому автор полагает, что:

Именно так; «фаллическая форма и ее употребление» появилось многие века позднее; и первоначальное значение Еноха, сына Сифа, означало Первую Расу, рожденную, обычным в наше время способом, от мужчины и женщины – ибо Сиф не есть человек, но ''раса''. До него человечество состояло из гермафродитов. Сиф, будучи первым результатом, (физиологически) следовавшим за «Падением», является также первым ''человеком''. Потому и его сын Енох называется «Сыном ''Человека''». Сиф знаменует собою ''позднейшую'' Третью Расу.

Именно так; «фаллическая форма и ее употребление» появилось многие века позднее; и первоначальное значение Еноха, сына Сифа, означало Первую Расу, рожденную, обычным в наше время способом, от мужчины и женщины – ибо Сиф не есть человек, но ''раса''. До него человечество состояло из гермафродитов. Сиф, будучи первым результатом, (физиологически) следовавшим за «Падением», является также первым ''человеком''. Потому и его сын Енох называется «Сыном ''Человека''». Сиф знаменует собою ''позднейшую'' Третью Расу.

Чтобы скрыть, истинное, сокровенное имя Эйн-Соф'а – Беспредельного и Бесконечного Ничто – каббалисты выдвинули составное, определительное наименование одного из личных Творящих Элохимов, имя которого было ''Yah'' или ''Jah'' – буквы ''i'' или ''j'' или ''y'' часто заменялись – или ''Jah-Hovah'', то есть, ''мужчина и женщина''<ref name="ftn22">''Jod'' в ''Каббале'' имеет символом руку, указательный палец и также лингам, тогда как численно он есть совершенный; но он также есть число 10, мужское и женское начало, когда они разъединены.</ref><nowiki>; </nowiki>''Jah-Eve'' – гермафродит или ''первичная форма человечества'', первоначальный Адам от Земли, даже не Адам Кадмон, чей «Разумом-Рожденный Сын» мистически есть земной ''Jah-Hovah''. И зная это, искусный раввин-каббалист сделал из этого столь ''тайное'' имя, что он не мог раскрыть его позднее без того, чтобы не выдать всей схемы; и, таким образом, он вынужден был сделать его ''сокровенным''.

Чтобы скрыть, истинное, сокровенное имя Эйн-Соф'а – Беспредельного и Бесконечного Ничто – каббалисты выдвинули составное, определительное наименование одного из личных Творящих Элохимов, имя которого было ''Yah'' или ''Jah'' – буквы ''i'' или ''j'' или ''y'' часто заменялись – или ''Jah-Hovah'', то есть, ''мужчина и женщина''<ref>''Jod'' в ''Каббале'' имеет символом руку, указательный палец и также лингам, тогда как численно он есть совершенный; но он также есть число 10, мужское и женское начало, когда они разъединены.</ref>; ''Jah-Eve'' – гермафродит или ''первичная форма человечества'', первоначальный Адам от Земли, даже не Адам Кадмон, чей «Разумом-Рожденный Сын» мистически есть земной ''Jah-Hovah''. И зная это, искусный раввин-каббалист сделал из этого столь ''тайное'' имя, что он не мог раскрыть его позднее без того, чтобы не выдать всей схемы; и, таким образом, он вынужден был сделать его ''сокровенным''.

Лишь сравнивая ''Библию'' с ''Пуранами'', можно увидеть насколько близка тождественность между Брама-Праджапати и Иегова-Сефирот, между Брама-Вирадж и Иегова-Адам. Будучи исследованы и прочтены в том же свете, эти Писания дают нам неоспоримое доказательство, что они являются двумя копиями одного и того же оригинала – сделанными в два периода, далеко отстоящих друг от друга. Сравните еще раз в связи с этой темой Книги ''Бытия'', гл. IV, ст. 1 и 26, и ''Ману'', I, 32, и эти писания явят свой смысл. В ''Ману'' Брама, который подобно Иегове или Адаму в Книге ''Бытия'', является одновременно человеком и Богом и разделяет свое тело на мужчину и женщину, в своем эзотерическом значении есть олицетворение творческой и ''зарождающей'' силы, как божественной так и человеческой.

Лишь сравнивая ''Библию'' с ''Пуранами'', можно увидеть насколько близка тождественность между Брама-Праджапати и Иегова-Сефирот, между Брама-Вирадж и Иегова-Адам. Будучи исследованы и прочтены в том же свете, эти Писания дают нам неоспоримое доказательство, что они являются двумя копиями одного и того же оригинала – сделанными в два периода, далеко отстоящих друг от друга. Сравните еще раз в связи с этой темой Книги ''Бытия'', гл. IV, ст. 1 и 26, и ''Ману'', I, 32, и эти писания явят свой смысл. В ''Ману'' Брама, который подобно Иегове или Адаму в Книге ''Бытия'', является одновременно человеком и Богом и разделяет свое тело на мужчину и женщину, в своем эзотерическом значении есть олицетворение творческой и ''зарождающей'' силы, как божественной так и человеческой.

}}

}}

Это не случайность, но следствие единой архаической доктрины, общей всем, которую израильтяне приняли последними через Ездру, автора модернизированных книг Моисея. Настолько бесцеремонно обошлись они с собственностью других народов, что Псевдо-Бероз<ref name="ftn23">''«Ant.»,'' III. 8.</ref> указывает, что Титэа – которую Диодор Сикул<ref name="ftn24">''«Bibl.»,'' III, 170.</ref> делает матерью Титанов или Дилувианов – была ''женою Ноя''. Фабер называет его «Псевдо-Берозом», но все же принимает это сведение для того, чтобы установить еще одно доказательство, что язычники заимствовали всех своих Богов от евреев, преобразив весь патриархальный материал. По нашему скромному мнению, это есть одно из наилучших доказательств, именно, обратного. Оно ясно показывает, насколько факты могут свидетельствовать, что именно библейские псевдо-персонажи были заимствованы из языческих мифов, если их считать мифами. Во всяком случае, это доказывает, что Бероз хорошо знал источник Книги ''Бытия'', и что книга эта носила тот же космический и астрономический характер, как и аллегории Изиды-Озириса и Ковчега и прочие более древние «Аркитские» символы.

Это не случайность, но следствие единой архаической доктрины, общей всем, которую израильтяне приняли последними через Ездру, автора модернизированных книг Моисея. Настолько бесцеремонно обошлись они с собственностью других народов, что Псевдо-Бероз<ref>''«Ant.»,'' III. 8.</ref> указывает, что Титэа – которую Диодор Сикул<ref>''«Bibl.»,'' III, 170.</ref> делает матерью Титанов или Дилувианов – была ''женою Ноя''. Фабер называет его «Псевдо-Берозом», но все же принимает это сведение для того, чтобы установить еще одно доказательство, что язычники заимствовали всех своих Богов от евреев, преобразив весь патриархальный материал. По нашему скромному мнению, это есть одно из наилучших доказательств, именно, обратного. Оно ясно показывает, насколько факты могут свидетельствовать, что именно библейские псевдо-персонажи были заимствованы из языческих мифов, если их считать мифами. Во всяком случае, это доказывает, что Бероз хорошо знал источник Книги ''Бытия'', и что книга эта носила тот же космический и астрономический характер, как и аллегории Изиды-Озириса и Ковчега и прочие более древние «Аркитские» символы.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

}}

}}

Этот порядок эволюции встречается и в первой, и во второй главе Книги ''Бытия'', если прочесть их в их истинном эзотерическом смысле; ибо глава первая содержит историю первых Трех Кругов, так же как и первых Трех Рас Четвертого круга до момента, когда человек призван к сознательной жизни Элохим'ами Мудрости. В первой главе животные, киты и птицы поднебесные созданы были раньше андрогинного Адама<ref name="ftn25">Аллегорический намек на «Священных Животных» Зодиака и другие небесные тела. Некоторые каббалисты видят в них прототипы животных.</ref>. Во второй главе Адам (бесполый) появляется первым, животные уже после него. Даже состояние умственного оцепенения и бессознательности первых двух Рас и первой половины Третьей Расы символизируется во второй главе Книги ''Бытия глубоким сном Адама''. Именно, под этим «сном», без сновидений или умственной бездеятельности, подразумевается спячка Души и Ума, а вовсе не физиологический процесс дифференциации полов, как это представляет себе ученый-теоретик, француз Нодэн.

Этот порядок эволюции встречается и в первой, и во второй главе Книги ''Бытия'', если прочесть их в их истинном эзотерическом смысле; ибо глава первая содержит историю первых Трех Кругов, так же как и первых Трех Рас Четвертого круга до момента, когда человек призван к сознательной жизни Элохим'ами Мудрости. В первой главе животные, киты и птицы поднебесные созданы были раньше андрогинного Адама<ref>Аллегорический намек на «Священных Животных» Зодиака и другие небесные тела. Некоторые каббалисты видят в них прототипы животных.</ref>. Во второй главе Адам (бесполый) появляется первым, животные уже после него. Даже состояние умственного оцепенения и бессознательности первых двух Рас и первой половины Третьей Расы символизируется во второй главе Книги ''Бытия глубоким сном Адама''. Именно, под этим «сном», без сновидений или умственной бездеятельности, подразумевается спячка Души и Ума, а вовсе не физиологический процесс дифференциации полов, как это представляет себе ученый-теоретик, француз Нодэн.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Каковы бы ни были нападки на «порядок творения» в Книге ''Бытия'', – и без сомнения, изложение это, будучи взято дословно, вполне открыто критике<ref name="ftn26">Неудачная попытка Гладстона примирить содержание Книги ''Бытия'' с наукой (см. его «Заря творения» и «Проэма к Книге Бытия» в ''«The Nineteenth Century»'' 1886) обрушила на него Олимпийские молнии, низвергнутые Гёксли. Текст в своей мертвой букве не оправдывал подобную попытку; и его четверичный порядок или подразделение одушевленного творения, обратился в камень, который, вместо того, чтобы убить муху на лбу спящего друга, убил самого человека. Гладстон навсегда убил Книгу ''Бытия''. Но это не является доказательством, что в этой книге нет Эзотеризма. Тот факт, что евреи и все христиане как современных, так и ранних сект, принимали все изложенное в ней ''дословно'' на протяжении двух тысячелетий, доказывает лишь их невежество и обнаруживает великую изобретательность и творческую способность посвященных раввинов, которые сложили оба изложения – Элохическое и Иеговистическое – эзотерически и, намеренно, запутав смысл первоначального текста глифами или словами, лишенными гласных. Шесть дней (''Yom'') творения означают шесть периодов эволюции, а седьмой день есть день кульминации или совершенства – но не покоя. Все это относится к семи Кругам и к семи Расам с «особым творением» в каждом; хотя употребление слов ''Boker'', «заря» или «утро» и ''Ereb'', «вечерние сумерки» – эзотерически имеющие то же значение, что и Сандхья «сумерки» по санскритски – привели к обвинению в самом грубом невежестве относительно порядка эволюции.</ref>, но индусские ''Пураны'', несмотря на их аллегорические преувеличения, при рассмотрении их окажутся в полном согласии с физическими науками.

Каковы бы ни были нападки на «порядок творения» в Книге ''Бытия'', – и без сомнения, изложение это, будучи взято дословно, вполне открыто критике<ref>Неудачная попытка Гладстона примирить содержание Книги ''Бытия'' с наукой (см. его «Заря творения» и «Проэма к Книге Бытия» в ''«The Nineteenth Century»'' 1886) обрушила на него Олимпийские молнии, низвергнутые Гёксли. Текст в своей мертвой букве не оправдывал подобную попытку; и его четверичный порядок или подразделение одушевленного творения, обратился в камень, который, вместо того, чтобы убить муху на лбу спящего друга, убил самого человека. Гладстон навсегда убил Книгу ''Бытия''. Но это не является доказательством, что в этой книге нет Эзотеризма. Тот факт, что евреи и все христиане как современных, так и ранних сект, принимали все изложенное в ней ''дословно'' на протяжении двух тысячелетий, доказывает лишь их невежество и обнаруживает великую изобретательность и творческую способность посвященных раввинов, которые сложили оба изложения – Элохическое и Иеговистическое – эзотерически и, намеренно, запутав смысл первоначального текста глифами или словами, лишенными гласных. Шесть дней (''Yom'') творения означают шесть периодов эволюции, а седьмой день есть день кульминации или совершенства – но не покоя. Все это относится к семи Кругам и к семи Расам с «особым творением» в каждом; хотя употребление слов ''Boker'', «заря» или «утро» и ''Ereb'', «вечерние сумерки» – эзотерически имеющие то же значение, что и Сандхья «сумерки» по санскритски – привели к обвинению в самом грубом невежестве относительно порядка эволюции.</ref>, но индусские ''Пураны'', несмотря на их аллегорические преувеличения, при рассмотрении их окажутся в полном согласии с физическими науками.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Ни один оккультист не подумает лишить Ноя его прерогативы, если он будет представлен, как атлант; ибо это лишь покажет, что израильтяне повторяли предание о Вайвасвата Ману, Ксисуфре и многих других и, что они лишь заменили имя, на что они имели такое же право, как и каждая иная народность или племя. Но если мы возражаем, то это против дословного принятия библейской хронологии, ибо она нелепа и не согласуется ни с геологическими данными, ни с разумом. Более того, если Ной был атлантом, то он был титаном, великаном, как доказывает это Фабер; а если он был великаном, то почему он не явлен таким в Книге ''Бытия''?<ref name="ftn27">Это показано Фабером, тоже благочестивым христианином, который утверждает, что: «Семейство Ноя также… носило и наименование атлантов и титанов; и сам великий Патриарх именовался в знак почитания Атласом или Титаном». (Там же, II, 285). И если это так, то Ной по ''Библии'' должен был быть потомком Сынов Бога, Падших Ангелов и, согласно тому же авторитету, «дочерей людей, которые были прекрасны». (См. Книгу ''Бытия'', VI). И почему бы нет, раз его отец Ламех убил человека и был со всеми своими сыновьями и дочерьми, погибшими во время Потопа, таким же скверным, как и все остальное человечество?</ref>.

Ни один оккультист не подумает лишить Ноя его прерогативы, если он будет представлен, как атлант; ибо это лишь покажет, что израильтяне повторяли предание о Вайвасвата Ману, Ксисуфре и многих других и, что они лишь заменили имя, на что они имели такое же право, как и каждая иная народность или племя. Но если мы возражаем, то это против дословного принятия библейской хронологии, ибо она нелепа и не согласуется ни с геологическими данными, ни с разумом. Более того, если Ной был атлантом, то он был титаном, великаном, как доказывает это Фабер; а если он был великаном, то почему он не явлен таким в Книге ''Бытия''?<ref>Это показано Фабером, тоже благочестивым христианином, который утверждает, что: «Семейство Ноя также… носило и наименование атлантов и титанов; и сам великий Патриарх именовался в знак почитания Атласом или Титаном». (Там же, II, 285). И если это так, то Ной по ''Библии'' должен был быть потомком Сынов Бога, Падших Ангелов и, согласно тому же авторитету, «дочерей людей, которые были прекрасны». (См. Книгу ''Бытия'', VI). И почему бы нет, раз его отец Ламех убил человека и был со всеми своими сыновьями и дочерьми, погибшими во время Потопа, таким же скверным, как и все остальное человечество?</ref>.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

прочтите эзотерически шестую главу Книги ''Бытия'', которая повторяет утверждение Сокровенного Учения, хотя слегка изменяя его форму и выводя другое заключение, расходящееся даже с ''Зохаром:''

прочтите эзотерически шестую главу Книги ''Бытия'', которая повторяет утверждение Сокровенного Учения, хотя слегка изменяя его форму и выводя другое заключение, расходящееся даже с ''Зохаром:''

<nowiki>«В те времена были на Земле исполины, а также после того времени, когда сыны Бога [Б'не Алейм] стали входить к дочерям человеческим и те стали рождать им детей. Они же стали мощными, издревле славными людьми [или великанами]»</nowiki><ref name="ftn28">Книга ''Бытия''. VI, 4.</ref>.

«В те времена были на Земле исполины, а также после того времени, когда сыны Бога [Б'не Алейм] стали входить к дочерям человеческим и те стали рождать им детей. Они же стали мощными, издревле славными людьми [или великанами]»<ref>Книга ''Бытия''. VI, 4.</ref>.

Что означает эта фраза – «а также после того времени», если не то, что на Земле ''раньше'' существовали Великаны, то есть до безгрешных Сынов Третьей Расы; а ''также и после'', когда другие Сыны Божьи, более низкие по природе, начали половые сочетания на Земле – как это сделал Дакша, когда он увидел, что его Манасапутра не хотели населять Землю. А затем следует длинный перерыв в главе между 4-ым и 5-ым стихом. Ибо, конечно, не на беззаконии «людей сильных… издревле славных», в числе которых числился Нимврод, «мощный ловец перед Господом», мог «Бог убедиться, что беззаконие людей было велико», также не в строителях Вавилонской башни увидел он его, ибо это произошло ''после'' Потопа; но в потомстве великанов, породивших чудовищ ''monstra quaedam de genere giganteo'', чудовищ, от которых произошли низшие человеческие расы, представленные ныне на Земле немногими жалкими и вымирающими племенами, а также огромными антропоидными обезьянами.

Что означает эта фраза – «а также после того времени», если не то, что на Земле ''раньше'' существовали Великаны, то есть до безгрешных Сынов Третьей Расы; а ''также и после'', когда другие Сыны Божьи, более низкие по природе, начали половые сочетания на Земле – как это сделал Дакша, когда он увидел, что его Манасапутра не хотели населять Землю. А затем следует длинный перерыв в главе между 4-ым и 5-ым стихом. Ибо, конечно, не на беззаконии «людей сильных… издревле славных», в числе которых числился Нимврод, «мощный ловец перед Господом», мог «Бог убедиться, что беззаконие людей было велико», также не в строителях Вавилонской башни увидел он его, ибо это произошло ''после'' Потопа; но в потомстве великанов, породивших чудовищ ''monstra quaedam de genere giganteo'', чудовищ, от которых произошли низшие человеческие расы, представленные ныне на Земле немногими жалкими и вымирающими племенами, а также огромными антропоидными обезьянами.

Если же нам возразят богословы из протестантов или же римско-католиков, то мы предложим им лишь обратиться к их собственным дословным текстам. Вышеприведенный стих всегда являлся дилеммою не только для людей науки и библейских ученых, но также и для священства. Ибо, как говорит о. Перонн:

Если же нам возразят богословы из протестантов или же римско-католиков, то мы предложим им лишь обратиться к их собственным дословным текстам. Вышеприведенный стих всегда являлся дилеммою не только для людей науки и библейских ученых, но также и для священства. Ибо, как говорит о. Перонн:

:«Или они (Б'не Алейм) были добрыми ангелами, то в таком случае, как могли они пасть? Или же они были дурными (Ангелами) и, в таком случае, они не могли называться Б'не Алейм или Сынами Бога»<ref name="ftn29">''«Praelectiones Theol»,'' гл. II; де Мирвилль, там же, стр. 84.</ref>.

:«Или они (Б'не Алейм) были добрыми ангелами, то в таком случае, как могли они пасть? Или же они были дурными (Ангелами) и, в таком случае, они не могли называться Б'не Алейм или Сынами Бога»<ref>''«Praelectiones Theol»,'' гл. II; де Мирвилль, там же, стр. 84.</ref>.

Эта библейская загадка – «истинный смысл которой ни один автор никогда не понял», как откровенно признался в этом Фурмонт<ref name="ftn30">«Критические размышления о Происхождении Древних Народов».</ref>, – может быть объяснена Западу лишь Оккультной доктриной с помощью ''Зохара'', а Востоку посредством ''Книги Дзиан''. Что говорит об этом ''Книга Дзиан'' мы видели, что же касается до ''Зохара'', то там сказано, что Б'не Алейм было обычным именем для Малахим, благих Вестников, и для Ишинов, более низких Ангелов<ref name="ftn31">''Rabbi Parcha.''</ref>.

Эта библейская загадка – «истинный смысл которой ни один автор никогда не понял», как откровенно признался в этом Фурмонт<ref>«Критические размышления о Происхождении Древних Народов».</ref>, – может быть объяснена Западу лишь Оккультной доктриной с помощью ''Зохара'', а Востоку посредством ''Книги Дзиан''. Что говорит об этом ''Книга Дзиан'' мы видели, что же касается до ''Зохара'', то там сказано, что Б'не Алейм было обычным именем для Малахим, благих Вестников, и для Ишинов, более низких Ангелов<ref>''Rabbi Parcha.''</ref>.

Мы можем добавить в пользу демонологов, что их Сатана, «Противник», включен в ''Книге Иова'' в число «Сынов» Божьих или Б'не Алейм, которые посещают своего отца<ref name="ftn32">I, 6.</ref>. Но об этом мы скажем в дальнейшем.

Мы можем добавить в пользу демонологов, что их Сатана, «Противник», включен в ''Книге Иова'' в число «Сынов» Божьих или Б'не Алейм, которые посещают своего отца<ref>I, 6.</ref>. Но об этом мы скажем в дальнейшем.

Так ''Зохар'' говорит, что Ишины, прекрасные Б'не Алейм, были не повинны, но ''смешались со смертными людьми, потому что они были посланы с этой целью на землю''<ref name="ftn33">''«Книга о Руфи и Шадаш»,'' том 63, столб. 3, Амстердамское издание.</ref>.

Так ''Зохар'' говорит, что Ишины, прекрасные Б'не Алейм, были не повинны, но ''смешались со смертными людьми, потому что они были посланы с этой целью на землю''<ref>''«Книга о Руфи и Шадаш»,'' том 63, столб. 3, Амстердамское издание.</ref>.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Наименование Сатана, по-еврейски Сатан, означает – «Противник» (от глагола ''shatana'' «восставать», «преследовать»), по праву принадлежит первому и самому жестокому «Противнику» ''всех других Богов'' – Иегове, но не Змию, который говорил лишь слова симпатии и мудрости и, в худшем случае, даже по догме, являющемуся «Противником» лишь ''людей''. Эта догма, будучи основана на третьей главе Книги ''Бытия'', так же нелогична и несправедлива, как и парадоксальна. Ибо кто был ''первым'', кто создал этого первоначального и с того времени всемирного искусителя человека – женщину? Конечно, не Змий, но сам «Господь Бог», кто, сказав – «Нехорошо человеку быть одному», создал женщину и «привел ее к человеку»<ref name="ftn34">II, 18, 22.</ref>. Если неприятное маленькое происшествие, последовавшее за этим, было, и по сих пор должно рассматриваться еще как «первоначальный грех», то, поистине, это должно дать весьма слабое представление о божественном предвидении Творца. Было бы гораздо лучше, если бы первый Адам из первой главы остался или «муже-женщиной», или же «одиноким». Потому, очевидно, сам Господь Бог явился истинною причиною всего злоключения, ''«agent provocateur»,'' а Змий – есть лишь прообраз Азазеля, «козла отпущения за прегрешение (Бога) Израиля», бедный Трагос, вынужденный принять на себя кару за ошибку своего Владыки и Создателя. Конечно, это относится лишь к тем, кто принимает события в Книге ''Бытия'', знаменующие начало человеческой драмы, в их мертвой букве. Те же, кто читает их Эзотерически, не ограничивают себя фантастическими теориями и гипотезами; они знают, как понимать заключающийся в них символизм и не могут заблуждаться.

Наименование Сатана, по-еврейски Сатан, означает – «Противник» (от глагола ''shatana'' «восставать», «преследовать»), по праву принадлежит первому и самому жестокому «Противнику» ''всех других Богов'' – Иегове, но не Змию, который говорил лишь слова симпатии и мудрости и, в худшем случае, даже по догме, являющемуся «Противником» лишь ''людей''. Эта догма, будучи основана на третьей главе Книги ''Бытия'', так же нелогична и несправедлива, как и парадоксальна. Ибо кто был ''первым'', кто создал этого первоначального и с того времени всемирного искусителя человека – женщину? Конечно, не Змий, но сам «Господь Бог», кто, сказав – «Нехорошо человеку быть одному», создал женщину и «привел ее к человеку»<ref>II, 18, 22.</ref>. Если неприятное маленькое происшествие, последовавшее за этим, было, и по сих пор должно рассматриваться еще как «первоначальный грех», то, поистине, это должно дать весьма слабое представление о божественном предвидении Творца. Было бы гораздо лучше, если бы первый Адам из первой главы остался или «муже-женщиной», или же «одиноким». Потому, очевидно, сам Господь Бог явился истинною причиною всего злоключения, ''«agent provocateur»,'' а Змий – есть лишь прообраз Азазеля, «козла отпущения за прегрешение (Бога) Израиля», бедный Трагос, вынужденный принять на себя кару за ошибку своего Владыки и Создателя. Конечно, это относится лишь к тем, кто принимает события в Книге ''Бытия'', знаменующие начало человеческой драмы, в их мертвой букве. Те же, кто читает их Эзотерически, не ограничивают себя фантастическими теориями и гипотезами; они знают, как понимать заключающийся в них символизм и не могут заблуждаться.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

}}

}}

трудность объяснения, на каком-либо логическом основании, феноменальности происхождения миллионов народов, различных рас, многих цивилизованных наций и племен от ''трех'' сочетавшихся пар – сыновей Ноя и жен их – в течение 346 лет<ref name="ftn35">См. Книгу ''Бытия'' и утвержденную хронологию. В главе VIII, «Ной покинул ковчег» – в 2348 году до Р. Хр. В главе X, «Нимврод–первый Царь» – около 1998 г. до Р. Хр.</ref>, истекших после Потопа, может быть отнесена за счет Кармы автора Книги ''Бытия,'' будет ли он назван Моисеем или Ездрою.

трудность объяснения, на каком-либо логическом основании, феноменальности происхождения миллионов народов, различных рас, многих цивилизованных наций и племен от ''трех'' сочетавшихся пар – сыновей Ноя и жен их – в течение 346 лет<ref>См. Книгу ''Бытия'' и утвержденную хронологию. В главе VIII, «Ной покинул ковчег» – в 2348 году до Р. Хр. В главе X, «Нимврод–первый Царь» – около 1998 г. до Р. Хр.</ref>, истекших после Потопа, может быть отнесена за счет Кармы автора Книги ''Бытия,'' будет ли он назван Моисеем или Ездрою.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

|том=2

|том=2

|часть=2

|часть=2

|отдел=4, C

|отдел=4C

}}

}}

Илья также взят на Небо «живым»; и астролог при дворе Исдубара, халдейский Хеа-бани, тоже был вознесен на Небо богом Хеа (Эа) который был ''его'' Покровителем, так же как Иегова был Покровителем Ильи, имя которого на еврейском языке означает «Бог-''Jah''», ''Jehovah'' ()<ref name="ftn36">Маккензи, ''op. cit., sub voce.''</ref>, то же значение имеет и имя Елиху. Этот вид легкой «смерти» или ''euthanasia'' имеет Эзотерическое значение. Он символизирует «смерть» каждого Адепта, достигшего силы и степени и также очищения, что дает ему возможность «умереть» в физическом теле и, ''все'' ''же, жить и продолжать сознательную жизнь'' в его астральном теле.

Илья также взят на Небо «живым»; и астролог при дворе Исдубара, халдейский Хеа-бани, тоже был вознесен на Небо богом Хеа (Эа) который был ''его'' Покровителем, так же как Иегова был Покровителем Ильи, имя которого на еврейском языке означает «Бог-''Jah''», ''Jehovah'' ()<ref>Маккензи, ''op. cit., sub voce.''</ref>, то же значение имеет и имя Елиху. Этот вид легкой «смерти» или ''euthanasia'' имеет Эзотерическое значение. Он символизирует «смерть» каждого Адепта, достигшего силы и степени и также очищения, что дает ему возможность «умереть» в физическом теле и, ''все'' ''же, жить и продолжать сознательную жизнь'' в его астральном теле.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

}}

}}

даже Книга ''Бытия'' упоминает о человеке, своем Адаме из праха, только начиная от той точки, где Тайная Доктрина оставляет своих «Сынов Бога и Мудрости», и начинает заниматься физическим человеком Третьей Расы. Ева ''не'' «рождена», но выявлена из Адама по способу «Амёбы ''А''», через сокращение в центре и выделение Амёбы ''В –'' посредством деления<ref name="ftn37">См. ''«A Modern Zoroastrian»,'' стр. 103.</ref>.

даже Книга ''Бытия'' упоминает о человеке, своем Адаме из праха, только начиная от той точки, где Тайная Доктрина оставляет своих «Сынов Бога и Мудрости», и начинает заниматься физическим человеком Третьей Расы. Ева ''не'' «рождена», но выявлена из Адама по способу «Амёбы ''А''», через сокращение в центре и выделение Амёбы ''В –'' посредством деления<ref>См. ''«A Modern Zoroastrian»,'' стр. 103.</ref>.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

}}

}}

Цари Эдома суть Сыновья «Исаака, отца Эдомитов»<ref name="ftn38">Книга ''Бытия,'' XXXVI, 43.</ref>, т. е., Исаак в ''Библии'' изображает расу, которая стоит между Четвертой и Пятой, атлантами и арийцами. «Два ''народа'' в твоем чреве», сказал Господь Ревекке, и Исаак был ''красен'' и ''волосат.'' Глава XXV в Книге ''Бытия,'' ст. 24–34 содержит аллегорическую историю рождения Пятой Расы

Цари Эдома суть Сыновья «Исаака, отца Эдомитов»<ref>Книга ''Бытия,'' XXXVI, 43.</ref>, т. е., Исаак в ''Библии'' изображает расу, которая стоит между Четвертой и Пятой, атлантами и арийцами. «Два ''народа'' в твоем чреве», сказал Господь Ревекке, и Исаак был ''красен'' и ''волосат.'' Глава XXV в Книге ''Бытия,'' ст. 24–34 содержит аллегорическую историю рождения Пятой Расы

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

|том=2

|том=2

|часть=3

|часть=3

|отдел=4, B

|отдел=4B

}}

}}

|том=2

|том=2

|часть=3

|часть=3

|отдел=4, C

|отдел=4C

}}

}}

День, когда церковь поймет, что единое спасение ее заключается в оккультном толковании ''Библии,'' может быть, не так далек, как это может казаться. Уже многие среди аббатов и церковников сделались ярыми каббалистами и столько же выступают публично, сражаясь с теософами и оккультистами в пользу метафизических толкований ''Библии,'' но, к несчастью для них, они начинают с неправильного конца. Мы советуем им, прежде чем они начнут обсуждать ''метафизическую'' сторону своих Писаний, изучить и хорошо усвоить то, что относится к чисто ''физической ''стороне, – т. е., намеки в них на геологию и этнологию. Ибо такие намеки на семеричное строение Земли и Человека, на семь Кругов и Рас изобилуют как в ''Новом,'' так и в ''Ветхом'' Завете и для того, кто читает их символически, так же очевидны, как и Солнце в Небесах. К чему же относятся законы в главе XXIII ''Левита?'' Какова же философская причина всех таких семеричных приношений и символических исчислений, как например:

День, когда церковь поймет, что единое спасение ее заключается в оккультном толковании ''Библии,'' может быть, не так далек, как это может казаться. Уже многие среди аббатов и церковников сделались ярыми каббалистами и столько же выступают публично, сражаясь с теософами и оккультистами в пользу метафизических толкований ''Библии,'' но, к несчастью для них, они начинают с неправильного конца. Мы советуем им, прежде чем они начнут обсуждать ''метафизическую'' сторону своих Писаний, изучить и хорошо усвоить то, что относится к чисто ''физической ''стороне, – т. е., намеки в них на геологию и этнологию. Ибо такие намеки на семеричное строение Земли и Человека, на семь Кругов и Рас изобилуют как в ''Новом,'' так и в ''Ветхом'' Завете и для того, кто читает их символически, так же очевидны, как и Солнце в Небесах. К чему же относятся законы в главе XXIII ''Левита?'' Какова же философская причина всех таких семеричных приношений и символических исчислений, как например:

:«Отсчитайте себе от первого дня после праздника..... в который приносите сноп потрясания, семь полных недель.... Вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока» и т. д.<ref name="ftn39">''Loc. cit.,'' 15–18.</ref>.

:«Отсчитайте себе от первого дня после праздника..... в который приносите сноп потрясания, семь полных недель.... Вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока» и т. д.<ref>''Loc. cit.,'' 15–18.</ref>.

Несомненно, нам будут возражать, что все эти «потрясения» и приношения «мира» совершались в память семи «Саббат(х)» Мистерий. Эти Саббат(х) есть семь Пралай между семью Манвантарами или то, что мы называем Кругами; ибо «Саббат(х)» слово растяжимое, означающее период покоя любого вида, как это было уже объяснено раньше. И если это не достаточно убедительно, то мы можем обратиться к стиху, который добавляет:

Несомненно, нам будут возражать, что все эти «потрясения» и приношения «мира» совершались в память семи «Саббат(х)» Мистерий. Эти Саббат(х) есть семь Пралай между семью Манвантарами или то, что мы называем Кругами; ибо «Саббат(х)» слово растяжимое, означающее период покоя любого вида, как это было уже объяснено раньше. И если это не достаточно убедительно, то мы можем обратиться к стиху, который добавляет:

:<nowiki>«До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней [сорок девять, 7Х7, стадий покоя, и сорок девять стадий деятельности на семи Глобусах Цепи, а затем наступает покой Саббат(х), </nowiki>''пятидесятый''], и тогда принесите ''новое мясное приношение Господу»''<ref name="ftn40">Там же, 16.

:«До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней [сорок девять, 7Х7, стадий покоя, и сорок девять стадий деятельности на семи Глобусах Цепи, а затем наступает покой Саббат(х), ''пятидесятый''], и тогда принесите ''новое мясное приношение Господу»''<ref>Там же, 16.

Примечание переводчика: В русском переводе Книги ''Левита, гл.'' XXIII, ст. 16, передан – «и тогда принесите новое ''хлебное'' приношение».</ref>.

Примечание переводчика: В русском переводе Книги ''Левита, гл.'' XXIII, ст. 16, передан – «и тогда принесите новое ''хлебное'' приношение».</ref>.

То есть, вы принесете, как приношение, вашу плоть или «оболочки из кожи» и, освободившись от тела, вы станете чистыми духами. Этот закон приношения, выродившийся и оматериализованный с течением времени, был установлением, которое относилось ко времени самых первых атлантов: оно пришло к евреям через «халдеев», которые были «мудрецами», принадлежавшими к одной касте, но не к одной народности; это была Община великих Адептов, вышедших из своих «Змеиных нор» и поселившихся в Вавилоне многие века тому назад. И если это толкование из Книги ''Левита'' (полной искаженных ''законов Ману)'' считается слишком притянутым, то обратимся к ''Откровению.'' Какое бы толкование ни давали невежественные мистики знаменитой главе XVII, с ее загадкой жены, облеченной в порфиру и багряницу; будут ли протестанты кивать на католиков, читая «Тайна, Великий Вавилон, Матерь блудницам и Мерзостям земным», или же католики воззрятся на протестантов, но оккультисты в своем беспристрастии заявляют, что слова эти относились с изначала ''ко всем и каждой экзотерической церковности –'' «церемониальной магии» древности, с ее ужасающими последствиями, ныне же к безвредному, ибо искаженному, фарсу ритуального поклонения. «Тайна» женщины и зверя суть символы душу убивающей церковности и суеверия.

То есть, вы принесете, как приношение, вашу плоть или «оболочки из кожи» и, освободившись от тела, вы станете чистыми духами. Этот закон приношения, выродившийся и оматериализованный с течением времени, был установлением, которое относилось ко времени самых первых атлантов: оно пришло к евреям через «халдеев», которые были «мудрецами», принадлежавшими к одной касте, но не к одной народности; это была Община великих Адептов, вышедших из своих «Змеиных нор» и поселившихся в Вавилоне многие века тому назад. И если это толкование из Книги ''Левита'' (полной искаженных ''законов Ману)'' считается слишком притянутым, то обратимся к ''Откровению.'' Какое бы толкование ни давали невежественные мистики знаменитой главе XVII, с ее загадкой жены, облеченной в порфиру и багряницу; будут ли протестанты кивать на католиков, читая «Тайна, Великий Вавилон, Матерь блудницам и Мерзостям земным», или же католики воззрятся на протестантов, но оккультисты в своем беспристрастии заявляют, что слова эти относились с изначала ''ко всем и каждой экзотерической церковности –'' «церемониальной магии» древности, с ее ужасающими последствиями, ныне же к безвредному, ибо искаженному, фарсу ритуального поклонения. «Тайна» женщины и зверя суть символы душу убивающей церковности и суеверия.

:<nowiki>«Зверь, который.... был и нет его.... и, тем не менее, есть. И здесь ум„ имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор [Семь Материков и семь Рас], на которых сидит жена».</nowiki>

:«Зверь, который.... был и нет его.... и, тем не менее, есть. И здесь ум„ имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор [Семь Материков и семь Рас], на которых сидит жена».

символ всех экзотерических, варварских, идолопоклонческих верований, покрывших этот символ «кровью святых и кровью мучеников», которые протестовали и продолжают протестовать.

символ всех экзотерических, варварских, идолопоклонческих верований, покрывших этот символ «кровью святых и кровью мучеников», которые протестовали и продолжают протестовать.

:<nowiki>«И семь царей [семь Рас], из которых пять пали [наша Пятая включена], и один есть [пятый продолжается], а другой [Шестая и Седьмая Расы] еще не пришел и, когда придет [Раса «царь»], не долго ему быть»</nowiki><ref name="ftn41">''Op. cit.,'' 8–10.</ref>.

:«И семь царей [семь Рас], из которых пять пали [наша Пятая включена], и один есть [пятый продолжается], а другой [Шестая и Седьмая Расы] еще не пришел и, когда придет [Раса «царь»], не долго ему быть»<ref>''Op. cit.,'' 8–10.</ref>.

Много таких апокалипсических намеков, но изучающий должен сам найти их.

Много таких апокалипсических намеков, но изучающий должен сам найти их.

|том=2

|том=2

|часть=3

|часть=3

|отдел=6, A

|отдел=6A

}}

}}

==Тайная Доктрина, том 3==

 

==Тайная Доктрина, т.3==

То, что до сих пор было известно только древним и современным каббалистам Европы и Азии, теперь опубликовано и доказано, как математически правильное. Автор книги «Ключ к еврейско-египетской Тайне или Источник Мер» доказал ко всеобщему удовлетворению, надо надеяться, что два великих Божьих имени, Иегова и Элохим, в одном значении своих числовых величин соотносились, как величины диаметра и окружности соответственно: другими словами, что они являются числовыми указателями геометрических соотношений и, наконец, что ''Иегова'' есть ''Каин'' и наоборот.

То, что до сих пор было известно только древним и современным каббалистам Европы и Азии, теперь опубликовано и доказано, как математически правильное. Автор книги «Ключ к еврейско-египетской Тайне или Источник Мер» доказал ко всеобщему удовлетворению, надо надеяться, что два великих Божьих имени, Иегова и Элохим, в одном значении своих числовых величин соотносились, как величины диаметра и окружности соответственно: другими словами, что они являются числовыми указателями геометрических соотношений и, наконец, что ''Иегова'' есть ''Каин'' и наоборот.

Это мнение, говорит автор,

Это мнение, говорит автор,

:Помогает также снять пятно позора с имени Каина, как нечто сфабрикованное, чтобы уничтожить его роль: так как даже без этих доказательств, по самому тексту он (Каин) ''был Иегова.'' Поэтому богословским школам лучше следовало бы задуматься о том, как исправить положение, если это возможно, и вернуть доброе имя и славу Богу, которому они поклоняются.<ref name="ftn42">Op. cit., App. VII. стр. 296. Пишущая эти строки чувствует удовлетворение, обнаружив, что этот факт теперь математически продемонстрирован. Когда в «Разоблаченной Изиде» было сказано, что Иегова и Сатурн были то же самое, что и Адам Кадмон, Каин, Адам и Ева, Авель, Сет и т. д., и что все они являются обратимыми символами в Тайной Доктрине (см. том II, стр. 446, 448, 464 и т. д.); что они, короче говоря, означали сокровенные числа и имели более, чем одно значение в «Библии», также как и в других доктринах, – тогда утверждения автора остались незамеченными. «Изиде» не удалось появиться в научной форме, и давая слишком много, она, в сущности, дала очень мало, чтобы удовлетворить исследователя. Но теперь, если математика и геометрия, кроме свидетельств «Библии» и «Каббалы», что-либо стоят, публика должна чувствовать себя удовлетворенной. Невозможно найти более полных научно данных доказательств, чтобы показать, что Каин есть превращение одного Элохима (Сефиры Бина) в Jah-Veh (или Бога-Еву) андрогина и что Сет есть мужской Иегова, – чем в объединенных открытиях Сейфарта, Найта и т. д., и, наконец, в наиболее эрудированном труде м-ра Ральстона Скиннера. Дальнейшие отношения этих олицетворений первых человеческих рас в их постепенном развитии будут изложены далее в тексте.</ref>

:Помогает также снять пятно позора с имени Каина, как нечто сфабрикованное, чтобы уничтожить его роль: так как даже без этих доказательств, по самому тексту он (Каин) ''был Иегова.'' Поэтому богословским школам лучше следовало бы задуматься о том, как исправить положение, если это возможно, и вернуть доброе имя и славу Богу, которому они поклоняются.<ref>Op. cit., App. VII. стр. 296. Пишущая эти строки чувствует удовлетворение, обнаружив, что этот факт теперь математически продемонстрирован. Когда в «Разоблаченной Изиде» было сказано, что Иегова и Сатурн были то же самое, что и Адам Кадмон, Каин, Адам и Ева, Авель, Сет и т. д., и что все они являются обратимыми символами в Тайной Доктрине (см. том II, стр. 446, 448, 464 и т. д.); что они, короче говоря, означали сокровенные числа и имели более, чем одно значение в «Библии», также как и в других доктринах, – тогда утверждения автора остались незамеченными. «Изиде» не удалось появиться в научной форме, и давая слишком много, она, в сущности, дала очень мало, чтобы удовлетворить исследователя. Но теперь, если математика и геометрия, кроме свидетельств «Библии» и «Каббалы», что-либо стоят, публика должна чувствовать себя удовлетворенной. Невозможно найти более полных научно данных доказательств, чтобы показать, что Каин есть превращение одного Элохима (Сефиры Бина) в Jah-Veh (или Бога-Еву) андрогина и что Сет есть мужской Иегова, – чем в объединенных открытиях Сейфарта, Найта и т. д., и, наконец, в наиболее эрудированном труде м-ра Ральстона Скиннера. Дальнейшие отношения этих олицетворений первых человеческих рас в их постепенном развитии будут изложены далее в тексте.</ref>

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

}}

}}

Вокруг этой местности {{Комментарий Редактора|Гималаи}}, которая все еще существует, были созданы предания о Саде Эдема. Из этой области греки приобрели свой Парнас<ref name="ftn43">См. «India in Greece» Покока, и как он производит гору Парнас от Парнаса, хижин, сооруженных из листьев и ветвей, которые являлись получасовнями и полуобиталищами индусских аскетов. «Часть Паро-Памисус (холм Бамиана) называется Парнас. «Эти горы называются Дэваника, так как они полны Дэвов, или Богов, называемых «Богами Земли», Бху Дэвами. Они жили, согласно Пуранам, в беседках или хижинах, называемых Парнасами, так как те были сделаны из листьев (Парнас)», стр. 302.</ref>, и отсюда вышло большинство библейских персонажей, некоторые из них в свое время были людьми, некоторые – полубогами и героями, некоторые, хотя таких очень мало, – мифами, астрономическими двойниками первых. Абрам был одним из них – халдейским брамином<ref name="ftn44">Роулинсон справедливо очень уверен об арийском и ведическом влиянии на раннюю мифологию и историю Вавилона и Халдеи.</ref>, гласит легенда, превращенным впоследствии, после того, как он отказался от своих Богов и покинул свой Ур ''(нур,'' «город»?) в Халдее, в А-брама<ref name="ftn45">Это есть утверждение Тайной Доктрины, и его можно принять или не принять. Но Абрам, Исаак и Иуда впечатляюще походят на индусских Браму, Икшваку и Яду.</ref> (или А-враама), «не-брамина», который эмигрировал. Абрам, ставший «отцом многих народов», таким образом объяснен. Изучающие Оккультизм должны помнить, что каждый Бог и герой в древних Пантеонах (включая и Пантеон «Библии») имеет в повествовании три биографии, которые, так сказать, развиваются параллельно одна другой, причем каждая связана с одним из аспектов героя – историческим, астрономическим и совершенно мифическим; последний служит для того, чтобы связать остальные два вместе и сгладить шероховатости и расхождения в повествовании, и собрать в один символ или более истины первых двух. Местности подгоняются так, чтобы они соответствовали с астрономическими и даже психическими событиями. История таким образом стала пленницей древней Тайны, чтобы впоследствии стать великим Сфинксом девятнадцатого, века.

Вокруг этой местности {{Комментарий Редактора|Гималаи}}, которая все еще существует, были созданы предания о Саде Эдема. Из этой области греки приобрели свой Парнас<ref>См. «India in Greece» Покока, и как он производит гору Парнас от Парнаса, хижин, сооруженных из листьев и ветвей, которые являлись получасовнями и полуобиталищами индусских аскетов. «Часть Паро-Памисус (холм Бамиана) называется Парнас. «Эти горы называются Дэваника, так как они полны Дэвов, или Богов, называемых «Богами Земли», Бху Дэвами. Они жили, согласно Пуранам, в беседках или хижинах, называемых Парнасами, так как те были сделаны из листьев (Парнас)», стр. 302.</ref>, и отсюда вышло большинство библейских персонажей, некоторые из них в свое время были людьми, некоторые – полубогами и героями, некоторые, хотя таких очень мало, – мифами, астрономическими двойниками первых. Абрам был одним из них – халдейским брамином<ref>Роулинсон справедливо очень уверен об арийском и ведическом влиянии на раннюю мифологию и историю Вавилона и Халдеи.</ref>, гласит легенда, превращенным впоследствии, после того, как он отказался от своих Богов и покинул свой Ур ''(нур,'' «город»?) в Халдее, в А-брама<ref>Это есть утверждение Тайной Доктрины, и его можно принять или не принять. Но Абрам, Исаак и Иуда впечатляюще походят на индусских Браму, Икшваку и Яду.</ref> (или А-враама), «не-брамина», который эмигрировал. Абрам, ставший «отцом многих народов», таким образом объяснен. Изучающие Оккультизм должны помнить, что каждый Бог и герой в древних Пантеонах (включая и Пантеон «Библии») имеет в повествовании три биографии, которые, так сказать, развиваются параллельно одна другой, причем каждая связана с одним из аспектов героя – историческим, астрономическим и совершенно мифическим; последний служит для того, чтобы связать остальные два вместе и сгладить шероховатости и расхождения в повествовании, и собрать в один символ или более истины первых двух. Местности подгоняются так, чтобы они соответствовали с астрономическими и даже психическими событиями. История таким образом стала пленницей древней Тайны, чтобы впоследствии стать великим Сфинксом девятнадцатого, века.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Прототипов почти всех библейских персонажей следует искать в раннем Пантеоне Индии. Это «Разумом-рожденные» Сыновья Брамы или, вернее, Дхиани-Питаров («Отцов-Богов»), «Сыновья Света», которые породили «Сыновей Земли» – Патриархов. Ибо, если «Риг-Веда» и ее три сестры «Веды» были «выдоены из огня, воздуха и солнца», или из Агни, Индры и Сурьи, как говорят нам «Ману-Смрити», то «Ветхий Завет» в высшей степени неоспоримо был «выдоен» из весьма изобретательных мозгов еврейских каббалистов, частично в Египте, частично в Вавилоне – в этом «месте санскритской литературы и браминской учености с его зарождения», как совершенно правильно заявил полковник Ване Кенеди. Одной из таких копий был Абрам или Авраам, в чье лоно каждый проверенный еврей надеется быть присоединенным после смерти, и это лоно определяется как «небеса в облаках» или Абхра.<ref name="ftn46">Прежде чем эти теории и домыслы – мы готовы допустить, что они являются таковыми – будут отвергнуты, следовало бы объяснить следующие несколько пунктов. 1. Почему после ухода из Египта имя Патриарха было изменено Иеговой из Абрама в Абраама? 2. Почему Сараи подобным же образом стала Сарой? («Быт.», XVII). 3. Откуда это странное совпадение имен? 4. Почему это Александр Полихистор говорит, что Абраам родился в Камарине или Урии, городе предсказателей и что он изобрел Астрономию? 5. «Абраамические воспоминания простираются назад в прошлое по меньшей мере на три тысячелетия со времени деда Иакова», говорит Бунзен («Egypt's Place in History», V, 35.)</ref>

Прототипов почти всех библейских персонажей следует искать в раннем Пантеоне Индии. Это «Разумом-рожденные» Сыновья Брамы или, вернее, Дхиани-Питаров («Отцов-Богов»), «Сыновья Света», которые породили «Сыновей Земли» – Патриархов. Ибо, если «Риг-Веда» и ее три сестры «Веды» были «выдоены из огня, воздуха и солнца», или из Агни, Индры и Сурьи, как говорят нам «Ману-Смрити», то «Ветхий Завет» в высшей степени неоспоримо был «выдоен» из весьма изобретательных мозгов еврейских каббалистов, частично в Египте, частично в Вавилоне – в этом «месте санскритской литературы и браминской учености с его зарождения», как совершенно правильно заявил полковник Ване Кенеди. Одной из таких копий был Абрам или Авраам, в чье лоно каждый проверенный еврей надеется быть присоединенным после смерти, и это лоно определяется как «небеса в облаках» или Абхра.<ref>Прежде чем эти теории и домыслы – мы готовы допустить, что они являются таковыми – будут отвергнуты, следовало бы объяснить следующие несколько пунктов. 1. Почему после ухода из Египта имя Патриарха было изменено Иеговой из Абрама в Абраама? 2. Почему Сараи подобным же образом стала Сарой? («Быт.», XVII). 3. Откуда это странное совпадение имен? 4. Почему это Александр Полихистор говорит, что Абраам родился в Камарине или Урии, городе предсказателей и что он изобрел Астрономию? 5. «Абраамические воспоминания простираются назад в прошлое по меньшей мере на три тысячелетия со времени деда Иакова», говорит Бунзен («Egypt's Place in History», V, 35.)</ref>

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

Что касается нашего утверждения, что нынешний «Ветхий Завет» не содержит в себе подлинных Книг Моисея, то это доказывается теми фактами, что:

Что касается нашего утверждения, что нынешний «Ветхий Завет» не содержит в себе подлинных Книг Моисея, то это доказывается теми фактами, что:

1. Самаритяне отвергали еврейские канонические книги и их «Закон Моисея». Они не хотят иметь ни «Псалтырь» Давида, ни пророков, ни «Талмуд», ни «Мишну» – ничего, кроме действительных Книг Моисея, и в совершенно другом варианте<ref name="ftn47">См. «Journal», преп. Иосифа Вольфа, стр. 200.</ref>. Они говорят, что книги Моисея и Иошуа искажены талмудистами до неузнаваемости.

1. Самаритяне отвергали еврейские канонические книги и их «Закон Моисея». Они не хотят иметь ни «Псалтырь» Давида, ни пророков, ни «Талмуд», ни «Мишну» – ничего, кроме действительных Книг Моисея, и в совершенно другом варианте<ref>См. «Journal», преп. Иосифа Вольфа, стр. 200.</ref>. Они говорят, что книги Моисея и Иошуа искажены талмудистами до неузнаваемости.

2. «Черные евреи» из Кохина, Южной Индии – которые ничего не знают ни о вавилонском племени, ни о ''десяти'' «утерянных племенах» (последние являются чистейшим вымыслом раввинов), чем доказывается, что евреи, должно быть, пришли в Индию до 600-го года до Р. X. – имеют свои Книги Моисея, которых они никому не покажут. И эти Книги и Законы значительно отличаются от нынешних свитков. Также они написаны не квадратными еврейскими буквами (полухалдейскими и полупальмирскими), но архаическими буквами, как нас один из них уверял – буквами, совершенно неизвестными никому, за исключением их самих и небольшого количества самаритян.

2. «Черные евреи» из Кохина, Южной Индии – которые ничего не знают ни о вавилонском племени, ни о ''десяти'' «утерянных племенах» (последние являются чистейшим вымыслом раввинов), чем доказывается, что евреи, должно быть, пришли в Индию до 600-го года до Р. X. – имеют свои Книги Моисея, которых они никому не покажут. И эти Книги и Законы значительно отличаются от нынешних свитков. Также они написаны не квадратными еврейскими буквами (полухалдейскими и полупальмирскими), но архаическими буквами, как нас один из них уверял – буквами, совершенно неизвестными никому, за исключением их самих и небольшого количества самаритян.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

«Библия» евреев всегда была Эзотерической Книгой по своему сокрытому значению, но это значение не осталось одним и тем же на протяжении всего времени со дней Моисея. Учитывая ограниченность места, какое мы можем уделять этой теме, будет бесполезно делать попытку изложения чего-либо подобного подробной истории всех превратностей судьбы так называемого «Пятикнижия», кроме того, эта история слишком хорошо известна, чтобы нуждаться в подробных обсуждениях. Что бы ни представляла собой Моисеева «Книга Творения» – с «Книги Бытия» и вплоть до Пророков сегодняшнее «Пятикнижие» не то же самое. Достаточно почитать критику Эразма или даже сэра Исаака Ньютона, чтобы стало ясно, что еврейские Священные Писания подделывались и переделывались, были утеряны и снова написаны дюжину раз еще до дней Ездры. Этот самый Ездра может быть в один прекрасный день оказаться Азаром, халдейским жрецом Огня и Солнечного Бога, ренегатом, который, вследствие своего желания стать правителем и чтобы создать этнархию, – восстановил старые, утерянные еврейские Книги по-своему. Нетрудно было для хорошего знатока секретных систем эзотерических чисел или Символогии собрать вместе события из случайно уцелевших, хранимых разными племенами книг, и построить из них довольно гармоническое повествование о творении и развитии иудейского племени. Но по своему сокровенному значению, от «Бытия» до последнего слова «Второзакония» Пятикнижие представляет собою символическое повествование о полах и является апофеозом Фаллицизма под астрономическими и физиологическими олицетворениями<ref name="ftn48">Как это полностью доказано в книге «Источник Мер» и других трудах.</ref>. Его согласованность, однако, только кажущаяся, и в этой «Книге от Бога» в любой момент проглядывает человеческая рука. Поэтому цари Эдема дискутируют в «Книге Бытия» еще до того, как ни один царь в Израиле не царствовал; Моисей отмечает свою собственную смерть, а Аарон умирает дважды и похоронен в двух разных местах, уже не говоря о других пустяках. Ибо для каббалиста они, действительно, пустяки, так как он знает, что все эти события не являются историей, а являются одеянием, задуманным для того, чтобы скрыть различные физиологические своеобразности; но для искреннего христианина, который принимает все эти «затемненные выражения» в доброй вере – это много значит. Соломон вполне может рассматриваться масонами как миф<ref name="ftn49">Наверное, даже масоны никогда не стали бы утверждать, что Соломон в ''самом деле ''существовал? Как показывает Кинили, он не упоминается ни Геродотом, ни Платоном, ни каким-либо другим известным писателем. Это весьма необычно, говорит он, «что еврейский народ, над которым всего только несколько лет перед тем царствовал могучий Соломон во всей своей славе, со своим великолепием, с которым едва ли могли сравниться величайшие монархи, истративший почти ''восемь тысяч миллионов'' золота на храм, остался незамеченным историком Геродотом, описавшим, с одной стороны, Египет, с другой – Вавилон, – посетившим при этом оба эти места и, конечно, почти неизбежно прошедшим всего в нескольких милях от великолепной еврейской столицы – Иерусалима? Чем это можно объяснить?» спрашивает он (стр. 457). Ничем; не только нет доказательств, что эти двенадцать племен Израиля когда-либо существовали, но Геродот, наиболее точный историк, который был в Ассирии, когда преуспевал Ездра, вообще никогда не упоминает израильтян; а Геродот родился в 484 году до Р. X. Как же это так?</ref>, так как они на этом ничего не теряют, ибо все их секреты каббалистичны и аллегоричны во всяком случае для тех немногих, кто их понимает. Однако, для христианина лишиться Соломона, сына Давида, из потомства которого якобы родился Иисус, это действительная потеря. Но на каком основании каббалисты утверждают великую древность еврейских текстов библейских свитков, имеющихся в настоящее время в руках ученых, этого совершенно не видно. Ибо, несомненно, это исторический факт, основанный на признании как самих евреев, так и христиан, что:

«Библия» евреев всегда была Эзотерической Книгой по своему сокрытому значению, но это значение не осталось одним и тем же на протяжении всего времени со дней Моисея. Учитывая ограниченность места, какое мы можем уделять этой теме, будет бесполезно делать попытку изложения чего-либо подобного подробной истории всех превратностей судьбы так называемого «Пятикнижия», кроме того, эта история слишком хорошо известна, чтобы нуждаться в подробных обсуждениях. Что бы ни представляла собой Моисеева «Книга Творения» – с «Книги Бытия» и вплоть до Пророков сегодняшнее «Пятикнижие» не то же самое. Достаточно почитать критику Эразма или даже сэра Исаака Ньютона, чтобы стало ясно, что еврейские Священные Писания подделывались и переделывались, были утеряны и снова написаны дюжину раз еще до дней Ездры. Этот самый Ездра может быть в один прекрасный день оказаться Азаром, халдейским жрецом Огня и Солнечного Бога, ренегатом, который, вследствие своего желания стать правителем и чтобы создать этнархию, – восстановил старые, утерянные еврейские Книги по-своему. Нетрудно было для хорошего знатока секретных систем эзотерических чисел или Символогии собрать вместе события из случайно уцелевших, хранимых разными племенами книг, и построить из них довольно гармоническое повествование о творении и развитии иудейского племени. Но по своему сокровенному значению, от «Бытия» до последнего слова «Второзакония» Пятикнижие представляет собою символическое повествование о полах и является апофеозом Фаллицизма под астрономическими и физиологическими олицетворениями<ref>Как это полностью доказано в книге «Источник Мер» и других трудах.</ref>. Его согласованность, однако, только кажущаяся, и в этой «Книге от Бога» в любой момент проглядывает человеческая рука. Поэтому цари Эдема дискутируют в «Книге Бытия» еще до того, как ни один царь в Израиле не царствовал; Моисей отмечает свою собственную смерть, а Аарон умирает дважды и похоронен в двух разных местах, уже не говоря о других пустяках. Ибо для каббалиста они, действительно, пустяки, так как он знает, что все эти события не являются историей, а являются одеянием, задуманным для того, чтобы скрыть различные физиологические своеобразности; но для искреннего христианина, который принимает все эти «затемненные выражения» в доброй вере – это много значит. Соломон вполне может рассматриваться масонами как миф<ref>Наверное, даже масоны никогда не стали бы утверждать, что Соломон в ''самом деле ''существовал? Как показывает Кинили, он не упоминается ни Геродотом, ни Платоном, ни каким-либо другим известным писателем. Это весьма необычно, говорит он, «что еврейский народ, над которым всего только несколько лет перед тем царствовал могучий Соломон во всей своей славе, со своим великолепием, с которым едва ли могли сравниться величайшие монархи, истративший почти ''восемь тысяч миллионов'' золота на храм, остался незамеченным историком Геродотом, описавшим, с одной стороны, Египет, с другой – Вавилон, – посетившим при этом оба эти места и, конечно, почти неизбежно прошедшим всего в нескольких милях от великолепной еврейской столицы – Иерусалима? Чем это можно объяснить?» спрашивает он (стр. 457). Ничем; не только нет доказательств, что эти двенадцать племен Израиля когда-либо существовали, но Геродот, наиболее точный историк, который был в Ассирии, когда преуспевал Ездра, вообще никогда не упоминает израильтян; а Геродот родился в 484 году до Р. X. Как же это так?</ref>, так как они на этом ничего не теряют, ибо все их секреты каббалистичны и аллегоричны во всяком случае для тех немногих, кто их понимает. Однако, для христианина лишиться Соломона, сына Давида, из потомства которого якобы родился Иисус, это действительная потеря. Но на каком основании каббалисты утверждают великую древность еврейских текстов библейских свитков, имеющихся в настоящее время в руках ученых, этого совершенно не видно. Ибо, несомненно, это исторический факт, основанный на признании как самих евреев, так и христиан, что:

:Так как Священные Писания погибли в плену у Навуходоносора, то Ездра, левит, священнослужитель, во времена Артаксеркса, царя персидского, став вдохновенным, проявив пророческие способности, восстановил опять все древние священные Писания<ref name="ftn50">Климент, «Stromateis». XXII.</ref>.

:Так как Священные Писания погибли в плену у Навуходоносора, то Ездра, левит, священнослужитель, во времена Артаксеркса, царя персидского, став вдохновенным, проявив пророческие способности, восстановил опять все древние священные Писания<ref>Климент, «Stromateis». XXII.</ref>.

Нужно обладать сильною верою в «Ездру», и в особенности в его добросовестность, чтобы принимать ныне существующие экземпляры за подлинные Моисеевы Книги; ибо

Нужно обладать сильною верою в «Ездру», и в особенности в его добросовестность, чтобы принимать ныне существующие экземпляры за подлинные Моисеевы Книги; ибо

:Допустим, что копии или, вернее, фонографы, сделанные Хилкией и Ездрой, и различными анонимными редакторами, действительно были точны и подлинны, то все же они должны были быть целиком уничтожены Антиохом; и те версии Ветхого Завета, которые сейчас существуют, должно быть, написаны Иудою или какими-то неизвестными составителями, вероятно, из греков, из числа семидесяти, значительно позднее появления и смерти Иисуса<ref name="ftn51">«Book of God», стр. 408.</ref>.

:Допустим, что копии или, вернее, фонографы, сделанные Хилкией и Ездрой, и различными анонимными редакторами, действительно были точны и подлинны, то все же они должны были быть целиком уничтожены Антиохом; и те версии Ветхого Завета, которые сейчас существуют, должно быть, написаны Иудою или какими-то неизвестными составителями, вероятно, из греков, из числа семидесяти, значительно позднее появления и смерти Иисуса<ref>«Book of God», стр. 408.</ref>.

Поэтому «Библия», какая она теперь (то есть, еврейские тексты), по своей точности и подлинности зависит от «Септуагинта»; а он, нам опять говорят, был написан чудесным образом этими семидесятью на греческом языке, и так как оригинал был утерян с того времени, то наши тексты были опять переведены из того языка обратно на еврейский язык. Но в этом порочном круге доказательств нам еще раз приходится положиться на добросовестность двух евреев – Иосифа и Филона Иудея из Александрии – так как эти два историка были единственными свидетелями, что Септуагинт был написан при таких обстоятельствах, как о них рассказывается. И все же, это как раз те обстоятельства, которые очень мало внушают доверия. Ибо что же Иосиф нам рассказывает? Он говорит, что Птолемей Филадельф, захотев прочитать еврейский Закон по-гречески, написал Елеазару, первосвященнику евреев, прося его ''прислать к нему по шесть человек от каждого из двенадцати племен,'' которые должны сделать для него перевод. Далее идет поистине волшебный рассказ, который удостаивает нас Аристеас, об этих семидесяти двух из двенадцати племен Израиля, которые, будучи заперты на одном острове, завершили свой перевод ровно в семьдесят два дня и т. п.

Поэтому «Библия», какая она теперь (то есть, еврейские тексты), по своей точности и подлинности зависит от «Септуагинта»; а он, нам опять говорят, был написан чудесным образом этими семидесятью на греческом языке, и так как оригинал был утерян с того времени, то наши тексты были опять переведены из того языка обратно на еврейский язык. Но в этом порочном круге доказательств нам еще раз приходится положиться на добросовестность двух евреев – Иосифа и Филона Иудея из Александрии – так как эти два историка были единственными свидетелями, что Септуагинт был написан при таких обстоятельствах, как о них рассказывается. И все же, это как раз те обстоятельства, которые очень мало внушают доверия. Ибо что же Иосиф нам рассказывает? Он говорит, что Птолемей Филадельф, захотев прочитать еврейский Закон по-гречески, написал Елеазару, первосвященнику евреев, прося его ''прислать к нему по шесть человек от каждого из двенадцати племен,'' которые должны сделать для него перевод. Далее идет поистине волшебный рассказ, который удостаивает нас Аристеас, об этих семидесяти двух из двенадцати племен Израиля, которые, будучи заперты на одном острове, завершили свой перевод ровно в семьдесят два дня и т. п.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Во всем мире не осталось и полдюжины копий от подлинных Моисеевых еврейских свитков. А те, кто обладают ими, как мы уже сказали несколько страниц назад, не расстанутся с ними и ни в коем случае даже не позволят их исследовать. Как же тогда может какой-либо каббалист утверждать приоритет еврейского Эзотеризма и сказать, как это делает один из наших корреспондентов, что «еврейский язык дошел до наших дней из значительно более отдаленной древности, чем любой из них (египетский или даже санскритский!) и что он был источником или ближе к первоначальному источнику, чем любой из них»?<ref name="ftn52">Согласно Пиацци Смиту и автору «Источника Мер», размеры Великой Пирамиды суть размеры Храма Соломона, Ковчега Завета и т. д., и по астрономическим исследованиям оказалось, что Пирамида Гизы построена в 4950 году до Р. X., а Моисей ''написал'' эти книги – приводим это в качестве аргумента – даже не в половине этого времени до нашей эры. – Как же тогда это может быть? Если уж кто-то заимствовал от другого, то, конечно, не фараоны от Моисея. Даже филологи доказывают, что не только египетский, но даже монгольский язык старше еврейского.</ref>

Во всем мире не осталось и полдюжины копий от подлинных Моисеевых еврейских свитков. А те, кто обладают ими, как мы уже сказали несколько страниц назад, не расстанутся с ними и ни в коем случае даже не позволят их исследовать. Как же тогда может какой-либо каббалист утверждать приоритет еврейского Эзотеризма и сказать, как это делает один из наших корреспондентов, что «еврейский язык дошел до наших дней из значительно более отдаленной древности, чем любой из них (египетский или даже санскритский!) и что он был источником или ближе к первоначальному источнику, чем любой из них»?<ref>Согласно Пиацци Смиту и автору «Источника Мер», размеры Великой Пирамиды суть размеры Храма Соломона, Ковчега Завета и т. д., и по астрономическим исследованиям оказалось, что Пирамида Гизы построена в 4950 году до Р. X., а Моисей ''написал'' эти книги – приводим это в качестве аргумента – даже не в половине этого времени до нашей эры. – Как же тогда это может быть? Если уж кто-то заимствовал от другого, то, конечно, не фараоны от Моисея. Даже филологи доказывают, что не только египетский, но даже монгольский язык старше еврейского.</ref>

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Наконец, наглядно доказано, как внутренними, так и внешними доказательствами, обоснованными на свидетельствах лучших европейских гебраистов и признаниях самых ученых еврейских раввинов, что «существенное основание "Библии", которая получила очень значительные вставления и дополнения, образует некий древний документ»; и что «Пятикнижие возникло из первичного, или более старого документа прибавлением к нему дополнительного». Поэтому при отсутствии «Книги Чисел»<ref name="ftn53">У пишущей эти строки имеется всего несколько извлечений, каких-нибудь дюжина страниц дословных цитат из этой бесценной книги, два или три экземпляра которой, возможно, еще сохранились.</ref> каббалисты Запада вправе делать определенные заключения лишь тогда, когда у них под рукой какие-либо данные, по меньшей мере, из того «древнего документа» – данные, которые ныне находят разбросанными по египетским папирусам, ассирийским табличкам, и традициям, сохраненным потомками учеников последних назаров.

Наконец, наглядно доказано, как внутренними, так и внешними доказательствами, обоснованными на свидетельствах лучших европейских гебраистов и признаниях самых ученых еврейских раввинов, что «существенное основание "Библии", которая получила очень значительные вставления и дополнения, образует некий древний документ»; и что «Пятикнижие возникло из первичного, или более старого документа прибавлением к нему дополнительного». Поэтому при отсутствии «Книги Чисел»<ref>У пишущей эти строки имеется всего несколько извлечений, каких-нибудь дюжина страниц дословных цитат из этой бесценной книги, два или три экземпляра которой, возможно, еще сохранились.</ref> каббалисты Запада вправе делать определенные заключения лишь тогда, когда у них под рукой какие-либо данные, по меньшей мере, из того «древнего документа» – данные, которые ныне находят разбросанными по египетским папирусам, ассирийским табличкам, и традициям, сохраненным потомками учеников последних назаров.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

Двумя из таких являются Хорн и Придо. Признаний первого будет достаточно, чтобы показать, сколько еще осталось от первоначальных Моисеевых книг, если мы на самом деле не примем его возвышенно слепой веры во вдохновение и редакторство Святого Духа. Он пишет, что когда еврейский писец нашел писание какого-либо автора, то он был вправе – если находил это нужным, «сознавая, что ему помогает Святой Дух» – поступать с этим писанием именно так, как ему нравилось: изрезать его, скопировать, или использовать из него столько, сколько считал правильным, и включить это в свою собственную рукопись. Доктор Кинили уместно выразился о Хорне, что почти невозможно добыть от него какое-либо признание,

Двумя из таких являются Хорн и Придо. Признаний первого будет достаточно, чтобы показать, сколько еще осталось от первоначальных Моисеевых книг, если мы на самом деле не примем его возвышенно слепой веры во вдохновение и редакторство Святого Духа. Он пишет, что когда еврейский писец нашел писание какого-либо автора, то он был вправе – если находил это нужным, «сознавая, что ему помогает Святой Дух» – поступать с этим писанием именно так, как ему нравилось: изрезать его, скопировать, или использовать из него столько, сколько считал правильным, и включить это в свою собственную рукопись. Доктор Кинили уместно выразился о Хорне, что почти невозможно добыть от него какое-либо признание,

:Которое говорит не в пользу его церкви, настолько он (Хорн) замечательно осторожен в своей фразеологии, настолько чудесно бережен в выборе слов, что его язык, подобно дипломатическому письму, постоянно наводит ум на другие мысли – не те, что он в самом деле подразумевает; я призываю любое неученое лицо, пусть оно прочтет его главу о «Еврейских буквах» и извлечет оттуда ''какое бы то ни было знание по предмету, о котором он трактует''<ref name="ftn54">«The Book of God» стр. 388, 389.</ref>.

:Которое говорит не в пользу его церкви, настолько он (Хорн) замечательно осторожен в своей фразеологии, настолько чудесно бережен в выборе слов, что его язык, подобно дипломатическому письму, постоянно наводит ум на другие мысли – не те, что он в самом деле подразумевает; я призываю любое неученое лицо, пусть оно прочтет его главу о «Еврейских буквах» и извлечет оттуда ''какое бы то ни было знание по предмету, о котором он трактует''<ref>«The Book of God» стр. 388, 389.</ref>.

И все же этот самый Хорн пишет:

И все же этот самый Хорн пишет:

:Мы убеждены, что все, на что мы ссылаемся, написано первоначальными писателями или ''компиляторами'' этих книг («Ветхого Завета»). Иногда они брали другие писания, летописи, родословные и тому подобное, вместе с которыми они ''вводили добавочный материал,'' или же соединяли их вместе с большим или меньшим уплотнением. Авторы «Ветхого Завета» пользовались своими источниками (т. е. писаниями других людей) свободно и самостоятельно. Сознавая помощь Божественного Духа, ''они приспосабливали'' свои собственные произведения и произведения других к нуждам тех времен. Но в этом отношении нельзя сказать, что искажали текст Священного Писания. ''Они создавали этот текст''<ref name="ftn55">См. «Introduction» Хорна (10-е издание), том II, стр. 33, как цитировано д-ром Кинили, стр. 389.</ref>.

:Мы убеждены, что все, на что мы ссылаемся, написано первоначальными писателями или ''компиляторами'' этих книг («Ветхого Завета»). Иногда они брали другие писания, летописи, родословные и тому подобное, вместе с которыми они ''вводили добавочный материал,'' или же соединяли их вместе с большим или меньшим уплотнением. Авторы «Ветхого Завета» пользовались своими источниками (т. е. писаниями других людей) свободно и самостоятельно. Сознавая помощь Божественного Духа, ''они приспосабливали'' свои собственные произведения и произведения других к нуждам тех времен. Но в этом отношении нельзя сказать, что искажали текст Священного Писания. ''Они создавали этот текст''<ref>См. «Introduction» Хорна (10-е издание), том II, стр. 33, как цитировано д-ром Кинили, стр. 389.</ref>.

Но из чего они его создавали? Ну – из писаний других лиц, справедливо отвечает Кинили:

Но из чего они его создавали? Ну – из писаний других лиц, справедливо отвечает Кинили:

:И это есть мнение Хорна о том, что такое «Ветхий Завет» – компиляция из произведений неизвестных авторов, собранных и сложенных вместе с тем, кто были, по его словам, божественно вдохновляемы. Ни один неверующий, поскольку я знаю, никогда не выдвигал такого губительного обвинения против подлинности «Ветхого Завета»<ref name="ftn56">«The Book of God», стр. 388, 389.</ref>

:И это есть мнение Хорна о том, что такое «Ветхий Завет» – компиляция из произведений неизвестных авторов, собранных и сложенных вместе с тем, кто были, по его словам, божественно вдохновляемы. Ни один неверующий, поскольку я знаю, никогда не выдвигал такого губительного обвинения против подлинности «Ветхого Завета»<ref>«The Book of God», стр. 388, 389.</ref>

Мы думаем, что этого вполне достаточно, чтобы доказать, что никакой ключ к всемирной языковой системе никогда не сможет открыть тайны Сотворения в труде, в котором или с умыслом или по легкомыслию почти каждая фраза была переделана так, чтобы она годилась для подтверждения самого последнего результата религиозных воззрений – Фаллицизма, и ничего другого. Имеется достаточное количество случайных кусочков в элохистических частях «Библии», чтобы подтвердить вывод, что те евреи, которые их написали, были Посвященные, от этого-то и получились математические координации и совершенные гармонии измерений Великой Пирамиды и чисел библейских глифов. Но, наверняка, если кто-либо заимствовал от другого, то только не архитекторы Пирамиды от Храма Соломона, хотя бы потому, что первая существует до сегодняшнего дня в качестве огромного живого памятника Эзотерических рекордов, тогда как знаменитый Храм Соломона никогда не имел другого существования, кроме как на значительно позднее написанных еврейских свитках<ref name="ftn57">Автор говорит, что Паркеровская ''квадратура'' есть «та идентичная мера, которою пользовались в древности в качестве совершенной меры египтяне при построении Великой Пирамиды, которая была построена, чтобы ''увековечить ее и ее применения»,'' и что «из нее было ''извлечено священное значение локтя,'' которое служило локтевой величиной при конструировании Соломонова Храма, Ноева Ковчега и Ковчега Завета» (стр. 22). Это – великое открытие, несомненно, но это только показывает, что евреи извлекли много пользы из своего египетского плена, и что Моисей был великий Посвященный.</ref>. Следовательно, велико расстояние между признанием, что некоторые евреи были Посвященными, и заключением, что из-за этого еврейская «Библия» должна быть лучшим стандартом, как высочайшая представительница архаической Эзотерической Системы.

Мы думаем, что этого вполне достаточно, чтобы доказать, что никакой ключ к всемирной языковой системе никогда не сможет открыть тайны Сотворения в труде, в котором или с умыслом или по легкомыслию почти каждая фраза была переделана так, чтобы она годилась для подтверждения самого последнего результата религиозных воззрений – Фаллицизма, и ничего другого. Имеется достаточное количество случайных кусочков в элохистических частях «Библии», чтобы подтвердить вывод, что те евреи, которые их написали, были Посвященные, от этого-то и получились математические координации и совершенные гармонии измерений Великой Пирамиды и чисел библейских глифов. Но, наверняка, если кто-либо заимствовал от другого, то только не архитекторы Пирамиды от Храма Соломона, хотя бы потому, что первая существует до сегодняшнего дня в качестве огромного живого памятника Эзотерических рекордов, тогда как знаменитый Храм Соломона никогда не имел другого существования, кроме как на значительно позднее написанных еврейских свитках<ref>Автор говорит, что Паркеровская ''квадратура'' есть «та идентичная мера, которою пользовались в древности в качестве совершенной меры египтяне при построении Великой Пирамиды, которая была построена, чтобы ''увековечить ее и ее применения»,'' и что «из нее было ''извлечено священное значение локтя,'' которое служило локтевой величиной при конструировании Соломонова Храма, Ноева Ковчега и Ковчега Завета» (стр. 22). Это – великое открытие, несомненно, но это только показывает, что евреи извлекли много пользы из своего египетского плена, и что Моисей был великий Посвященный.</ref>. Следовательно, велико расстояние между признанием, что некоторые евреи были Посвященными, и заключением, что из-за этого еврейская «Библия» должна быть лучшим стандартом, как высочайшая представительница архаической Эзотерической Системы.

Кроме того, нигде в «Библии» не сказано, что еврейский язык является языком Бога; в этом хвастовстве, во всяком случае, авторы ее не виноваты. Возможно, это потому, что в дни, когда «Библию» последний раз редактировали, такая претензия показалась бы слишком нелепой, следовательно, опасной. ''Компиляторы'' «Ветхого Завета» в таком виде, как он существует в еврейском каноне, хорошо знали, что в дни Моисея язык Посвященных был тождественен с языком египетских Иерофантов, и что ни один из диалектов, возникших из древнесирийского и чистого древнеарабского языка Иараба – отца и породителя первобытных арабов задолго до дней Авраама, когда древний арабский язык уже стал испорченным – что ни один из тех языков не был жреческим всемирным языком. Тем не менее все они включали ряд слов, которые можно проследить до их общих корней.

Кроме того, нигде в «Библии» не сказано, что еврейский язык является языком Бога; в этом хвастовстве, во всяком случае, авторы ее не виноваты. Возможно, это потому, что в дни, когда «Библию» последний раз редактировали, такая претензия показалась бы слишком нелепой, следовательно, опасной. ''Компиляторы'' «Ветхого Завета» в таком виде, как он существует в еврейском каноне, хорошо знали, что в дни Моисея язык Посвященных был тождественен с языком египетских Иерофантов, и что ни один из диалектов, возникших из древнесирийского и чистого древнеарабского языка Иараба – отца и породителя первобытных арабов задолго до дней Авраама, когда древний арабский язык уже стал испорченным – что ни один из тех языков не был жреческим всемирным языком. Тем не менее все они включали ряд слов, которые можно проследить до их общих корней.

Приведем несколько примеров, начиная с самого последнего повествования, с еврейского, и таким образом, если это возможно, проследим эти аллегории до их происхождения.

Приведем несколько примеров, начиная с самого последнего повествования, с еврейского, и таким образом, если это возможно, проследим эти аллегории до их происхождения.

1. Откуда взялось Сотворение в шесть дней и седьмой день отдыха, семь Элохимов<ref name="ftn58">В первой главе «Книги Бытия» слово «Бог» представляет Элохимов – Богов во множественном числе, а не одного Бога. Это коварный и нечестный перевод. Ибо вся «Каббала» достаточно объясняет, что Алхимов (Элохимов) семь; каждый создает один из семи объектов, перечисленных в первой главе, и это аллегорически соответствует семи творениям. Чтобы это стало ясным, сосчитайте стихи, в которых сказано: «И Бог увидел, что это было хорошо», и вы обнаружите, что это сказано семь раз; в стихах 4-м, 10-м, 12-м, 18-м, 21-м, 25-м и 31-м. И хотя составители хитро представляют сотворение человека, происшедшим на шестой день, все же сотворив человека «мужчиной и женщиной по подобию Бога», Семь Элохимов повторяют сакраментальную фразу – «это было хорошо» – в седьмой раз, таким образом делая из человека седьмое творение и показывая, что эта частица космогонии приходит из индусских творений. Элохимы, разумеется, суть семеро египетских Хнуму, «зодчих-помощников», семеро Амешаспентов зороастрийцев; Семеро духов, подчиненных Ильдабаофу назареев; семеро Праджапати индусов и т. д.</ref> и разделение пространства на небо и землю в первой главе «Книги Бытия»?

1. Откуда взялось Сотворение в шесть дней и седьмой день отдыха, семь Элохимов<ref>В первой главе «Книги Бытия» слово «Бог» представляет Элохимов – Богов во множественном числе, а не одного Бога. Это коварный и нечестный перевод. Ибо вся «Каббала» достаточно объясняет, что Алхимов (Элохимов) семь; каждый создает один из семи объектов, перечисленных в первой главе, и это аллегорически соответствует семи творениям. Чтобы это стало ясным, сосчитайте стихи, в которых сказано: «И Бог увидел, что это было хорошо», и вы обнаружите, что это сказано семь раз; в стихах 4-м, 10-м, 12-м, 18-м, 21-м, 25-м и 31-м. И хотя составители хитро представляют сотворение человека, происшедшим на шестой день, все же сотворив человека «мужчиной и женщиной по подобию Бога», Семь Элохимов повторяют сакраментальную фразу – «это было хорошо» – в седьмой раз, таким образом делая из человека седьмое творение и показывая, что эта частица космогонии приходит из индусских творений. Элохимы, разумеется, суть семеро египетских Хнуму, «зодчих-помощников», семеро Амешаспентов зороастрийцев; Семеро духов, подчиненных Ильдабаофу назареев; семеро Праджапати индусов и т. д.</ref> и разделение пространства на небо и землю в первой главе «Книги Бытия»?

Отделение свода наверху от Бездны, или Хаоса внизу является одним из первых актов творения, или, вернее, эволюции в каждой космогонии. Гермес в «Пэмандре» говорит о небесах, которые были видны в семи кругах, и в них семь Богов. Мы просматриваем ассирийские таблички и находим на них то же самое – каждый из семи творящих Богов действует в своей сфере. Клинописные надписи рассказывают, как Бэл приготовил семь Божьих домов; как небеса были отделены от земли. В браманической аллегории все семерично, начиная с семи зон или оболочек Мирового Яйца, вплоть до семи материков, островов, морей и т. д. Шесть дней недели и седьмой, Саббат, обоснованы, главным образом, на семи творениях индусского Брамы, причем седьмым было сотворение человека; и во-вторых – на количестве поколений. Это преимущественно и весьма заметно фаллическое. В Вавилонской системе седьмой день или период был тот, в котором были созданы человек и животные.

Отделение свода наверху от Бездны, или Хаоса внизу является одним из первых актов творения, или, вернее, эволюции в каждой космогонии. Гермес в «Пэмандре» говорит о небесах, которые были видны в семи кругах, и в них семь Богов. Мы просматриваем ассирийские таблички и находим на них то же самое – каждый из семи творящих Богов действует в своей сфере. Клинописные надписи рассказывают, как Бэл приготовил семь Божьих домов; как небеса были отделены от земли. В браманической аллегории все семерично, начиная с семи зон или оболочек Мирового Яйца, вплоть до семи материков, островов, морей и т. д. Шесть дней недели и седьмой, Саббат, обоснованы, главным образом, на семи творениях индусского Брамы, причем седьмым было сотворение человека; и во-вторых – на количестве поколений. Это преимущественно и весьма заметно фаллическое. В Вавилонской системе седьмой день или период был тот, в котором были созданы человек и животные.

2. Элохимы сотворили женщину из ребра Адама<ref name="ftn59">«Быт.», II, 21, 22.</ref>. Этот процесс мы находим в Магических Текстах, переведенных Г. Смитом:

2. Элохимы сотворили женщину из ребра Адама<ref>«Быт.», II, 21, 22.</ref>. Этот процесс мы находим в Магических Текстах, переведенных Г. Смитом:

:Семь Духов создают женщину из чресел мужчины,

:Семь Духов создают женщину из чресел мужчины,

объясняет м-р Сейс в своих «Hibbert Lectures»<ref name="ftn60">Ор. cit., стр. 393, примечание.</ref>.

объясняет м-р Сейс в своих «Hibbert Lectures»<ref>Ор. cit., стр. 393, примечание.</ref>.

Тайна женщины, которая была создана из мужчины, повторяется в каждой национальной религии и в Священных Писаниях, существовавших намного раньше еврейских. Вы находите ее в фрагментах Авесты, в египетской «Книге Мертвых», и, наконец, в Браме, мужском, выделившим из себя, в качестве женского я, Вак, в которой он порождает Вирадж.

Тайна женщины, которая была создана из мужчины, повторяется в каждой национальной религии и в Священных Писаниях, существовавших намного раньше еврейских. Вы находите ее в фрагментах Авесты, в египетской «Книге Мертвых», и, наконец, в Браме, мужском, выделившим из себя, в качестве женского я, Вак, в которой он порождает Вирадж.

3. Два Адама первой и второй главы «Книги Бытия» произошли от искаженных экзотерических повествований, пришедших от халдеев и египетских гностиков, переработанных позднее из персидских традиций, большинство которых представляет собою древние арийские аллегории. Так как Адам Кадмон является седьмым творением<ref name="ftn61">Седьмым эзотерически, экзотерически шестым.</ref>, то Адам из праха является восьмым; и в Пуранах находим восьмое, творение Ануграха, и оно было у египетских гностиков. Ириней, жалуясь на еретиков, говорит о гностиках:

3. Два Адама первой и второй главы «Книги Бытия» произошли от искаженных экзотерических повествований, пришедших от халдеев и египетских гностиков, переработанных позднее из персидских традиций, большинство которых представляет собою древние арийские аллегории. Так как Адам Кадмон является седьмым творением<ref>Седьмым эзотерически, экзотерически шестым.</ref>, то Адам из праха является восьмым; и в Пуранах находим восьмое, творение Ануграха, и оно было у египетских гностиков. Ириней, жалуясь на еретиков, говорит о гностиках:

:Иногда у них он (человек) сотворен на шестой день, иногда – на восьмой<ref name="ftn62">«Contra Hoereses», I, XVIII. 2.</ref>.

:Иногда у них он (человек) сотворен на шестой день, иногда – на восьмой<ref>«Contra Hoereses», I, XVIII. 2.</ref>.

Автор «The Hebrew and Other Creations» пишет:

Автор «The Hebrew and Other Creations» пишет:

:Эти два сотворения человека на шестой день и восьмой были сотворениями Адамического, или плотского человека, и духовного человека, которые были известны Павлу и гностикам, как первый и второй Адам, человек от земли и человек от Небес. Ириней также говорит, что они настаивали, что Моисей начал с Огдоадом Семи Сил и их матери, Софии (древняя Кефа Египта, которая есть ''Живое Слово'' в Омбосе)<ref name="ftn63">Ор. cit., Джеральда Мэсси, стр. 19.</ref>.

:Эти два сотворения человека на шестой день и восьмой были сотворениями Адамического, или плотского человека, и духовного человека, которые были известны Павлу и гностикам, как первый и второй Адам, человек от земли и человек от Небес. Ириней также говорит, что они настаивали, что Моисей начал с Огдоадом Семи Сил и их матери, Софии (древняя Кефа Египта, которая есть ''Живое Слово'' в Омбосе)<ref>Ор. cit., Джеральда Мэсси, стр. 19.</ref>.

София также есть Адити с ее семью сыновьями.

София также есть Адити с ее семью сыновьями.

:Невозможно отрицать, что ''семиформная хронология была божественно введена'' в тщательно разработанный ритуал Юдаизма.

:Невозможно отрицать, что ''семиформная хронология была божественно введена'' в тщательно разработанный ритуал Юдаизма.

Это утверждение наивно принимается и в него верят тысячи и десятки тысяч лишь потому, что они не знают, что сказано в Библиях других народов. Две страницы из маленькой брошюры, лекции м-ра Джеральда Мэсси<ref name="ftn64">Ор. cit., стр. 278.</ref> настолько опрокидывают аргументы и доказательства восторженного м-ра Гратана Гиннеса, занимающие более 760 страниц мелкой печати, что навсегда предотвратят им возможность поднять голову. М-р Мэсси трактует о Падении и говорит:

Это утверждение наивно принимается и в него верят тысячи и десятки тысяч лишь потому, что они не знают, что сказано в Библиях других народов. Две страницы из маленькой брошюры, лекции м-ра Джеральда Мэсси<ref>Ор. cit., стр. 278.</ref> настолько опрокидывают аргументы и доказательства восторженного м-ра Гратана Гиннеса, занимающие более 760 страниц мелкой печати, что навсегда предотвратят им возможность поднять голову. М-р Мэсси трактует о Падении и говорит:

:Здесь, как и раньше, генезис не начинается с начала. Было более раннее Падение, нежели Первичной Пары. В нем количество тех, кто потерпели неудачу и пали, было семь. Мы встречаемся с этими семью в Египте – восемь вместе с Матерью– где их называют «Детьми Инертности», которые были изгнаны из Ам-Смена, Рая Восьми; также в вавилонской легенде о Сотворении, как Семеро Братьев, которые были Семью Царями, подобно Семи Царям «Книги Откровения»; и Семь Бесчувственных Сил, ставших Семью Восставшими Ангелами, которые вели войну в небесах. Семь Кронидов, описанных как Семеро Стражей, которые вначале были сформированы внутри небес. Небеса, как свод, они растягивали или углубляли; то, что было незримо, они поднимали, а то, чему, не было ''выхода,'' они открывали; творческая работа была в точности такая же, как у Элохимов в «Книге Бытия». Это Семь элементальных Сил пространства, которые в дальнейшем становились Семью Держателями Времени. О них сказано: «Держать дозор было их должностью, но среди звезд небесных они дозора не держали», и их провалом было Падение. В «Книге Еноха» этими же Семью Дозорными на небесах являются звезды, которые нарушили заповедь Бога до наступления своего срока, ибо не явились в надлежащее время и тем оскорбили его, и он связал их до периода завершения их преступлений, в конце ''тайного'' или великого года Мира, т. е. Периода Процессии, когда должно произойти восстановление и новое начинание. Еноху эти Семь повергнутых созвездий казались подобными семи опрокинутым пламенеющим горам – как семь гор «Откровения», на которых сидит Женщина в Алом<ref name="ftn65">«The Hebrew and other Creations: with a reply of Professor А. Н. Sayce», стр. 19.</ref>.

:Здесь, как и раньше, генезис не начинается с начала. Было более раннее Падение, нежели Первичной Пары. В нем количество тех, кто потерпели неудачу и пали, было семь. Мы встречаемся с этими семью в Египте – восемь вместе с Матерью– где их называют «Детьми Инертности», которые были изгнаны из Ам-Смена, Рая Восьми; также в вавилонской легенде о Сотворении, как Семеро Братьев, которые были Семью Царями, подобно Семи Царям «Книги Откровения»; и Семь Бесчувственных Сил, ставших Семью Восставшими Ангелами, которые вели войну в небесах. Семь Кронидов, описанных как Семеро Стражей, которые вначале были сформированы внутри небес. Небеса, как свод, они растягивали или углубляли; то, что было незримо, они поднимали, а то, чему, не было ''выхода,'' они открывали; творческая работа была в точности такая же, как у Элохимов в «Книге Бытия». Это Семь элементальных Сил пространства, которые в дальнейшем становились Семью Держателями Времени. О них сказано: «Держать дозор было их должностью, но среди звезд небесных они дозора не держали», и их провалом было Падение. В «Книге Еноха» этими же Семью Дозорными на небесах являются звезды, которые нарушили заповедь Бога до наступления своего срока, ибо не явились в надлежащее время и тем оскорбили его, и он связал их до периода завершения их преступлений, в конце ''тайного'' или великого года Мира, т. е. Периода Процессии, когда должно произойти восстановление и новое начинание. Еноху эти Семь повергнутых созвездий казались подобными семи опрокинутым пламенеющим горам – как семь гор «Откровения», на которых сидит Женщина в Алом<ref>«The Hebrew and other Creations: with a reply of Professor А. Н. Sayce», стр. 19.</ref>.

Имеется семь ключей к этой, как и к каждой другой аллегории, будь то в «Библии» или в языческих религиях. В то время, как м-р Мэсси напал на ключ к тайнам космогонии, Джон Бентли в своей «Индусской Астрономии» заявляет, что Падение Ангелов, или ''Война'' в ''Небесах,'' в изложении индусов, ни что иное как цифра вычислений периодов времени и приводит доказательства, что среди народов Запада та же самая война с подобными результатами приняла форму войны Титанов.

Имеется семь ключей к этой, как и к каждой другой аллегории, будь то в «Библии» или в языческих религиях. В то время, как м-р Мэсси напал на ключ к тайнам космогонии, Джон Бентли в своей «Индусской Астрономии» заявляет, что Падение Ангелов, или ''Война'' в ''Небесах,'' в изложении индусов, ни что иное как цифра вычислений периодов времени и приводит доказательства, что среди народов Запада та же самая война с подобными результатами приняла форму войны Титанов.

Короче говоря, он делает это ''астрономическим.'' То же самое делает автор «Источника Мер»:

Короче говоря, он делает это ''астрономическим.'' То же самое делает автор «Источника Мер»:

:Небесная сфера с землею была разделена на двенадцать отделений (астрономически), и эти отделения считались ''имеющими'' пол, причем ''владыками,'' или ''мужьями ''считались соответственно главенствующие над ними планеты. Так как это было установленной схемой, то с течением времени отсутствие надлежащего корректирования привело бы к ошибкам и к путанице, возникающим вследствие того, что эти отделения попадали бы под господство других планет. В результате вместо законного брака происходили бы незаконные сношения между планетами, ''«сыновьями Элохимов»,'' и этими отделениями, «дочерями Х-Адама», или ''земного'' человека; и фактически четвертый стих шестой главы «Бытия» должен получить ''это'' толкование вместо обычного, а именно: «В те же самые дни или периоды происходили несвоевременные рождения на земле; и также затем, когда сыновья Элохимов приходили к дочерям Х-Адама, они зачали в них потомство блуда», и т. д., астрономически указывая на эту путаницу<ref name="ftn66">Ор. cit., стр. 243.</ref>.

:Небесная сфера с землею была разделена на двенадцать отделений (астрономически), и эти отделения считались ''имеющими'' пол, причем ''владыками,'' или ''мужьями ''считались соответственно главенствующие над ними планеты. Так как это было установленной схемой, то с течением времени отсутствие надлежащего корректирования привело бы к ошибкам и к путанице, возникающим вследствие того, что эти отделения попадали бы под господство других планет. В результате вместо законного брака происходили бы незаконные сношения между планетами, ''«сыновьями Элохимов»,'' и этими отделениями, «дочерями Х-Адама», или ''земного'' человека; и фактически четвертый стих шестой главы «Бытия» должен получить ''это'' толкование вместо обычного, а именно: «В те же самые дни или периоды происходили несвоевременные рождения на земле; и также затем, когда сыновья Элохимов приходили к дочерям Х-Адама, они зачали в них потомство блуда», и т. д., астрономически указывая на эту путаницу<ref>Ор. cit., стр. 243.</ref>.

Разве любое из этих ученых объяснений показывает что-либо другое, кроме возможной искусной аллегории и олицетворения небесных тел''' '''мифологами и жрецами древности? Доведенные до полного завершения, они бесспорно много выяснили бы, и таким образом представили бы один из правильных семи ключей, который подошел бы ко многим библейским загадкам, все же при этом не открывая естественно и целиком ни одной, вместо того, чтобы быть научными и искусными отмычками. Но все же они доказывают одно – что ни семиформная хронология, ни семиформная теогония и эволюция всего в «Библии» не из божественного источника. Для этого давайте посмотрим на источники, из которых «Библия» извлекла свое божественное вдохновение в отношении священного числа семь. В той же самой лекции м-р Мэсси говорит:

Разве любое из этих ученых объяснений показывает что-либо другое, кроме возможной искусной аллегории и олицетворения небесных тел''' '''мифологами и жрецами древности? Доведенные до полного завершения, они бесспорно много выяснили бы, и таким образом представили бы один из правильных семи ключей, который подошел бы ко многим библейским загадкам, все же при этом не открывая естественно и целиком ни одной, вместо того, чтобы быть научными и искусными отмычками. Но все же они доказывают одно – что ни семиформная хронология, ни семиформная теогония и эволюция всего в «Библии» не из божественного источника. Для этого давайте посмотрим на источники, из которых «Библия» извлекла свое божественное вдохновение в отношении священного числа семь. В той же самой лекции м-р Мэсси говорит:

}}

}}

Наиболее удовлетворительным и научным экзотерическим толкованием начальной фразы «Книги Бытия», на которой по слепой вере была подвешена вся христианская религия, синтезированная ее основными догмами, несомненно является то толкование, которое было дано м-ром Ральстоном Скиннером в Приложении к «Источнику Мер». Он дает – и мы должны признать, наиболее талантливо, ясным и наиболее научным путем – числовое чтение этой первой фразы и главы «Книги Бытия». С помощью числа 31, или слова «Эл» (1 для «Алеф» и 30 для «Ламед»), и других числовых символов «Библии», сопоставленных с мерами, применявшимися в великой пирамиде Египта, он показывает совершенную тождественность между ее измерениями – дюймами, локтями, и планом – и числовыми величинами Сада Эдема, Адама и Евы, и Патриархов. Короче говоря, автор показывает, что архитектурно пирамида содержит в себе всю «Книгу Бытия» и раскрывает астрономические и даже физиологические секреты в ее символах и глифах; все же кажется, что он не хочет признать сопряженные с ними психо-космические и духовные тайны. Также автор, по-видимому, не понимает, что корень всего этого следует искать в древних легендах и в пантеоне Индии.<ref name="ftn67">Разве все кончается на открытии, что небесный круг в 360° определяется «полною формою слова Элохим», и что это, если слово помещено в круг, дает 3’1415, или отношение ''единицы'' к диаметру окружности. Это только его астрономический или математический аспект. Для того, чтобы узнать полное ''семеричное'' значение «Изначального Круга», пирамиду и каббалистическую «Библию» следует читать в свете фигуры, на которой построены храмы Индии. Математическая квадратура круга – это только земное резюме проблемы. Евреи довольствовались шестью днями деятельности и седьмым днем отдыха. Предки человечества разрешали величайшие проблемы Вселенной с помощью своих семи Лучей, или Риши.</ref> За отсутствием такого понимания, к чему приводит его великий и талантливый труд? Не далее, чем к открытию, что Адам, земля, и Моисей или Иегова «суть одно и то же» – или к азбуке сравнительной Оккультной Символогии – и что дни «Книги Бытия» являются «кругами», «сведенными евреями в квадраты» и результат шестидневного труда кульминирует в оплодотворяющем принципе. Таким образом «Библия» заставлена выдать Фаллицизм – и только это.

Наиболее удовлетворительным и научным экзотерическим толкованием начальной фразы «Книги Бытия», на которой по слепой вере была подвешена вся христианская религия, синтезированная ее основными догмами, несомненно является то толкование, которое было дано м-ром Ральстоном Скиннером в Приложении к «Источнику Мер». Он дает – и мы должны признать, наиболее талантливо, ясным и наиболее научным путем – числовое чтение этой первой фразы и главы «Книги Бытия». С помощью числа 31, или слова «Эл» (1 для «Алеф» и 30 для «Ламед»), и других числовых символов «Библии», сопоставленных с мерами, применявшимися в великой пирамиде Египта, он показывает совершенную тождественность между ее измерениями – дюймами, локтями, и планом – и числовыми величинами Сада Эдема, Адама и Евы, и Патриархов. Короче говоря, автор показывает, что архитектурно пирамида содержит в себе всю «Книгу Бытия» и раскрывает астрономические и даже физиологические секреты в ее символах и глифах; все же кажется, что он не хочет признать сопряженные с ними психо-космические и духовные тайны. Также автор, по-видимому, не понимает, что корень всего этого следует искать в древних легендах и в пантеоне Индии.<ref>Разве все кончается на открытии, что небесный круг в 360° определяется «полною формою слова Элохим», и что это, если слово помещено в круг, дает 3’1415, или отношение ''единицы'' к диаметру окружности. Это только его астрономический или математический аспект. Для того, чтобы узнать полное ''семеричное'' значение «Изначального Круга», пирамиду и каббалистическую «Библию» следует читать в свете фигуры, на которой построены храмы Индии. Математическая квадратура круга – это только земное резюме проблемы. Евреи довольствовались шестью днями деятельности и седьмым днем отдыха. Предки человечества разрешали величайшие проблемы Вселенной с помощью своих семи Лучей, или Риши.</ref> За отсутствием такого понимания, к чему приводит его великий и талантливый труд? Не далее, чем к открытию, что Адам, земля, и Моисей или Иегова «суть одно и то же» – или к азбуке сравнительной Оккультной Символогии – и что дни «Книги Бытия» являются «кругами», «сведенными евреями в квадраты» и результат шестидневного труда кульминирует в оплодотворяющем принципе. Таким образом «Библия» заставлена выдать Фаллицизм – и только это.

Также – будучи прочитана в этом свете, и так, как ее еврейские тексты толкуются западными учеными – не может она когда-либо дать нечто большее или более возвышенное, чем такие фаллистические элементы, составляющие корень и основу значения ее мертвой буквы. Антропоморфизм и Откровение роют непроходимую пропасть между материальным миром и основными духовными истинами. Что творение не так описано в Эзотерической Доктрине – можно легко доказать.

Также – будучи прочитана в этом свете, и так, как ее еврейские тексты толкуются западными учеными – не может она когда-либо дать нечто большее или более возвышенное, чем такие фаллистические элементы, составляющие корень и основу значения ее мертвой буквы. Антропоморфизм и Откровение роют непроходимую пропасть между материальным миром и основными духовными истинами. Что творение не так описано в Эзотерической Доктрине – можно легко доказать.

|отдел=38

|отдел=38

}}

}}

==Разоблачённая Изида==

==Разоблачённая Изида==

{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|5}}

{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|5}}

Начав свой путь, как чистое и совершенное духовное существо, Адам второй главы «Книги Бытия», не будучи удовлетворен положением, отведенным ему Демиургом (который является старшим перворожденным, Адамом Кадмоном), Адам второй, «человек из праха» стремится в своей гордости стать Творцом в свою очередь. Происходя от андрогинного Кадмона, этот Адам сам андрогин; ибо, согласно древнейшим верованиям, аллегорически изложенным в «Тимее» Платона, прототипы наших рас все были заключены в микрокосмическом дереве, которое росло и развивалось внутри и под сенью великого вселенского или макрокосмического дерева. Божественный дух считается единым, как бы велико ни было количество лучей великого, духовного солнца, и человек так же, как и все другие формы, органические и неорганические, ведет свое начало из этого Источника Вечного Света. Даже если бы нам пришлось отбросить гипотезу об андрогинном человеке в связи с его физической эволюцией, то значение этой аллегории в духовном смысле осталось бы непоколебленным. До тех пор, пока первый бого-человек, символизирующий первые два принципа творения, двойной муже-женский элемент, – не имел мысли о добре и зле, он не мог облечь в конкретную форму «женщину», ибо она находилась в нем, как он находился в ней. Только тогда, когда в результате злых намеков змия, ''материи'', последняя сгустилась и остыла на духовном человеке в его контактах с элементами, только тогда плоды мужского дерева – которое и есть само древо познания – открылось его взгляду. С этого момента андрогинное единство перестало существовать, мужчина выделил из себя женщину в качестве отдельного существа; они разорвали нить между чистым духом и чистой материей. С тех пор они больше не будут творить ''духовно'' и единственной властью их воли; человек стал физическим творцом, и царство духа может быть завоевано только путем долгого пребывания в плену материи. Значение Гогарда, эллинского дерева жизни, священного дуба, среди пышных ветвей которого обитает змий, который ''не может'' быть удален,<ref name="ftn0">См. «Космогония Ферекида».</ref> таким образом выявляется, выползая из изначального ''ilus,'' земной змий становится более материальным, нарастает в силе и власти с каждой новой эволюцией.

Начав свой путь, как чистое и совершенное духовное существо, Адам второй главы «Книги Бытия», не будучи удовлетворен положением, отведенным ему Демиургом (который является старшим перворожденным, Адамом Кадмоном), Адам второй, «человек из праха» стремится в своей гордости стать Творцом в свою очередь. Происходя от андрогинного Кадмона, этот Адам сам андрогин; ибо, согласно древнейшим верованиям, аллегорически изложенным в «Тимее» Платона, прототипы наших рас все были заключены в микрокосмическом дереве, которое росло и развивалось внутри и под сенью великого вселенского или макрокосмического дерева. Божественный дух считается единым, как бы велико ни было количество лучей великого, духовного солнца, и человек так же, как и все другие формы, органические и неорганические, ведет свое начало из этого Источника Вечного Света. Даже если бы нам пришлось отбросить гипотезу об андрогинном человеке в связи с его физической эволюцией, то значение этой аллегории в духовном смысле осталось бы непоколебленным. До тех пор, пока первый бого-человек, символизирующий первые два принципа творения, двойной муже-женский элемент, – не имел мысли о добре и зле, он не мог облечь в конкретную форму «женщину», ибо она находилась в нем, как он находился в ней. Только тогда, когда в результате злых намеков змия, ''материи'', последняя сгустилась и остыла на духовном человеке в его контактах с элементами, только тогда плоды мужского дерева – которое и есть само древо познания – открылось его взгляду. С этого момента андрогинное единство перестало существовать, мужчина выделил из себя женщину в качестве отдельного существа; они разорвали нить между чистым духом и чистой материей. С тех пор они больше не будут творить ''духовно'' и единственной властью их воли; человек стал физическим творцом, и царство духа может быть завоевано только путем долгого пребывания в плену материи. Значение Гогарда, эллинского дерева жизни, священного дуба, среди пышных ветвей которого обитает змий, который ''не может'' быть удален,<ref>См. «Космогония Ферекида».</ref> таким образом выявляется, выползая из изначального ''ilus,'' земной змий становится более материальным, нарастает в силе и власти с каждой новой эволюцией.

Адам Первый или Кадмон, Логос иудейских мистиков – то же самое, что и греческий Прометей, который хочет состязаться с божественной мудростью; он также есть Пэмандр Гермеса или СИЛА БОЖЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ в ее наиболее духовном аспекте, ибо он был менее конкретизирован египтянами, чем двумя предыдущими. Все они создают людей, но терпят неудачу в достижении конечной цели. Желая наделить человека бессмертным духом, чтобы он, объединив эту тройственность в одно, мог постепенно возвратиться в его изначальное состояние, не потеряв своей индивидуальности

Адам Первый или Кадмон, Логос иудейских мистиков – то же самое, что и греческий Прометей, который хочет состязаться с божественной мудростью; он также есть Пэмандр Гермеса или СИЛА БОЖЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ в ее наиболее духовном аспекте, ибо он был менее конкретизирован египтянами, чем двумя предыдущими. Все они создают людей, но терпят неудачу в достижении конечной цели. Желая наделить человека бессмертным духом, чтобы он, объединив эту тройственность в одно, мог постепенно возвратиться в его изначальное состояние, не потеряв своей индивидуальности

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Ясновидец <nowiki>[Сведенборг]</nowiki> так же, как и посвященные, несмотря на свою завуалированную фразеологию, ясно показывает, что первые главы «Бытия» имеют отношение к ''возрождению'' или новому рождению человека, а не ко творению нашей вселенной и ее венчающего произведения – '''человека'''. Тот факт, что термины алхимиков, такие как ''соль, сера'' и ''ртуть'' преображены Сведенборгом в ''сущность, причину'' и ''следствие''<ref name="ftn1"><nowiki>См. [</nowiki>'''260'''].</ref> не задевают скрытой идеи разрешения загадок ''Книг Моисея'' единственным возможным методом, методом, употребляемым герметистами – методом соответствий.

Ясновидец [Сведенборг] так же, как и посвященные, несмотря на свою завуалированную фразеологию, ясно показывает, что первые главы «Бытия» имеют отношение к ''возрождению'' или новому рождению человека, а не ко творению нашей вселенной и ее венчающего произведения – '''человека'''. Тот факт, что термины алхимиков, такие как ''соль, сера'' и ''ртуть'' преображены Сведенборгом в ''сущность, причину'' и ''следствие''<ref>См. ['''260'''].</ref> не задевают скрытой идеи разрешения загадок ''Книг Моисея'' единственным возможным методом, методом, употребляемым герметистами – методом соответствий.

{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|9}}

{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|9}}

Но тем не менее нам могут ответить, что те же самые феномены, которые происходили в присутствии святых древних времен, происходят теперь в присутствии современных медиумов. Несомненно. И то же самое было в дни Моисея, ибо мы верим, что победа, якобы одержанная им над магами фараона и описанная в «Исходе», есть только националистическое хвастовство со стороны «избранного народа». Та же сила, которая производила его феномены, производила также феномены египетских магов, тем более, что египетские маги были первыми учителями Моисея и передали ему свою «мудрость». Но даже в те дни, они, кажется, понимали разницу между феноменами, которые внешне казались одинаковыми. Опекающее национальное божество евреев (которое ''не'' есть Высочайший Отец)<ref name="ftn2">Во втором томе нашего труда мы ясно докажем, что Ветхий Завет упоминает более, чем одного бога, которым поклонялись израильтяне. Эль-Шади Авраама и Якова не есть Иегова Моисея или Господь Бог, которому они поклонялись 40 лет в пустыне. И Бог воинств Амоса не есть, если мы должны верить его собственным словам, Бог Моисея, синайское божество, ибо вот что мы читаем у него: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши... не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших... Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы носили ''скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана''<nowiki> [Сатурна], изображения, которые вы сделали для себя. За то Я переселю вас за Дамаск, говорит </nowiki>''Господь, Бог Саваоф – имя Ему!» ''<nowiki>[</nowiki>''Амос'', V, 21-27].</ref><nowiki> внушительно запрещает, во «Второзаконии» [XVIII], своему народу «делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находится у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызыватель духов, волшебник и вопрошающий мертвых».</nowiki>

Но тем не менее нам могут ответить, что те же самые феномены, которые происходили в присутствии святых древних времен, происходят теперь в присутствии современных медиумов. Несомненно. И то же самое было в дни Моисея, ибо мы верим, что победа, якобы одержанная им над магами фараона и описанная в «Исходе», есть только националистическое хвастовство со стороны «избранного народа». Та же сила, которая производила его феномены, производила также феномены египетских магов, тем более, что египетские маги были первыми учителями Моисея и передали ему свою «мудрость». Но даже в те дни, они, кажется, понимали разницу между феноменами, которые внешне казались одинаковыми. Опекающее национальное божество евреев (которое ''не'' есть Высочайший Отец)<ref>Во втором томе нашего труда мы ясно докажем, что Ветхий Завет упоминает более, чем одного бога, которым поклонялись израильтяне. Эль-Шади Авраама и Якова не есть Иегова Моисея или Господь Бог, которому они поклонялись 40 лет в пустыне. И Бог воинств Амоса не есть, если мы должны верить его собственным словам, Бог Моисея, синайское божество, ибо вот что мы читаем у него: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши... не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших... Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы носили ''скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана'' [Сатурна], изображения, которые вы сделали для себя. За то Я переселю вас за Дамаск, говорит ''Господь, Бог Саваоф – имя Ему!» ''[''Амос'', V, 21-27].</ref> внушительно запрещает, во «Второзаконии» [XVIII], своему народу «делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находится у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызыватель духов, волшебник и вопрошающий мертвых».

{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|13}}

{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|13}}

На перламутровой поверхности раковины выгравирована картина, разделенная на два отделения, причем, отделка намного художественнее и по замыслу и по выполнению, чем распятия и другие религиозные побрякушки, вырезаемые в наши дни из того же материала в Яффе и Иерусалиме. В первом отделении изображен Шива со всеми своими индусскими атрибутами, приносящий в жертву своего сына – «единородного» или одного из многих – мы не поинтересовались. Жертва положена на погребальный костер, а отец витает в воздухе над ней с поднятым оружием, готовый нанести удар; но лицо бога обращено к джунглям, в которых носорог так глубоко погрузил свой рог в громадное дерево, что не может его вытащить. Во втором отделении изображен тот же самый носорог уже положенным на погребальный костер, причем, оружие воткнуто в его бок, а предназначенной в жертву сын Шивы – свободен и помогает богу зажигать огонь на алтаре жертвоприношений.

На перламутровой поверхности раковины выгравирована картина, разделенная на два отделения, причем, отделка намного художественнее и по замыслу и по выполнению, чем распятия и другие религиозные побрякушки, вырезаемые в наши дни из того же материала в Яффе и Иерусалиме. В первом отделении изображен Шива со всеми своими индусскими атрибутами, приносящий в жертву своего сына – «единородного» или одного из многих – мы не поинтересовались. Жертва положена на погребальный костер, а отец витает в воздухе над ней с поднятым оружием, готовый нанести удар; но лицо бога обращено к джунглям, в которых носорог так глубоко погрузил свой рог в громадное дерево, что не может его вытащить. Во втором отделении изображен тот же самый носорог уже положенным на погребальный костер, причем, оружие воткнуто в его бок, а предназначенной в жертву сын Шивы – свободен и помогает богу зажигать огонь на алтаре жертвоприношений.

<nowiki>Теперь нам остается только напомнить, что Шива и палестинский Ваал, или Молох, и Сатурн одно и то же; что Авраам и доныне считается мусульманскими арабами Сатурном в Каабе [</nowiki>'''88'''<nowiki>, 86]; что Авраам и Израиль были именами Сатурна [</nowiki>'''88''', 86]; и что Санхуниафон говорит нам, что Сатурн предлагал своего единородного сына в жертву своему отцу Ураносу и даже подверг себя обрезанию, а также принудил всех своих домочадцев и союзников сделать то же самое,<ref name="ftn3"><nowiki>Санхуниафон – см. [</nowiki>'''90''', с. 14].</ref> чтобы проследить безошибочно библейский миф до его источника. Но этот источник не финикийский и не халдейский, он чисто индийский, и происхождение его может быть найдено в «Махабхарате». Но будь он брахманическим или буддийским, он несомненно должен быть гораздо старше, чем еврейское «Пятикнижие», составленное Ездрой после вавилонского пленения и пересмотренное раввином Великой Синагоги.

Теперь нам остается только напомнить, что Шива и палестинский Ваал, или Молох, и Сатурн одно и то же; что Авраам и доныне считается мусульманскими арабами Сатурном в Каабе ['''88''', 86]; что Авраам и Израиль были именами Сатурна ['''88''', 86]; и что Санхуниафон говорит нам, что Сатурн предлагал своего единородного сына в жертву своему отцу Ураносу и даже подверг себя обрезанию, а также принудил всех своих домочадцев и союзников сделать то же самое,<ref>Санхуниафон – см. ['''90''', с. 14].</ref> чтобы проследить безошибочно библейский миф до его источника. Но этот источник не финикийский и не халдейский, он чисто индийский, и происхождение его может быть найдено в «Махабхарате». Но будь он брахманическим или буддийским, он несомненно должен быть гораздо старше, чем еврейское «Пятикнижие», составленное Ездрой после вавилонского пленения и пересмотренное раввином Великой Синагоги.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

:«И Ад-ах родил Джабала: он был отцом тех, кто живут в палатках ''и тех, что имеют скот''», – кочевого арийского племени; – «... и его брат был Джубал; он был отцом всех тех, ''кто играют на арфах и органах...'' и Зиллах родил Тубал-Каина, наставника ''всех ремесленников по меди и железу»,'' и т. д.

:«И Ад-ах родил Джабала: он был отцом тех, кто живут в палатках ''и тех, что имеют скот''», – кочевого арийского племени; – «... и его брат был Джубал; он был отцом всех тех, ''кто играют на арфах и органах...'' и Зиллах родил Тубал-Каина, наставника ''всех ремесленников по меди и железу»,'' и т. д.

Каждое слово многозначительно; но оно не есть откровение. Это просто компиляция наиболее исторических фактов, хотя история по этому делу слишком неясна. От Эвксина до Кашмира и за ним – вот где мы должны искать колыбель человечества и сыновей Ад-аха, и предоставить особый сад Эд-эм в Евфрате школе вещих астрологов и магов – алеймов..<ref name="ftn4">''Адах'' по-еврейски '''הדע''', а Эдем '''ןדע'''. Первое – имя женщины; второе – обозначение страны. Они тесно связаны одно с другим, но едва ли с Адам и Аккад – '''םדא''', '''דקא''', которые пишутся с алефом.</ref>  

Каждое слово многозначительно; но оно не есть откровение. Это просто компиляция наиболее исторических фактов, хотя история по этому делу слишком неясна. От Эвксина до Кашмира и за ним – вот где мы должны искать колыбель человечества и сыновей Ад-аха, и предоставить особый сад Эд-эм в Евфрате школе вещих астрологов и магов – алеймов..<ref>''Адах'' по-еврейски '''הדע''', а Эдем '''ןדע'''. Первое – имя женщины; второе – обозначение страны. Они тесно связаны одно с другим, но едва ли с Адам и Аккад – '''םדא''', '''דקא''', которые пишутся с алефом.</ref>  

{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|15}}

{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|15}}

Всемирная доктрина эманации, принятая с незапамятных времен величайшими школами, которую преподавали каббалистические, александрийские и восточные философы, – дает ключ к этой панике среди христианских отцов. Тот дух иезуитизма и хитрости духовенства, который много веков спустя побудил Паркхерста замалчивать в своем «Еврейском лексиконе» истинное значение первого слова «Книги Бытия», зародился в те дни войны против угасающих неоплатонической и эклектической школ. Отцы решили извратить значение слова ''«daimon»''<ref name="ftn5">«Существа, которых философы других пародов различают под названием «демоны», Моисей называет «ангелами»», – говорит Филон Иудей. – «De Gigant», I, 253.</ref> и больше всего они страшились раскрыть толпе эзотерическое и истинное значение слова ''Rasit,'' так как если только истинный смысл этой сентенции, также как и еврейского слова ''asdt'' (переведенного в Септуагинте как ''«ангелы»,'' тогда как в самом деле оно означает эманации)<ref name="ftn6"><nowiki>[</nowiki>''Второзаконие'', XXXIII, 2]; תרשא переведено как «огненный закон» в английской Библии.</ref>, был бы правильно понят, то тайна христианской троицы обрушилась бы, в своем падении унося с собой новую религию в одну кучу развалин с древними мистериями.

Всемирная доктрина эманации, принятая с незапамятных времен величайшими школами, которую преподавали каббалистические, александрийские и восточные философы, – дает ключ к этой панике среди христианских отцов. Тот дух иезуитизма и хитрости духовенства, который много веков спустя побудил Паркхерста замалчивать в своем «Еврейском лексиконе» истинное значение первого слова «Книги Бытия», зародился в те дни войны против угасающих неоплатонической и эклектической школ. Отцы решили извратить значение слова ''«daimon»''<ref>«Существа, которых философы других пародов различают под названием «демоны», Моисей называет «ангелами»», – говорит Филон Иудей. – «De Gigant», I, 253.</ref> и больше всего они страшились раскрыть толпе эзотерическое и истинное значение слова ''Rasit,'' так как если только истинный смысл этой сентенции, также как и еврейского слова ''asdt'' (переведенного в Септуагинте как ''«ангелы»,'' тогда как в самом деле оно означает эманации)<ref>[''Второзаконие'', XXXIII, 2]; תרשא переведено как «огненный закон» в английской Библии.</ref>, был бы правильно понят, то тайна христианской троицы обрушилась бы, в своем падении унося с собой новую религию в одну кучу развалин с древними мистериями.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Ориген, Климент Александрийский, Калцидий, Мефодий и Маймонид, опираясь на авторитет «Таргума» Иерусалима, ортодоксального и величайшего авторитета евреев, считали, что первые два слова в «Книге Бытия» – Бэ-РЕШИТ (תישארב) – означают ''мудрость'' или ''принцип,'' и что идея, что эти слова означали ''«в начале»,'' не разделялась никем, как только профанами, которым не разрешалось проникать сколько-нибудь глубже в эзотерический смысл этого предложения, – этот факт наглядно доказали Бособр и после него Годфри Хиггинс.

Ориген, Климент Александрийский, Калцидий, Мефодий и Маймонид, опираясь на авторитет «Таргума» Иерусалима, ортодоксального и величайшего авторитета евреев, считали, что первые два слова в «Книге Бытия» – Бэ-РЕШИТ (תישארב) – означают ''мудрость'' или ''принцип,'' и что идея, что эти слова означали ''«в начале»,'' не разделялась никем, как только профанами, которым не разрешалось проникать сколько-нибудь глубже в эзотерический смысл этого предложения, – этот факт наглядно доказали Бособр и после него Годфри Хиггинс.

:«Все», – говорит ''«Каббала», –'' «произошло из одного великого Принципа, и этот принцип есть ''неизвестный'' и ''невидимый'' Бог. Из Него непосредственно исходит вещественная сила, которая есть ''отражение Бога'' и источник всех последующих эманации. Этот второй принцип испускает, посредством ''энергии'' (или ''воли'' и ''силы)'' эманирования, другие сущности, которые более или менее совершенны, в зависимости от их различных степеней удаления по шкале эманации от Первоисточника существования, и которые образуют различные миры или категории бытия, все соединенные с извечной мощью, из которой они исходят. ''Материя есть ни что иное, как наиболее отдаленный результат эмаиирующей энергии'' божества. Материальный мир получает свою форму от непосредственного действия сил, стоящих намного ниже Первоисточника Бытия».<ref name="ftn7">См. Rees, «Encyclopadia», ст. ''Каббала.'' </ref>

:«Все», – говорит ''«Каббала», –'' «произошло из одного великого Принципа, и этот принцип есть ''неизвестный'' и ''невидимый'' Бог. Из Него непосредственно исходит вещественная сила, которая есть ''отражение Бога'' и источник всех последующих эманации. Этот второй принцип испускает, посредством ''энергии'' (или ''воли'' и ''силы)'' эманирования, другие сущности, которые более или менее совершенны, в зависимости от их различных степеней удаления по шкале эманации от Первоисточника существования, и которые образуют различные миры или категории бытия, все соединенные с извечной мощью, из которой они исходят. ''Материя есть ни что иное, как наиболее отдаленный результат эмаиирующей энергии'' божества. Материальный мир получает свою форму от непосредственного действия сил, стоящих намного ниже Первоисточника Бытия».<ref>См. Rees, «Encyclopadia», ст. ''Каббала.'' </ref>

<nowiki>Бособр [420, кн. VI, гл. I, с. 291] вкладывает в уста манихейца Св. Августина такие слова:</nowiki>

Бособр [420, кн. VI, гл. I, с. 291] вкладывает в уста манихейца Св. Августина такие слова:

:«И если под словом ''РЕШИТ'' мы понимаем ''активный Принцип'' творения вместо его ''начала,'' то в таком случае нам станет ясно, что Моисей никогда не собирался сказать, что небо и земля были первыми творениями Бога. Он только сказал, что Бог сотворил небо и землю ''через этот Принцип,'' который есть его Сын. Не на ''время'' он указывает, но на непосредственного автора творения».

:«И если под словом ''РЕШИТ'' мы понимаем ''активный Принцип'' творения вместо его ''начала,'' то в таком случае нам станет ясно, что Моисей никогда не собирался сказать, что небо и земля были первыми творениями Бога. Он только сказал, что Бог сотворил небо и землю ''через этот Принцип,'' который есть его Сын. Не на ''время'' он указывает, но на непосредственного автора творения».

{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|1}}

{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|1}}

Строго говоря, трудно рассматривать еврейскую «Книгу Бытия» иначе, как только сук на стволе мирового древа всемирной космогонии, изложенной в восточных аллегориях. По мере того, как цикл следовал за циклом и народы один за другим появлялись на мировой сцене, чтобы сыграть свою краткую роль в величественной драме жизни человечества, каждый новый народ разрабатывал из традиций предков свою собственную религию, придавая ей местный колорит и отпечатывая на ней свои характерные отличия. В то время как каждая из этих религий имела свои отличительные черты, по которым, если бы не было никаких других архаических признаков, можно оценивать физический и психологический статус ее творцов, – все они сохранили общее подобие единому прототипу. Этот породивший их культ был ничто иное как первобытная «религия мудрости». Священные писания израильтян не являются исключением. Их национальная история – если они вообще могут претендовать на какую-либо автономию до возвращения из Вавилона, и если они были чем-то иным, нежели кочующими кланами индусских париев, – не может быть прослежена назад далее дней Моисея; и если это еврейский экс-жрец по богословской необходимости должен быть превращен в европейского патриарха, то мы должны настаивать на том, что еврейская национальность была возвышена именно этим улыбающимся младенцем из тростников озера Моэрис. Авраам же, выдаваемый за их отца, принадлежит всемирной мифологии. По всей вероятности, он является лишь одним из многочисленных вымышленных имен ''Зеруана'' (Сатурна), царя золотого века, которого также называют стариком (эмблема времени).<ref name="ftn8">Азраэль, ангел смерти, есть также Израиль, ''Аб-рам'' значит отец возвышения, высоко поставленный отец, так как Сатурн является высочайшей или отдаленнейшей планетой.</ref>

Строго говоря, трудно рассматривать еврейскую «Книгу Бытия» иначе, как только сук на стволе мирового древа всемирной космогонии, изложенной в восточных аллегориях. По мере того, как цикл следовал за циклом и народы один за другим появлялись на мировой сцене, чтобы сыграть свою краткую роль в величественной драме жизни человечества, каждый новый народ разрабатывал из традиций предков свою собственную религию, придавая ей местный колорит и отпечатывая на ней свои характерные отличия. В то время как каждая из этих религий имела свои отличительные черты, по которым, если бы не было никаких других архаических признаков, можно оценивать физический и психологический статус ее творцов, – все они сохранили общее подобие единому прототипу. Этот породивший их культ был ничто иное как первобытная «религия мудрости». Священные писания израильтян не являются исключением. Их национальная история – если они вообще могут претендовать на какую-либо автономию до возвращения из Вавилона, и если они были чем-то иным, нежели кочующими кланами индусских париев, – не может быть прослежена назад далее дней Моисея; и если это еврейский экс-жрец по богословской необходимости должен быть превращен в европейского патриарха, то мы должны настаивать на том, что еврейская национальность была возвышена именно этим улыбающимся младенцем из тростников озера Моэрис. Авраам же, выдаваемый за их отца, принадлежит всемирной мифологии. По всей вероятности, он является лишь одним из многочисленных вымышленных имен ''Зеруана'' (Сатурна), царя золотого века, которого также называют стариком (эмблема времени).<ref>Азраэль, ангел смерти, есть также Израиль, ''Аб-рам'' значит отец возвышения, высоко поставленный отец, так как Сатурн является высочайшей или отдаленнейшей планетой.</ref>

Теперь ассириологи наглядно доказали, что в старинных халдейских книгах Авраам называется Зеру-ан или Зерб-ан, что означает очень богатого золотом и серебром и могущественного князя.<ref name="ftn9"><nowiki>См. [</nowiki>''Бытие,'' XIII, 2]</ref> Его также называют Зероуан и Зарман – дряхлый старик.<ref name="ftn10">Сатурна обычно изображают как очень старого человека с серпом в руке.</ref>

Теперь ассириологи наглядно доказали, что в старинных халдейских книгах Авраам называется Зеру-ан или Зерб-ан, что означает очень богатого золотом и серебром и могущественного князя.<ref>См. [''Бытие,'' XIII, 2]</ref> Его также называют Зероуан и Зарман – дряхлый старик.<ref>Сатурна обычно изображают как очень старого человека с серпом в руке.</ref>

Существует древняя вавилонская легенда, что Ксизутр (Хасисадра табличек, или Ксизутр) приплыл в своем ковчеге в Армению, и его сын Сим стал полновластным царем. Плиний говорит, что Сима звали Зеруан, и Сим есть Шем. По-еврейски его имя пишется מש, Шем – знак. Этнологи считают Ассирию страною Шема, а Египет называют страною Хама. Шем в десятой главе «Бытия» показан как отец всех детей Еверовых, Елама (Улама или Эйлама) и Ашура (Ассур или Ассирия). «Нефелимы» или падшие люди, ''геберы,''<nowiki> могучие люди, исполины, о которых говорится в «Бытие» [VI, 4, происходят от </nowiki>''Улам,'' «людей ''Шема».'' Даже Офир, который, очевидно, следует искать в Индии во дни Хирама, показан как потомок Шема. Записи были умышленно запутаны, чтобы приспособить их к структуре Моисеевой Библии. Но «Бытие», начиная с ее первого стиха и до последнего не имеет никакого отношения к «избранному народу»; она принадлежит мировой истории. Ее присвоение еврейскими авторами в дни так называемого «восстановления» уничтоженных книг израильтян Ездрой ничего не доказывает и до сих пор самоопирается на якобы божественное откровение. Это, просто компиляция всемирных легенд всемирного человечества. Бунзен говорит, что

Существует древняя вавилонская легенда, что Ксизутр (Хасисадра табличек, или Ксизутр) приплыл в своем ковчеге в Армению, и его сын Сим стал полновластным царем. Плиний говорит, что Сима звали Зеруан, и Сим есть Шем. По-еврейски его имя пишется מש, Шем – знак. Этнологи считают Ассирию страною Шема, а Египет называют страною Хама. Шем в десятой главе «Бытия» показан как отец всех детей Еверовых, Елама (Улама или Эйлама) и Ашура (Ассур или Ассирия). «Нефелимы» или падшие люди, ''геберы,'' могучие люди, исполины, о которых говорится в «Бытие» [VI, 4, происходят от ''Улам,'' «людей ''Шема».'' Даже Офир, который, очевидно, следует искать в Индии во дни Хирама, показан как потомок Шема. Записи были умышленно запутаны, чтобы приспособить их к структуре Моисеевой Библии. Но «Бытие», начиная с ее первого стиха и до последнего не имеет никакого отношения к «избранному народу»; она принадлежит мировой истории. Ее присвоение еврейскими авторами в дни так называемого «восстановления» уничтоженных книг израильтян Ездрой ничего не доказывает и до сих пор самоопирается на якобы божественное откровение. Это, просто компиляция всемирных легенд всемирного человечества. Бунзен говорит, что

:<nowiki>«в халдейском племени, непосредственно связанном с Авраамом, мы находим отголоски искаженных и неправильно понятых данных, преподносимых в качестве генеалогий единичных людей или указаний на эпохи. Авраамические воспоминания уходят назад в прошлое, по меньшей мере, на три тысячелетия до времени деда Иакова» [</nowiki>'''74''', т. V, с. 85].

:«в халдейском племени, непосредственно связанном с Авраамом, мы находим отголоски искаженных и неправильно понятых данных, преподносимых в качестве генеалогий единичных людей или указаний на эпохи. Авраамические воспоминания уходят назад в прошлое, по меньшей мере, на три тысячелетия до времени деда Иакова» ['''74''', т. V, с. 85].

Александр Полихистор говорит, что Авраам родился в Камарине или ''Уриа,'' в городе предсказателей, и ''изобрел астрономию.'' Иосиф заявляет то же самое в отношении Тераха, отца Авраама. Вавилонская башня была построена настолько же непосредственными потомками Шема, насколько и потомками «проклятого» Хама и Ханаана, так как люди в то время были «едины» и «вся земля говорила на одном языке»; и Вавилон был просто астрологической башней, и ее строители были астрологи и адепты первоначальной религии мудрости, или, как мы ее называем, ''тайной доктрины''.

Александр Полихистор говорит, что Авраам родился в Камарине или ''Уриа,'' в городе предсказателей, и ''изобрел астрономию.'' Иосиф заявляет то же самое в отношении Тераха, отца Авраама. Вавилонская башня была построена настолько же непосредственными потомками Шема, насколько и потомками «проклятого» Хама и Ханаана, так как люди в то время были «едины» и «вся земля говорила на одном языке»; и Вавилон был просто астрологической башней, и ее строители были астрологи и адепты первоначальной религии мудрости, или, как мы ее называем, ''тайной доктрины''.

{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|6}}

{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|6}}

Только мы не должны забыть учений древних философий: один лишь дух бессмертен – душа, сама по себе, ни вечна, ни божественна. При слишком тесном соединении с физическим мозгом своего земного футляра она постепенно становится ''предельным'' умом, простым животным и чувствующим жизненным принципом, ''нэфеш'' еврейской Библии.<ref name="ftn11">“И сотворил Бог... всякую ''нэфеш''<nowiki> [душу животных]” [</nowiki>''Бытие,''<nowiki> I, 21], подразумевая жизнь; и [</nowiki>''Бытие,'' II, 7] сказано: “И стал человек ''нэфеш''<nowiki> [душею живою]”, что показывает, что слово </nowiki>''нефэш'' было, не делая различия, применено к ''бессмертному'' человеку и ''смертному'' животному. “Я взыщу и вашу кровь, в которой ''нэфешим''<nowiki> [ваша жизнь]; взыщу ее от всякого зверя, и от человека” [</nowiki>''Бытие,'' IX, 5]. “Беги ради спасения ''нэфеш''<nowiki>” (переведено – беги ради спасения твоей души) [</nowiki>''Бытие,''<nowiki> XIX, 17]. “Не будем его убивать”, – гласит английский перевод [</nowiki>''Бытие'' XXXVII, 21]; “Не будем убивать ''его нэфеш''”, гласит еврейский текст. ''“Нэфеш'' за ''нэфеш''<nowiki>”, – говорит “Левит” [XVII, 8]. “Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти”. “Кто убьет </nowiki>''нэфеш ''<nowiki>человека” [</nowiki>''Левит,''<nowiki> XXIV, 17]; и от 18-го стиха далее читаем: “Кто убьет скотину [нэфеш животного] должен... скотину за скотину”, тогда как в подлинном тексте написано “нэфеш за нэфеш”. </nowiki>

Только мы не должны забыть учений древних философий: один лишь дух бессмертен – душа, сама по себе, ни вечна, ни божественна. При слишком тесном соединении с физическим мозгом своего земного футляра она постепенно становится ''предельным'' умом, простым животным и чувствующим жизненным принципом, ''нэфеш'' еврейской Библии.<ref>“И сотворил Бог... всякую ''нэфеш'' [душу животных]” [''Бытие,'' I, 21], подразумевая жизнь; и [''Бытие,'' II, 7] сказано: “И стал человек ''нэфеш'' [душею живою]”, что показывает, что слово ''нефэш'' было, не делая различия, применено к ''бессмертному'' человеку и ''смертному'' животному. “Я взыщу и вашу кровь, в которой ''нэфешим'' [ваша жизнь]; взыщу ее от всякого зверя, и от человека” [''Бытие,'' IX, 5]. “Беги ради спасения ''нэфеш''” (переведено – беги ради спасения твоей души) [''Бытие,'' XIX, 17]. “Не будем его убивать”, – гласит английский перевод [''Бытие'' XXXVII, 21]; “Не будем убивать ''его нэфеш''”, гласит еврейский текст. ''“Нэфеш'' за ''нэфеш''”, – говорит “Левит” [XVII, 8]. “Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти”. “Кто убьет ''нэфеш ''человека” [''Левит,'' XXIV, 17]; и от 18-го стиха далее читаем: “Кто убьет скотину [нэфеш животного] должен... скотину за скотину”, тогда как в подлинном тексте написано “нэфеш за нэфеш”.  

В “1 Книге Царей”, I, 12; II, 23; III, 11; XIX, 2, 3, везде вместо жизнь и душа стоит ''нэфеш.'' “Тогда твой ''нэфеш'' будет за его ''нэфеш''<nowiki>”, – объясняет пророк в [</nowiki>''1 Царей,'' XX, 39].  

В “1 Книге Царей”, I, 12; II, 23; III, 11; XIX, 2, 3, везде вместо жизнь и душа стоит ''нэфеш.'' “Тогда твой ''нэфеш'' будет за его ''нэфеш''”, – объясняет пророк в [''1 Царей,'' XX, 39].  

Поистине, если мы не будем читать Ветхий Завет каббалистически и не будем понимать сокровенного его значения, то мы очень мало сможем узнать из него относительно бессмертия души. Простой народ среди евреев не имеет ни малейшего представления о душе и духе и не делал разницы между ''жизнь, кровь'' и ''душа,'' называя последнюю “дыханием жизни”. А переводчики царя Якова наделали из этого такую путаницу, что теперь ''никто, кроме каббалиста, не может восстановить Библию в ее первоначальном виде.''</ref>

Поистине, если мы не будем читать Ветхий Завет каббалистически и не будем понимать сокровенного его значения, то мы очень мало сможем узнать из него относительно бессмертия души. Простой народ среди евреев не имеет ни малейшего представления о душе и духе и не делал разницы между ''жизнь, кровь'' и ''душа,'' называя последнюю “дыханием жизни”. А переводчики царя Якова наделали из этого такую путаницу, что теперь ''никто, кроме каббалиста, не может восстановить Библию в ее первоначальном виде.''</ref>

{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|8}}

{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|8}}

==Другие труды==

==Другие труды==

Лучше спросите у своих богословов, как же это они так прискорбно запутались в иудейских писаниях? Прочтите Библию, если хотите получить хорошее доказательство того, что писавшие Пятикнижие, и особенно Бытие, никогда не считали ''нэфеш'', которую Бог вдыхает в Адама (Бытие, гл. II), ''бессмертной'' душой. Вот некоторые примеры: "И сотворил Бог... всякую ''нэфеш''<ref name="ftn68">В русском синодальном переводе — "и всякую душу животных" — прим. пер.</ref> (жизнь), которая движется" (Бытие, I, 21), имея в виду животных. Там также сказано: "И стал человек нэфеш (душою живою)" (Бытие, II, 7), что указывает на то, что слово ''нэфеш'' одинаково применялось и к бессмертному человеку и смертному животному. "Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь (нэфеш) ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу (нэфеш) человека от руки человека" (Бытие, IX, 5). "Спасай душу (нэфеш) свою" (спасай свою жизнь — переведено в английской Библии) (Бытие, XIX, 17). "Не убьем его", значится в церковном переводе (Бытие, XXXVII, 21); "Не убьем его нэфеш", — гласит еврейский текст. "Нэфеш за нэфеш" (XVII, 8), — гласит Левит. "Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти", дословно звучит так: "Тот, кто поразит нэфеш человека" (Левит, XXIV, 17); и со стиха 18 и далее написано: "Кто убьет скотину, должен заплатить за неё, скотину за скотину", в то время как в оригинале стоит: "нэфеш за нэфеш". Как можно ''убить'' то, что бессмертно? И это также объясняет, почему саддукеи отрицали бессмертие души, как и даёт ещё одно подтверждение тому, что скорей всего моисеевы иудеи — во всяком случае непосвящённые — никогда не верили в сохранение души.  

Лучше спросите у своих богословов, как же это они так прискорбно запутались в иудейских писаниях? Прочтите Библию, если хотите получить хорошее доказательство того, что писавшие Пятикнижие, и особенно Бытие, никогда не считали ''нэфеш'', которую Бог вдыхает в Адама (Бытие, гл. II), ''бессмертной'' душой. Вот некоторые примеры: "И сотворил Бог... всякую ''нэфеш''<ref>В русском синодальном переводе — "и всякую душу животных" — прим. пер.</ref> (жизнь), которая движется" (Бытие, I, 21), имея в виду животных. Там также сказано: "И стал человек нэфеш (душою живою)" (Бытие, II, 7), что указывает на то, что слово ''нэфеш'' одинаково применялось и к бессмертному человеку и смертному животному. "Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь (нэфеш) ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу (нэфеш) человека от руки человека" (Бытие, IX, 5). "Спасай душу (нэфеш) свою" (спасай свою жизнь — переведено в английской Библии) (Бытие, XIX, 17). "Не убьем его", значится в церковном переводе (Бытие, XXXVII, 21); "Не убьем его нэфеш", — гласит еврейский текст. "Нэфеш за нэфеш" (XVII, 8), — гласит Левит. "Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти", дословно звучит так: "Тот, кто поразит нэфеш человека" (Левит, XXIV, 17); и со стиха 18 и далее написано: "Кто убьет скотину, должен заплатить за неё, скотину за скотину", в то время как в оригинале стоит: "нэфеш за нэфеш". Как можно ''убить'' то, что бессмертно? И это также объясняет, почему саддукеи отрицали бессмертие души, как и даёт ещё одно подтверждение тому, что скорей всего моисеевы иудеи — во всяком случае непосвящённые — никогда не верили в сохранение души.  

{{Подпись-ЕПБ-КТ|VII}}

{{Подпись-ЕПБ-КТ|VII}}

==Письма==

==Письма==

В течение столетий писания Моисеевы тоже были утрачены. Иезекииль неожиданно вновь находит их в 600 году до н.э. Храм Соломона разрушают, а его народ изгоняют (2 Цар., 23)... и опять эти книги исчезают. В 425 году до Р. Х. Ездра записывает их по памяти (40 книг) за 40 дней — и вновь они пропадают; Антиох Епифан сжигает их в 150 году — и в очередной раз их чудом находят. Все это лишь легенда, это не является историческим фактом. И вот приходит время пресловутой масоры.

В течение столетий писания Моисеевы тоже были утрачены. Иезекииль неожиданно вновь находит их в 600 году до н.э. Храм Соломона разрушают, а его народ изгоняют (2 Цар., 23)... и опять эти книги исчезают. В 425 году до Р. Х. Ездра записывает их по памяти (40 книг) за 40 дней — и вновь они пропадают; Антиох Епифан сжигает их в 150 году — и в очередной раз их чудом находят. Все это лишь легенда, это не является историческим фактом. И вот приходит время пресловутой масоры.

Масореты превращают Иегову в Адониса, то есть в Адонаи; с таким же успехом его можно было бы сделать каким-нибудь Иваном Петровичем. И в то же время каббала, а также Онкелос — самый зна­менитый раввин Вавилона, учат, что Иегова — не Бог, а Немро — термин, означающий Логос («слово»). Про­анализируйте слово'' Йодхевау'', и вы получите Адама и Еву, потому что Иегова — это первый (не второй) Адам, венец творения, не земной Адам, а первый муже-женский Элохим (''bara''). Был создан человек, то есть Адам Кадмон*, фантастический, двуполый, чье имя образовано из буквы ''йод'' и трех букв имени Евы.

Масореты превращают Иегову в Адониса, то есть в Адонаи; с таким же успехом его можно было бы сделать каким-нибудь Иваном Петровичем. И в то же время каббала, а также Онкелос — самый зна­менитый раввин Вавилона, учат, что Иегова — не Бог, а Немро — термин, означающий Логос («слово»). Про­анализируйте слово'' Йодхевау'', и вы получите Адама и Еву, потому что Иегова — это первый (не второй) Адам, венец творения, не земной Адам, а первый муже-женский Элохим (''bara''). Был создан человек, то есть Адам Кадмон, фантастический, двуполый, чье имя образовано из буквы ''йод'' и трех букв имени Евы.

Иегова — олицетворение грешного человечества, однако довольно этих еврейских сказок!

Иегова — олицетворение грешного человечества, однако довольно этих еврейских сказок!

{{Подпись-ЕПБ-Письмо|Фадеевой|1}}

{{Подпись-ЕПБ-Письмо|Фадеевой|1}}

[[Категория:Библия]] [[Категория:Ветхий Завет]][[Категория:Иудаизм]][[Категория:Христианство]]

 

[[Категория: Библия]]  

[[Категория: Ветхий Завет]]

[[Категория: Иудаизм]]

[[Категория: Христианство]]